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wuyuexk 一級 | 我的知道 | 消息 | 空間 | 應(yīng)用 | 退出 我的知道 我的提問 我的回答 為我推薦的提問 知識掌門人 應(yīng)用 禮物投票轉(zhuǎn)貼HOHO照片PK更多應(yīng)用 新聞 網(wǎng)頁 貼吧 知道 MP3 圖片 視頻 百科 文庫 幫助 | 設(shè)置 百度知道 > 商業(yè)/理財 > 保險 五岳的資料！急求！ 懸賞分：5 | 解決時間：2009-2-23 22:12 | 提問者：jmxsxxdsg 隨便什么只要是關(guān)于五岳的資料都行 最佳答案 [編輯本段]簡介 中國五大名山的總稱。即東岳泰山(在山東，海拔1,524公尺)、南岳衡山(在湖南，海拔1,290公尺)、西岳華山(在陜西，海拔2154.9公尺)、北岳恒山(在山西，海拔2,017公尺)、中岳嵩山(在河南，海拔1,440公尺)。古代帝王附會五岳為群神所居，在諸山舉行封禪、祭祀盛典?！肝逶馈拐f始于漢武帝。唐玄宗、宋真宗封五岳為王，為帝。明太祖尊五岳為神。漢宣帝定的五岳中以安徽省天柱山為南岳，河北省曲陽的恒山為北岳，后始改以湖南省的衡山為南岳，隋以后成為定制。明代又以山西省渾源縣的恒山為北岳，清代移祀北岳于此。五岳均有寺廟名勝多處. 五岳中“岳”意即高峻的山。中國古代，認(rèn)為高山“峻極于天”，把位于中原地區(qū)的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五岳”。 魏晉南北朝時期，佛教和道教開始在五岳修建佛寺、道觀，進(jìn)行宗教活動，每個“岳”均尊奉一位“岳神”(或稱“大帝”、“神君”等)作為掌管該岳的最高神只。這幾座山上的天然風(fēng)景亦逐漸被開發(fā)出來，供朝山信徒游覽。于是，五岳又成為中國以山岳自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風(fēng)景名勝區(qū)。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、觀并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社會勢力彼此展開爭奪。到明清時期，南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面，東岳和西岳則以道教勢力為主，成為中國道教的中心。 五岳是遠(yuǎn)古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，后為道教所繼承，被視為道教名山，它們是: 東岳泰山（1532.7米），位于山東泰安市。 西岳華山（2154.9米），位于陜西華陰市。 南岳衡山（1300.2米），位于湖南衡陽市。 北岳恒山（2016.1米），位于山西渾源縣。 中岳嵩山（1491.7米），位于河南登封市。 東岳泰山為五岳之首是名副其實(shí)的，中國歷代曾有72個皇帝到達(dá)泰山封禪。 東岳泰山之雄，西岳華山之險，南岳衡山之秀，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，泰山如坐，華山如立，衡山如飛，恒山如行，嵩山如臥。早已聞名于世界。 名列五岳之首的東岳泰山，位于山東省中部的泰安市，長約200 千米，主峰玉皇頂，高1 524米 。山峰挺拔峻秀, 雄偉壯麗，有“登泰山而小天下”的氣勢。分享給你的朋友吧：人人網(wǎng) 新浪微博 開心網(wǎng) MSN QQ空間 對我有幫助527回答時間：2009-2-14 16:31 | 我來評論 向TA求助 回答者： 看愛的你 | 一級 擅長領(lǐng)域： 暫未定制 參加的活動： 暫時沒有參加的活動 提問者對于答案的評價：謝謝！ 相關(guān)內(nèi)容 2010-4-9 五岳的資料 2010-3-14 五岳的資料(要不多不少） 35 2010-4-6 中國五岳的資料,急 19 2009-3-26 五岳的資料（越短越好?。。?326 2009-3-19 誰有五岳的資料？分享一下 34 更多關(guān)于五岳的資料的問題>> 查看同主題問題： 五岳 資料 等待您來回答2回答5誰的彈彈堂玩膩了給我 4399的0回答無極縣新昌泰皮革有限公司1回答5寒假班刊的名字?。。∫欢ㄒ路f?。?！有詩意?。?！我們是三班?。?！...0回答10求英語作文，急需，速來！cell0回答104399彈彈堂50服什么時候開 最好是準(zhǔn)確點(diǎn)的，謝謝1回答新昌縣回山鎮(zhèn)宅下丁村的地圖0回答我是大一的學(xué)生，我們寒假做了實(shí)踐報告，選出了幾份優(yōu)秀的，要在晚會...0回答作文 、 以下短文可以使用的話題用在作文上更多等待您來回答的問題>>其他回答 共11條 東岳泰山（1532米），位于山東泰安市。 西岳華山（1997米），位于陜西華陰市。 南岳衡山（1512米），位于湖南省長沙以南的衡山縣。 北岳恒山（2017米），位于山西渾源縣。 中岳嵩山（1440米），位于河南登封市。 回答者： 柏羚 | 一級 | 2009-2-15 19:53 南岳衡山 東岳泰山 西岳華山 北岳恒山 中岳嵩山 回答者： 妞妞二公主 | 一級 | 2009-2-16 10:07 中國五大名山的總稱。即東岳泰山(在山東，海拔1,524公尺)、南岳衡山(在湖南，海拔1,290公尺)、西岳華山(在陜西，海拔2154.9公尺)、北岳恒山(在山西，海拔2,017公尺)、中岳嵩山(在河南，海拔1,440公尺)。古代帝王附會五岳為群神所居，在諸山舉行封禪、祭祀盛典?！肝逶馈拐f始于漢武帝。唐玄宗、宋真宗封五岳為王，為帝。明太祖尊五岳為神。漢宣帝定的五岳中以安徽省天柱山為南岳，河北省曲陽的恒山為北岳，后始改以湖南省的衡山為南岳，隋以后成為定制。明代又以山西省渾源縣的恒山為北岳，清代移祀北岳于此。五岳均有寺廟名勝多處. 回答者： 19981012wyx | 一級 | 2009-2-19 17:23 太湖，是我國五大淡水湖之一，介于江浙兩省之間，有“包孕吳越”之稱。太湖美，美就美在太湖水，三萬六千頃湖水彌漫，七十二峰島嶼散立，自然風(fēng)光秀麗雄渾。1982年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列為國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。 太湖，古稱震澤、縣區(qū)、五湖，面積2250平方公里，古稱三萬六千頃。太湖湖岸線長393公里，東西寬55.9公里，南北寬68.5公里。湖中有大小島嶼48個，連同沿湖山峰、半島，號稱“七十二峰”。湖中盛產(chǎn)銀魚、白魚、梅鱭魚和蝦、蟹等水產(chǎn)，周圍土地肥沃，被稱為“魚米之鄉(xiāng)”。 無錫瀕臨太湖北半圜，占有太湖山水組合最美麗的一角。南屏馬跡、北枕龍山，湖中多島、沿湖多山，山長水闊，以“太湖佳絕處”的美名而著稱。巢湖，古稱南巢。地處皖中，襟湖帶江，是安徽“金三角”的腹地，素有“東方日內(nèi)瓦”之譽(yù)。我國第五大淡水湖棗巢湖，方圓800里，是皖中著名的旅游勝地。它煙波浩渺，白帆點(diǎn)點(diǎn)，宛如一只碗夾在長江和淮河之間。湖中央有姑山，姥山兩個島嶼，湖四周有半湯，香泉，湯池，三大溫泉和太湖山，雞籠山，冶父山，天井山四個國家森林公園，還有仙人，紫薇，王喬，華陽，伯山五大溶洞。這些天然奇觀，點(diǎn)綴著巢湖沿岸，猶如“眾星捧月”，組成了一幅絕妙的立體山水畫。洪澤湖位于江蘇省洪澤縣西部，發(fā)育在淮河中游的沖積平原上，原是泄水不暢的洼地，后潴水成許多小湖。在我國秦漢時代，它們被稱為富陵諸湖。其中以洪澤湖最大，面積2069平方公里，為我國五大淡水湖中的第四大淡水湖。洪澤湖古稱破釜塘。洪澤湖的整個形狀很像一只昂首展翅欲飛的天鵝。由于洪澤湖發(fā)育在沖積平原的洼地上，故湖底淺平，岸坡低緩，湖底高出東部蘇北平原4-8米，成為一個懸湖。在治淮以前，洪澤湖汪洋一片，既無固定湖岸，又無一定形狀。參照對淮河的治理，對洪澤湖也進(jìn)行了整治?，F(xiàn)在湖區(qū)的東部大堤寬50米，全長67公里，幾乎全用玄武巖的條石砌成。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，宛如一座橫亙在湖邊的水上長城。這條長堤不僅保護(hù)著下游地區(qū)的萬頃良田和千百座村鎮(zhèn)，而且攔蓄的豐富水源為航運(yùn)、發(fā)電、灌溉提供了便利。 岳陽樓下的洞庭湖是遠(yuǎn)古時代云夢澤的遺跡，它的湖面十分寬廣，自古就有“八百里洞庭”之說，雖然現(xiàn)在它的面積比以前已經(jīng)小了一倍，但它仍是全國的第二大湖泊，煙波浩淼、水天一色，范仲淹稱它“銜遠(yuǎn)山、吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯?！? 游洞庭湖不能錯過三江口，湘江、荊江和洞庭湖一起在那里匯入滾滾長江，看了令人心胸開闊。此外，君山島、香爐峰和千畝荷花蕩也很值得一看。 洞庭湖是中國的第二大淡水湖，跨湖南湖北兩省，它北連長江，南接湘、資、沅、酆四水，號稱“八百里洞庭湖”。洞庭湖的意思就是神仙洞府，可見其風(fēng)光之秀麗迷人。其最大的特點(diǎn)便是湖外有湖，湖中有山。 湖濱的風(fēng)光極為秀麗，許多景點(diǎn)都是國家級的風(fēng)景區(qū)，如：岳陽樓、君山、杜甫墓、文廟、龍州書院等名勝古跡。湖中最著名的是君山，君山風(fēng)景秀麗。它是洞庭湖上的一個孤島，島上有72個大小山峰，這里每天有渡輪來往航程大約一小時。君山原名洞庭山，是神仙洞府的意思。相傳4000年前，舜帝南巡，他的兩個妃子娥皇、女英追之不及，攀竹痛哭，眼淚滴在竹上，變成斑竹。后來兩妃死于山上，后人建成有二妃墓。二人也叫湘妃、湘君，為了紀(jì)念湘君，就把洞庭山改為君山了。現(xiàn)有古跡二妃墓、湘妃廟、飛來鐘等。君山的竹子很有名，有斑竹、羅漢竹、紫竹、毛竹等。這里每年都舉辦盛大的龍舟節(jié)、荷花節(jié)和水上運(yùn)動。 回答者： 617296369 | 二級 | 2009-2-20 14:26 五岳分別是：東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山和中岳嵩山，其中東岳嵩山為五岳之首。 回答者： 金庸小蝦 | 一級 | 2009-2-22 11:44 即東岳泰山(在山東,海拔1,524公尺)、南岳衡山(在湖南,海拔1,290公尺)、西岳華山(在陜西,海拔2154.9公尺)、北岳恒山(在山西,海拔2,017公尺)、中岳嵩山(在河南,海拔1,440公尺)。 回答者： 381012583 | 一級 | 2009-2-22 13:34 五岳五岳是遠(yuǎn)古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，后為道教所繼承，被視為道教名山，它們是:東岳泰山（1532米），位于山東泰安市。西岳華山（1997米），位于陜西華陰市。南岳衡山（1512米），位于湖南省長沙以南的衡山縣。北岳恒山（2017米），位于山西渾源縣。中岳嵩山（1440米），位于河南登封市。詳細(xì)資料http://baike.baidu.com/view/3668.htm 回答者： 芭比超級娃娃 | 一級 | 2009-2-22 19:15 廬山謠寄盧侍御虛舟 李白 我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。 手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。 五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。 廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張， 影落明湖青黛光。 金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。 香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。 翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。 登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。 黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山。 好為廬山謠，興因廬山發(fā)。 閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。 早服還丹無世情，琴心三疊道初成。 遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。 先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。 《全文翻譯》 我本是楚狂人，唱著鳳歌笑孔丘。手里拿著綠玉杖，清晨就辭別了黃鶴樓。尋訪五岳找仙人，不畏路程遠(yuǎn)，這一生就喜歡踏上名山游。秀美的廬山挺拔在南斗星旁，九疊云屏就像是錦幕張，山影在鄱陽湖上映出青黛光。石門在山前開，香爐峰和雙劍峰高聳入云真雄壯。三疊泉水飛瀉而下，像銀河倒掛一樣。香爐峰和瀑布遙遙相望，曲折回旋的山崖、層層疊起的峰巒直插穹蒼。山色蒼翠，紅霞映朝陽，鳥跡看不見，只有吳天寥廓蒼茫茫。登上高山，滿懷豪情讓目光馳騁在天地間，大江悠悠東去不回還。黃云涌出，萬里天色變，九條支流，白波滾滾有如流動的雪山。心情真好啊，寫出這首《廬山謠》，面對廬山，更使我詩興發(fā)。悠閑中，我對著石鏡洗凈塵世心，謝公的行跡早就被蒼苔填沒。我早就服下仙丹再沒有塵世情，三丹和積，可說是學(xué)道已初成。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見仙人正在彩云里，手捧著蓮花去朝拜玉帝。早已約好天神會面在九天之上，希望迎接你一同邀游太清。 回答者： honneyww | 二級 | 2009-2-22 20:34 五岳名山 東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山 有關(guān)五岳的詳細(xì)記載，較早見于秦漢時代的古籍《爾雅·釋山》，五岳皆是古代帝王封禪祭天之處。封禪名山，實(shí)際上是古代帝王巡守疆土、炫耀武功的產(chǎn)物。第一個舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇。 其后漢武帝巡游四方，遍祭五岳，奠定了五岳封禪制度的基礎(chǔ)。到漢宣帝時正式頒昭名命名今河南嵩山為中岳，山東泰山為東岳，安徽天柱山為南岳，陜西華山為西岳，河北恒山（在曲陽西北）為北岳，形成五岳同祭的制度。 隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一中國后，則確定今湖南的衡山為南岳，其后歷代相沿不變。明代又改山西渾源的恒山為北岳，但因?yàn)槁愤h(yuǎn)難行，仍在河北曲陽行望祀遙祭之禮。一直到清順治十七年，才移祀至山西渾源，最終使流傳至今的五岳名山成為定制。 “東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山”，說起中國的五岳名山，相信大多數(shù)人都可以如數(shù)家珍。不過，在天涯社區(qū)論壇，有人大膽地對這個在漢代就初步確定的“五岳”說“不”，稱現(xiàn)在的“五岳”已經(jīng)不合時宜，呼吁應(yīng)該選出新的“五岳”。（見《信息時報》4月25日） 從少林寺“造星”運(yùn)動，到惡搞紅色經(jīng)典，再到今日的重選“五岳名山”，我們看到一種趨勢正在日漸明顯：文化更新的躁動心理正在蔓延。受到西方“后現(xiàn)代”觀念的強(qiáng)烈影響，人們似乎對解構(gòu)和顛覆傳統(tǒng)文化興趣濃烈，并且以“啟蒙者”的超拔姿態(tài)付諸了行動。可見的事實(shí)是，他們確實(shí)贏得了為數(shù)不少的掌聲。而公眾的掌聲反過來又進(jìn)一步加強(qiáng)了他們的聲勢，成為他們繼續(xù)下去的源源不斷的動力。 其實(shí)，公正的說，以上所提到的文化“肇事者”們——不管是少林寺、央視青歌賽，還是眾網(wǎng)友們，未必就是想把傳統(tǒng)文化掃地出門，他們只是出于“文化更新”的理想和期待，只不過他們顯然太過于急躁，以至于逾越了不應(yīng)逾越的底線，致使“文化更新的理想”演變成一場“文化更新的躁動”。 縱觀這種重構(gòu)傳統(tǒng)文化的思潮，我們很容易就能發(fā)現(xiàn)，當(dāng)事者僅僅從“倫理理性”和“實(shí)踐理性”出發(fā)，而忽略了文化發(fā)展中必不可或缺的“人文理性”（尊重傳統(tǒng)文化的價值和尊嚴(yán)）和“思辨精神”（知識、科學(xué)精神）。而“人文理性”和“思辨精神”的缺失，勢必會導(dǎo)致文化發(fā)展中的“非理性”甚囂塵上：強(qiáng)調(diào)意志、直覺、個體力量，而缺乏對傳統(tǒng)文化應(yīng)有的溫情與敬意。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，當(dāng)“文化更新”的目標(biāo)成了一切的一切，為達(dá)到此目標(biāo)可以無所不用其極之時，隨之而來的往往是一場人文災(zāi)難。 當(dāng)然，我們還必須看到，重構(gòu)傳統(tǒng)文化思潮以及千奇百怪的表現(xiàn)形式的發(fā)生，是我們這個時代不容回避的重大問題。它深植于時代深處，是歷史和現(xiàn)實(shí)所醞釀的“文化更新”的象征。時代在發(fā)展，相應(yīng)的，傳統(tǒng)文化必然受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，與其說重構(gòu)傳統(tǒng)文化思潮的發(fā)生是某些人心血來潮的產(chǎn)物，毋寧說是時代演進(jìn)過程中的必然趨勢。 是的，現(xiàn)在民眾對于“文化更新的期待”更多的表現(xiàn)為浮躁、盲目、甚至不無偏執(zhí)的情緒，但我們?yōu)槭裁床荒軜酚^一點(diǎn)，把這些看作是文化演進(jìn)過程中必須付出的代價呢？畢竟每一種文化的發(fā)展都不是一蹴而就的，都有一個掙扎和博弈的過程。 美國當(dāng)代思想家尼布爾對人性與民主有過經(jīng)典描述：“人有不公正的傾向，民主成為必要；人有公正的傾向，民主成為可能?！睉?yīng)該說，尼布爾這句話同樣適用于文化：人有傳統(tǒng)的傾向，文化成為必要；人有時代的傾向，文化成為可能。也正像米蘭·昆德拉所說的“要相信小說本身有自己的力量”一樣，我們也要相信，文化本身有自己的力量，在這個泥沙俱下的時代，文化自有其生長和調(diào)節(jié)機(jī)制，不管時代怎樣變化，人們?nèi)绾伍L袖善舞，好的東西總會保留下來，不好的東西終會被文化所淘汰。 回答者： 飛雪千千 | 一級 | 2009-2-23 19:26 五岳中“岳”意即高峻的山。中國古代，認(rèn)為高山“峻極于天”，把位于中原地區(qū)的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五岳”。 魏晉南北朝時期，佛教和道教開始在五岳修建佛寺、道觀，進(jìn)行宗教活動，每個“岳”均尊奉一位“岳神”(或稱“大帝”、“神君”等)作為掌管該岳的最高神只。這幾座山上的天然風(fēng)景亦逐漸被開發(fā)出來，供朝山信徒游覽。于是，五岳又成為中國以山岳自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風(fēng)景名勝區(qū)。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、觀并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社會勢力彼此展開爭奪。到明清時期，南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面，東岳和西岳則以道教勢力為主，成為中國道教的中心。 五岳是遠(yuǎn)古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，后為道教所繼承，被視為道教名山，它們是: 東岳泰山（1532．7米），位于山東泰安市。 西岳華山（2154．9米），位于陜西華陰市。 南岳衡山（1300．2米），位于湖南衡陽市南岳區(qū)。。 北岳恒山（2016．1米），位于山西渾源縣。 中岳嵩山（1491．7米），位于河南登封市。 東岳泰山為五岳之首是名副其實(shí)的，中國歷代曾有72個皇帝到泰山封禪。 東岳泰山之雄，西岳華山之險，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，南岳衡山之秀，早已聞名于世界。 人們常說五岳歸來不看山，也有“恒山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南岳獨(dú)如飛”的說法。 回答者： 7830823 | 一級 | 2009-2-23 19:38 中國五大名山的總稱。即東岳泰山(在山東，海拔1,524公尺)、南岳衡山(在湖南，海拔1,290公尺)、西岳華山(在陜西，海拔2154.9公尺)、北岳恒山(在山西，海拔2,017公尺)、中岳嵩山(在河南，海拔1,440公尺)。古代帝王附會五岳為群神所居，在諸山舉行封禪、祭祀盛典?！肝逶馈拐f始于漢武帝。唐玄宗、宋真宗封五岳為王，為帝。明太祖尊五岳為神。漢宣帝定的五岳中以安徽省天柱山為南岳，河北省曲陽的恒山為北岳，后始改以湖南省的衡山為南岳，隋以后成為定制。明代又以山西省渾源縣的恒山為北岳，清代移祀北岳于此。五岳均有寺廟名勝多處. 五岳中“岳”意即高峻的山。中國古代，認(rèn)為高山“峻極于天”，把位于中原地區(qū)的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五岳”。 魏晉南北朝時期，佛教和道教開始在五岳修建佛寺、道觀，進(jìn)行宗教活動，每個“岳”均尊奉一位“岳神”(或稱“大帝”、“神君”等)作為掌管該岳的最高神只。這幾座山上的天然風(fēng)景亦逐漸被開發(fā)出來，供朝山信徒游覽。于是，五岳又成為中國以山岳自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風(fēng)景名勝區(qū)。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、觀并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社會勢力彼此展開爭奪。到明清時期，南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面，東岳和西岳則以道教勢力為主，成為中國道教的中心。 五岳是遠(yuǎn)古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，后為道教所繼承，被視為道教名山，它們是: 東岳泰山（1532.7米），位于山東泰安市。 西岳華山（2154.9米），位于陜西華陰市。 南岳衡山（1300.2米），位于湖南衡陽市。 北岳恒山（2016.1米），位于山西渾源縣。 中岳嵩山（1491.7米），位于河南登封市。 東岳泰山為五岳之首是名副其實(shí)的，中國歷代曾有72個皇帝到達(dá)泰山封禪。 東岳泰山之雄，西岳華山之險，南岳衡山之秀，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，泰山如坐，華山如立，衡山如飛，恒山如行，嵩山如臥。早已聞名于世界。 名列五岳之首的東岳泰山，位于山東省中部的泰安市，長約200 千米，主峰玉皇頂，高1 524米 。山峰挺拔峻秀, 雄偉壯麗，有“登泰山而小天下”的氣勢。 [編輯本段]長久的歷史 古代封建帝王把五岳看成是神的象征。 “岳”在春秋前原是掌管大山的官吏職稱，堯時分掌四方外事的部落首領(lǐng)就叫“岳”。后來把主管方岳的官吏與岳官駐地的大山名稱統(tǒng)—起來了，便出現(xiàn)了代表四方大山的“四岳”。 據(jù)道教典范《洞天記》云：“黃帝畫野分州，乃封五岳?！秉S帝遠(yuǎn)在五千年前，其疆域版圖不出黃河流域，黃帝是否封岳無正史可查，但到唐虞三代出現(xiàn)了四岳是無可置疑的。 那時各朝京都雖屢有變遷，均不出晉、陜、豫三省范圍，其所封四岳都在黃河流域。 春秋產(chǎn)生了“五行”之說，戰(zhàn)國時頗為流行。由于陰陽學(xué)家鄒衍等人的大力宣揚(yáng)，“五德終始論”越來越盛?！拔逶馈敝f才應(yīng)運(yùn)而生，故《詩話》曾說：“唐虞四岳，至周始有五岳。” 中國岳山稱名始見于《尚書》。 《尚書》有東、西、南、北四岳，而無五岳。四岳山名見于經(jīng)書者唯有東岳岱宗。《周禮·大宗伯·大司樂》始言五岳，而不言為何山。 后來司馬遷在《史記.封禪書》中才對名山大川較翔實(shí)可靠地總結(jié)了自五帝至秦代的演變過程：“因?yàn)橄?、商、周的國都都在黃河與洛水之間，所以嵩山為中岳，其他四岳各隨其方，四瀆都在山東。至秦稱帝，建都咸陽時則五岳、四瀆均在東方。自五帝以至秦，名山大川或在諸侯，或在天子，不可勝紀(jì)。及秦并天下后，才有了明確規(guī)定：自河南省崤山以東為名山五，即嵩山、恒山、泰山、會稽、湘山；大川二，即濟(jì)水和淮河?！? 綜上所述，漢之前五岳之制因勢而異，各有不同。周建都于豐、鎬，以華山為中岳：周平王東遷洛邑以后，又以嵩山為中岳，華山為西岳。只有東岳泰山和北岳恒山自古未變。至漢武帝時，才正式創(chuàng)立五岳制度，并登禮天柱山封為南岳。據(jù)《漢書·郊祀志》載，漢宣帝神爵元年(公元前61年)頒發(fā)詔書，確定以泰山為東岳，華山為西岳，霍山(即天柱山）為南岳，恒山為北岳，嵩山為中岳。隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)統(tǒng)一南北朝后，于開皇九年(公元589年)詔定湖南湘江之濱的衡山為南岳，廢霍山為名山。北岳恒山在漢、唐、宋時，皆在山陽的河北曲陽登禮。至金、元、明、清諸代均建都于北京，曲陽之山在京城之南，與北岳名稱不符。而恒山主峰天峰嶺位于山陰的山西渾源，恰在京城之北。所以，明代稱渾源恒為北岳，但因路途遙遠(yuǎn)，祭祀仍在曲陽。直到清代順治十八年(公元1661年)才根據(jù)禮臣的建議，改招北岳于渾源。 回答者： 亡靈的審判者 | 二級 | 2009-2-23 20:45 轉(zhuǎn)發(fā)到： wuyuexk一級我的提問 我的回答 積分商城 （0）條消息等待處理今天你做任務(wù)了沒？全部任務(wù)新秀集訓(xùn) +10新手任務(wù)之回答篇 +20茁壯成長 +100揚(yáng)帆起航 +660進(jìn)入個人中心 來百度推廣保險 ?2011 Baidu 使用百度前必讀 知道協(xié)議 任務(wù)提醒x關(guān)閉 下載百度Hi，答案早知道！ 與好友聊天 好友列表 Hi聯(lián)系人 創(chuàng)建新會話 系統(tǒng)消息沒有新系統(tǒng)消息。設(shè)置 收到信息播放提示音 不接收陌生人消息 更改在線狀態(tài):在線 隱身 離線 聊天窗口下載百度Hi 聊天軟件，體驗(yàn)更豐富 加為Hi聯(lián)系人 發(fā)送 默認(rèn)分組 Hi氣泡熊 請輸入對方帳號 開始會話 按Enter發(fā)送按Ctrl+Enter發(fā)送 我在百度個人中心 我的空間 我的知道 百科 游戲中心

河南省開封市通許縣孫營鄉(xiāng)盧敖村郵編是475477

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.杭 州 五 舟 可 以 為 客 戶 購 買 印 度已 經(jīng) 上 市、印 度 正 規(guī)醫(yī) 院、開 具正 規(guī) 處方 的 吉 三 代，會 先 安 排 患 者 在 自 己 家 中 進(jìn) 行 印 度 醫(yī) 院 專 家 視 頻 會 診，會 診 后 工 作人 員 會 將 藥 物 及 醫(yī) 院 處 方 等 以 快 遞 的 方 式 寄 到 客 戶 家 中，客 戶 可 以 足 不 出 戶 就 能 買 到 安 全 放 心 的 吉 三 代。 杭 州 五 舟 t e l：（ 4 0 0 —— 1 5 0—— 8 0 8 9 ）..................................................................................................................................................天門山，就是安徽當(dāng)涂縣的東梁山（古代又稱博望山）與和縣的西梁山的合稱。兩山夾江對峙，象一座天設(shè)的門戶，形勢非常險要，“天門”即由此得名。詩題中的“望”字，說明詩中所描繪的是遠(yuǎn)望所見天門山壯美景色。歷來的許多注本由于沒有弄清“望”的立腳點(diǎn)，所以往往把詩意理解錯了。天門山夾江對峙，所以寫天門山離不開長江。詩的前幅即從“江”與“山”的關(guān)系著筆。第一句“天門中斷楚江開”，著重寫出浩蕩東流的楚江（長江流經(jīng)舊楚地的一段）沖破天門奔騰而去的壯闊氣勢。它給人以豐富的聯(lián)想：天門兩山本來是一個整體，阻擋著洶涌的江流。由于楚江怒濤的沖擊，才撞開了“天門”，使它中斷而成為東西兩山。這和作者在《西岳云臺歌》中所描繪的情景頗為相似：“巨靈（河神）咆哮擘兩山（指河西的華山與河?xùn)|的首陽山），洪波噴流射東海。”不過前者隱后者顯而已。在作者筆下，楚江仿佛成了有巨大生命力的事物，顯示出沖決一切阻礙的神奇力量，而天門山也似乎默默地為它讓出了一條通道。第二句“碧水東流至此回”，又反過來著重寫夾江對峙的天門山對洶涌奔騰的楚江的約束力和反作用。由于兩山夾峙，浩闊的長江流經(jīng)兩山間的狹窄通道時，激起回旋，形成波濤洶涌的奇觀。如果說上一句是借山勢寫出水的洶涌，那么這一句則是借水勢襯出山的奇險。有的本子“至此回”作“直北回”，解者以為指東流的長江在這一帶回轉(zhuǎn)向北。這也許稱得上對長江流向的精細(xì)說明，但不是詩，更不能顯現(xiàn)天門奇險的氣勢。試比較《西岳云臺歌送丹丘子》：“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。”“盤渦轂轉(zhuǎn)”也就是“碧水東流至此回”，同樣是描繪萬里江河受到崢嶸奇險的山峰阻遏時出現(xiàn)的情景。絕句尚簡省含蓄，所以不象七古那樣寫得淋漓盡致?！皟砂肚嗌较鄬Τ?，孤帆一片日邊來?！边@兩句是一個不可分割的整體。上句寫望中所見天門兩山的雄姿，下句則點(diǎn)醒“望”的立腳點(diǎn)和表現(xiàn)詩人的淋漓興會。詩人并不是站在岸上的某一個地方遙望天門山，他“望”的立腳點(diǎn)便是從“日邊來”的“一片孤帆”。讀這首詩的人大都贊賞“兩岸青山相對出”的“出”字，因?yàn)樗贡緛盱o止不動的山帶上了動態(tài)美，但卻很少去考慮詩人何以有“相對出”的感受。如果是站在岸上某個固定的立腳點(diǎn)“望天門山”，那大概只會產(chǎn)生“兩岸青山相對立”的靜態(tài)感。反之，舟行江上，順流而下，望著遠(yuǎn)處的天門兩山撲進(jìn)眼簾，顯現(xiàn)出愈來愈清晰的身姿時，“兩岸青山相對出”的感受就非常突出了?！俺觥弊植坏普娴乇憩F(xiàn)了在舟行過程中“望天門山”時天門山特有的姿態(tài)，而且寓含了舟中人的新鮮喜悅之感。夾江對峙的天門山，似乎正迎面向自己走來，表示它對江上來客的歡迎。青山既然對遠(yuǎn)客如此有情，則遠(yuǎn)客自當(dāng)更加興會淋漓?！肮路黄者厑怼?，正傳神地描繪出孤帆乘風(fēng)破浪，越來越靠近天門山的情景，和詩人欣睹名山勝景、目接神馳的情狀。它似乎包含著這樣的潛臺詞：雄偉險要的天門山呵，我這乘一片孤帆的遠(yuǎn)方來客，今天終于看見了你。由于末句在敘事中飽含詩人的激情，這首詩便在描繪出天門山雄偉景色的同時突出了詩人的自我形象。如果要正題，詩題應(yīng)該叫“舟行望天門山”?！给P凰臺上曾經(jīng)有鳳凰鳥來這里游憩，而今鳳凰鳥已京飛走了，只留下這座空臺，伴著江水，仍徑自東流不停。當(dāng)年華麗的吳王宮殿，及宮中的千花百草，如今都已埋沒在荒涼幽僻的小徑中，晉代的達(dá)官顯貴們，就算曾經(jīng)有過輝煌的功業(yè)，如今也長眠于古墳中，化為一抔黃土。我站在臺上，看著遠(yuǎn)處的三山，依然聳立在青天之外，白鷺洲把秦淮河隔成兩條水道。天上的浮云隨風(fēng)飄蕩，有時把太陽遮住，使我看不見長安城，而不禁感到非常憂愁?！?我們在李白〈鸚鵡洲〉詩提到，李白讀了崔顥的〈黃鶴樓〉詩后，寫了〈鸚鵡洲〉詩，想與崔顥一較長短。寫完后，李白自己讀了覺得比不上崔顥，便在黃鶴樓上題下一首打油詩：「一拳擊碎黃鶴樓，兩腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩上頭。」擲筆而去。因?yàn)樵娙丝匆娒利惖娘L(fēng)景，總?cè)滩蛔∫獙懯自姼桧炓环?，李白自然也不例外，于是寫了〈鸚鵡洲〉詩，自覺果然比不上，回家之后，越想越不甘心，于是又寫〈登金陵鳳凰臺〉詩，才覺滿意。由于白的作品發(fā)表于崔顥之后，兩首詩又都樣是押平聲尤韻的七言律詩，所以后人更認(rèn)為李白有意與崔顥一比高下，因而有前面所舉那首打油詩的傳說。事實(shí)上根據(jù)日本人森大來的考證認(rèn)為，那首打油詩不是李白作的，李白寫〈登金陵鳳凰臺〉也是因?yàn)楦锌畷r事而作，無意與崔顥爭勝。唐代安祿山之亂，迫使唐玄宗遷蜀避難，太子即位于靈武，李白也因永璘王事件被流放到夜郎。李白年輕時豪情萬丈，希望能替國家做一番大事，但始終不曾得到皇帝重用。安史之亂，眼見大唐江山，遭胡兵蹂躪，李白心中的感慨可想而知，于是他寫此詩時首句用：「鳳凰上鳳凰游，鳳去臺空江自流?！挂鋈?，因?yàn)閭髡f中，鳳凰鳥只有在天下清平的治世才出現(xiàn)，因此古代都以鳳凰鳥的出現(xiàn)做為祥瑞的象征。李白眼看安祿山危害唐室，想念昔時鳳凰鳥憩息鳳凰臺的傳說，而今鳳凰鳥不再來，只有江水依舊向東流。金陵為三國時孫權(quán)建都之地，晉朝永嘉之亂，晉室南渡之后也建都于鳳凰臺所在地金陵城的東南，李白在臺上想象當(dāng)年吳宮的繁華景象，以及晉代那些達(dá)官貴人曾有過的風(fēng)光事跡，如今都隱于幽徑，成為古丘。一個朝代弱了、亡了，馬上有另一個朝代興起，唐代太平盛世的貞觀之治，開元之治，也成了過去，安史之亂起，唐室岌岌可危，怎不令李白憂心？站在臺上，看到遠(yuǎn)處的三山及白鷺洲，而長安城呢？李白最后一句：「總為浮云能蔽日，長安不見使人愁?！乖谠娫~里常以浮云指小人，以白日比喻君主。浮云蔽白日是指奸邪之小人，圍繞于君王四周，向君王進(jìn)讒言陷害賢臣，使忠臣沒有機(jī)會向皇帝進(jìn)諫言。下句「長安不見使人愁」，指李白感嘆自己被放逐，眼見天上浮云杳杳，不見長安，憂愁自己再也沒有機(jī)會到長安，或者說，安史之亂，玄宗遷西蜀，太子即位靈武，唐室山河尚未收復(fù)，為長安城憂傷。這個比喻的典故出自《世說新語》，相傳晉明帝小時候坐在晉元帝膝上，元帝問他，長安遠(yuǎn)還是太陽遠(yuǎn)，明帝答說長安近太陽遠(yuǎn)，因?yàn)槁犝f有人從長安來，沒聽說有人從太陽來，元帝為他的聰明高興，第二天便當(dāng)著群臣面前再問明帝同樣的問題，沒想到明帝卻答說，太陽近，長安遠(yuǎn)，因?yàn)樘痤^來見得到太陽，卻見不到長安。晉代原都長安，永嘉大亂之后南渡，晉元帝時改都金陵。與唐代因?yàn)榘彩怪畞y而迫使太子即位于靈武的情況很類似，因此李白詩末二句「浮云蔽白日」也是指玄宗寵幸楊貴妃、楊國忠，茺廢朝政，而導(dǎo)致安史之亂，長安淪入胡人手中。李白寫這首詩純粹是由懷古而引發(fā)懷君之思，加以感傷自己因遭小人讒言所害而被貶謫，登上鳳凰臺，望不見長安，一時觸景傷情而寫下這首詩，并沒有與崔顥爭勝之意，兩人爭勝之說全是后人附會的。而前面所舉打油詩的由來，是因李白被流放夜郎，中途又赦回，路過江夏，曾寫過一首〈江夏贈韋南陵冰〉詩說：「我且為君搥誶黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。赤壁爭雄如夢里，且須歌舞寬離憂?！估畎滓蛐那閼n愁郁悶，故意寫這種豪快語，以解心中不平之氣。后來又寫一首〈醉后答了十八〉詩，以對應(yīng)搥碎黃鶴樓詩說:「黃鶴高樓已搥碎，黃鶴仙人無所依。黃鶴上天訴玉帝，卻放黃鶴江南歸?！篂樽约呵笆自姷目穹抛晕医獬埃緛碇皇俏娜说挠螒蛭恼?，沒想到唐末五代時有位禪僧經(jīng)過黃鶴樓，便摘取李白這兩首詩的句子寫成這首：「一拳擊碎黃鶴樓，兩腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭?！沟拇蛴驮?，旁邊有一同來游玩的僧人也題了一句：「有意氣時消意氣，不風(fēng)流處轉(zhuǎn)風(fēng)流?！沽硗庖晃簧擞旨右痪洌骸妇品曛?，藝壓當(dāng)行?！苟沟煤笕苏`以為李白作〈登金陵鳳凰臺〉詩是與崔顥的〈黃鶴樓〉詩爭意氣、爭長短，并留下這首有趣的打油詩。事實(shí)上全是后人穿鑿附會的。李白很少寫律詩，而《登金陵鳳凰臺》卻是唐代的律詩中膾炙人口的杰作。此詩是作者流放夜郎遇赦返回后所作，一說是作者天寶年間，被排擠離開長安，南游金陵時所作。頭兩句寫鳳凰臺的傳說，十四字中連用了三個鳳字，卻不嫌重復(fù)，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其伏美?！傍P凰臺”在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，乃筑臺，山和臺也由此得名。在封建時代，鳳凰是一種祥瑞。當(dāng)年鳳凰來游象征著王朝的興盛；如今鳳去臺空，六朝的繁華也一去不復(fù)返了，只有長江的水仍然不停地流著，大自然才是永恒的存在！四句就“鳳去臺空”這一層意思進(jìn)一步發(fā)揮。三國時的吳和后來的東晉都建都于金陵。詩人感慨萬分地說，吳國昔日繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉的一代風(fēng)流人物也早已進(jìn)入墳?zāi)埂Ｄ且粫r的烜赫，在歷史上留下了什么有價值的東西呢！詩人沒有讓自己的感情沉浸在對歷史的憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水：“三山半落青天外，一水中分白鷺洲?！薄叭健痹诮鹆晡髂祥L江邊上，三峰并列，南北相連。陸游《入蜀記》云：“三山，自石頭及鳳凰山望之，杳杳有無中耳。及過其下，距金陵才五十余里?！标懹嗡f的“杳杳有無中”正好注釋“半落青天外”。李白把三山半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫得恰到好處?！鞍樦蕖保诮鹆晡鏖L江中，把長江分割成兩道，所以說“一水中分白鷺洲”。這兩句詩氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句。李白畢竟是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的，他想看得更遠(yuǎn)些，從六朝的帝都金陵看到唐的都城長安。但是，“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁?！边@兩句詩寄寓著深意。長安是朝廷的所在，日是帝王的象征。陸賈《新語·慎微篇》曰：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也?！崩畎走@兩句詩暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報國無門，他的心情是十分沉痛的?！安灰婇L安”暗點(diǎn)詩題的“登”字，觸境生愁，意寓言外，饒有余味。相傳李白很欣賞崔顥《黃鶴樓》詩，欲擬之較勝負(fù)，乃作《登金陵鳳凰臺》詩。《苕溪漁隱叢話》、《唐詩紀(jì)事》都有類似的記載，或許可信。此詩與崔詩工力悉敵，正如方回《瀛奎律髓》所說：“格律氣勢，未易甲乙。”在用韻上，二詩都是意到其間，天然成韻。語言也流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗。作為登臨吊古之作，李詩更有自己的特點(diǎn)，它寫出了自己獨(dú)特的感受，把歷史的典故，眼前的景物和詩人自己的感受，交織在一起，抒發(fā)了憂國傷時的懷抱，意旨尤為深遠(yuǎn)?！秾⑦M(jìn)酒》屬漢樂府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內(nèi)容多寫宴飲游樂。詩中表達(dá)了對懷才不遇的感嘆，又抱著樂觀、通達(dá)的情懷，也流露了人生幾何當(dāng)及時行樂的消極情緒。但全詩洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。李白詠酒的詩篇極能表現(xiàn)他的個性，這類詩固然數(shù)長安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。《將進(jìn)酒》即其代表作。《將進(jìn)酒》原是漢樂府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類補(bǔ)注李太白詩》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當(dāng)時與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》：“不以千里遙，命駕來相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。對酒忽思我，長嘯臨清飆?！保Ｈ松焓履糁镁茣?，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿腔不合時宜借酒興詩情，來了一次淋漓盡致的發(fā)抒。詩篇發(fā)端就是兩組排比長句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，潁陽去黃河不遠(yuǎn)，登高縱目，故借以起興。黃河源遠(yuǎn)流長，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語帶夸張。上句寫大河之來，勢不可擋；下句寫大河之去，勢不可回。一漲一消，形成舒卷往復(fù)的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東海”）所沒有的。緊接著，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。如果說前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫出。將人生由青春至衰老的全過程說成“朝”“暮”間事，把本來短暫的說得更短暫，與前兩句把本來壯浪的說得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開篇的這組排比長句既有比意──以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用──以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。這個開端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說是巨人式的感傷，具有驚心動魄的藝術(shù)力量，同時也是由長句排比開篇的氣勢感造成的。這種開篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣城謝朓樓餞別校書叔云》），沈德潛說：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見其頗具創(chuàng)造性。此詩兩作“君不見”的呼告（一般樂府詩只于篇首或篇末偶一用之），又使詩句感情色彩大大增強(qiáng)。詩有所謂大開大闔者，此可謂大開?！胺蛱斓卣撸f物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來，只要“人生得意”便無所遺憾，當(dāng)縱情歡樂。五六兩句便是一個逆轉(zhuǎn)，由“悲”而翻作“歡”“樂”。從此直到“杯莫?！保娗闈u趨狂放?！叭松_(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂不可無酒，這就入題。但句中未直寫杯中之物，而用“金樽”“對月”的形象語言出之，不特生動，更將飲酒詩意化了；未直寫應(yīng)該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語氣更為強(qiáng)調(diào)?！叭松靡忭毐M歡”，這似乎是宣揚(yáng)及時行樂的思想，然而只不過是現(xiàn)象而已。詩人“得意”過沒有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵”（《玉壺吟》）──似乎得意過；然而那不過是一場幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”──又似乎并沒有得意，有的是失望與憤慨。但就此消沉么？否。詩人于是用樂觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個令人擊節(jié)贊嘆的句子。“有用”而“必”，一何自信！簡直象是人的價值宣言，而這個人──“我”──是須大寫的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來。正是“長風(fēng)破浪會有時”，為什么不為這樣的未來痛飲高歌呢！破費(fèi)又算得了什么──“千金散盡還復(fù)來！”這又是一個高度自信的驚人之句，能驅(qū)使金錢而不為金錢所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩如其人，想詩人“曩者游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬”（《上安州裴長史書》），是何等豪舉。故此句深蘊(yùn)在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢者可得其萬一。與此氣派相當(dāng)，作者描繪了一場盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”決不甘休。多痛快的筵宴，又是多么豪壯的詩句！至此，狂放之情趨于高潮，詩的旋律加快。詩人那眼花耳熱的醉態(tài)躍然紙上，恍然使人如聞其高聲勸酒：“岑夫了，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停！”幾個短句忽然加入，不但使詩歌節(jié)奏富于變化，而且寫來逼肖席上聲口。既是生逢知己，又是酒逢對手，不但“忘形到爾汝”，詩人甚而忘卻是在寫詩，筆下之詩似乎還原為生活，他還要“與君歌一曲，請君為我傾耳聽”。以下八句就是詩中之歌了。這著想奇之又奇，純系神來之筆?！扮姽酿傆瘛币饧锤毁F生活（富貴人家吃飯時鳴鐘列鼎，食物精美如玉），可詩人以為“不足貴”，并放言“但愿長醉不復(fù)醒”。詩情至此，便分明由狂放轉(zhuǎn)而為憤激。這里不僅是酒后吐狂言，而且是酒后吐真言了。以“我”天生有用之才，本當(dāng)位至卿相，飛黃騰達(dá)，然而“大道如青天，我獨(dú)不得出”（《行路難》）。說富貴“不足貴”，乃出于憤慨。以下“古來圣賢皆寂寞”二句亦屬憤語。詩人曾喟嘆“自言管葛竟誰許”，所以說古人“寂寞”，也表現(xiàn)出自己“寂寞”。因此才愿長醉不醒了。這里，詩人已是用古人酒杯，澆自己塊壘了。說到“唯有飲者留其名”，便舉出“陳王”曹植作代表。并化用其《名都篇》“歸來宴平樂，美酒斗十千”之句。古來酒徒歷歷，何以偏舉“陳王”？這與李白一向自命不凡分不開，他心目中樹為榜樣的是謝安之類高級人物，而這類人物中，“陳王”與酒聯(lián)系較多。這樣寫便有氣派，與前文極度自信的口吻一貫。再者，“陳王”曹植于丕、叡兩朝備受猜忌，有志難展，亦激起詩人的同情。一提“古來圣賢”，二提“陳王”曹植，滿紙不平之氣。此詩開始似只涉人生感慨，而不染政治色彩，其實(shí)全篇飽含一種深廣的憂憤和對自我的信念。詩情所以悲而不傷，悲而能壯，即根源于此。剛露一點(diǎn)深衷，又回到說酒了，而且看起來酒興更高。以下詩情再入狂放，而且愈來愈狂。“主人何為言少錢”，既照應(yīng)“千金散盡”句，又故作跌宕，引出最后一番豪言壯語：即便千金散盡，也當(dāng)不惜將出名貴寶物──“五花馬”（毛色作五花紋的良馬）、“千金裘”來換取美酒，圖個一醉方休。這結(jié)尾之妙，不僅在于“呼兒”“與爾”，口氣甚大；而且具有一種作者一時可能覺察不到的將賓作主的任誕情態(tài)。須知詩人不過是被友招飲的客人，此刻他卻高踞一席，氣使頤指，提議典裘當(dāng)馬，幾令人不知誰是“主人”。浪漫色彩極濃?？烊丝煺Z，非不拘形跡的豪邁知交斷不能出此。詩情至此狂放至極，令人嗟嘆詠歌，直欲“手之舞之，足之蹈之”。情猶未已，詩已告終，突然又迸出一句“與爾同銷萬古愁”，與開篇之“悲”關(guān)合，而“萬古愁”的含義更其深沉。這“白云從空，隨風(fēng)變滅”的結(jié)尾，顯見詩人奔涌跌宕的感情激流。通觀全篇，真是大起大落，非如椽巨筆不辦?！秾⑦M(jìn)酒》篇幅不算長，卻五音繁會，氣象不凡。它筆酣墨飽，情極悲憤而作狂放，語極豪縱而又沉著。詩篇具有震動古今的氣勢與力量，這誠然與夸張手法不無關(guān)系，比如詩中屢用巨額數(shù)目字（“千金”、“三百杯”、“斗酒十千”、“千金裘”、“萬古愁”等等）表現(xiàn)豪邁詩情，同時，又不給人空洞浮夸感，其根源就在于它那充實(shí)深厚的內(nèi)在感情，那潛在酒話底下如波濤洶涌的郁怒情緒。此外，全篇大起大落，詩情忽翕忽張，由悲轉(zhuǎn)樂、轉(zhuǎn)狂放、轉(zhuǎn)憤激、再轉(zhuǎn)狂放、最后結(jié)穴于“萬古愁”，回應(yīng)篇首，如大河奔流，有氣勢，亦有曲折，縱橫捭闔，力能扛鼎。其歌中有歌的包孕寫法，又有鬼斧神工、“絕去筆墨畦徑”之妙，既非?刻能學(xué)，又非率爾可到。通篇以七言為主，而以三、五十言句“破”之，極參差錯綜之致；詩句以散行為主，又以短小的對仗語點(diǎn)染（如“岑夫子，丹丘生”，“五花馬，千金裘”），節(jié)奏疾徐盡變，奔放而不流易?！短圃妱e裁》謂“讀李詩者于雄快之中，得其深遠(yuǎn)宕逸之神，才是謫仙人面目”，此篇足以當(dāng)之。盧虛舟：范陽人，唐肅宗時曾任殿中侍御史。楚狂人：指陸接輿，系楚國狂人，曾狂歌而過孔丘，勸他不要做官。二峰：指香爐峰和雙劍峰。這首詩作于詩人流放夜郎遇赦回來的次年，從漢口來到江西。詩中既寫了廬山的秀麗雄奇，更主要表現(xiàn)了詩人狂放不羈的性格。那時詩人已經(jīng)歷盡磨難，始終不愿向折磨他的現(xiàn)實(shí)低頭，求仙學(xué)道的心更加迫切了。??這首詩是詠嘆廬山風(fēng)景的奇絕，游覽飄然，猛發(fā)學(xué)道成仙之欲望，并進(jìn)而邀請同伴。詩分四段。首六句為第一段，是序曲。以楚狂自比，對政治淡漠，透露尋仙訪道隱逸之心?！皬]山”八句，為第二段，以仰視角度寫廬山“瀑布相望”、“銀河倒掛”、“翠影映月”、“鳥飛不到”雄奇風(fēng)光?！暗歉摺卑司錇榈谌危愿┮暯嵌?，寫長江“茫茫東去”、“黃云萬里”、“九派流雪”的雄偉氣勢，并以謝靈運(yùn)故事，抒發(fā)浮生若蘿，盛事難再，寄隱求仙訪道，超脫現(xiàn)實(shí)的心情?！霸绶绷錇榈谒亩?，想象自己能早服仙丹，修煉升仙，到達(dá)向往的自由仙界。并以盧敖故事，邀盧侍卿同游。??全詩想象豐富，境界開闊，給人以雄奇的美感享受?！拔逶缹は刹晦o遠(yuǎn)”，可借以作事業(yè)追求者的警句。李白流放夜郎途中遇赦后，于上元元年（760）從江夏（今湖北武昌）往潯陽（今江西九江）游廬山時作了這首詩。盧虛舟，字幼真，范陽（今北京大興縣）人，肅宗時任殿中侍御史，相傳“操持有清廉之譽(yù)”（見清王琦注引李華《三賢論》），曾與李白同游廬山。我本楚狂人，鳳歌笑孔丘?！逼鹁浼从玫?，開宗明義表達(dá)胸襟：我本來就象楚狂接輿，高唱鳳歌嘲笑孔丘?？鬃釉コ?，游說楚王。接輿在他車旁唱道：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”（《論語·微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了對政治前途的失望，暗示出要象楚狂那樣游諸名山去過隱居生活?！傍P歌”一典，用語精警，內(nèi)容深刻，飽含身世之感。接著詩人寫他離開武昌到廬山：“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。詩人以充滿神話傳說的色彩表述他的行程：拿著仙人所用的嵌有綠玉的手杖，于晨曦中離開黃鶴樓。為什么到廬山來呢？是因?yàn)椤昂萌朊接?。”后兩句詩，既可說是李白一生游蹤的形象寫照，同時也透露出詩人尋仙訪道的隱逸之心。以上是第一段，可謂序曲。然后轉(zhuǎn)入第二段，詩人以濃墨重彩，正面描繪廬山和長江的雄奇風(fēng)光。先寫山景鳥瞰：“廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光?！惫湃苏J(rèn)為天上星宿指配地上州域，廬山一帶正是南斗的分野。屏風(fēng)九疊，指廬山五老峰東北的九疊云屏。三句意謂：廬山秀麗挺拔，高聳入云；樹木青翠，山花爛熳，九疊云屏象錦繡云霞般展開；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚綺麗。以上是粗繪，寫出廬山的雄奇瑰麗；下面，則是細(xì)描：“金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。”金闕、三石梁、香爐、瀑布，都是廬山絕景。這四句是從仰視的角度來描寫：金闕巖前矗立著兩座高峰，三石梁瀑布有如銀河倒掛，飛瀉而下，和香爐峰瀑布遙遙相對，那里峻崖環(huán)繞，峰巒重疊，上凌蒼天。接著，筆姿忽又宕起，總攝全景：“翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。”旭日初升，滿天紅霞與蒼翠山色相輝映；山勢峻高，連鳥也飛不到；站在峰頂東望吳天，真是寥廓無際。詩人用筆錯綜變化，迂回別致，層層寫來，把山的瑰瑋和秀麗，寫得淋漓盡致，引人入勝。然后，詩人登高遠(yuǎn)眺，以如椽大筆，彩繪長江雄偉氣勢：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山?！本诺?，古謂長江流至潯陽分為九條支流。雪山，形容白波洶涌，堆疊如山。這幾句意謂：登臨廬山高峰，放眼縱觀，只見長江浩浩蕩蕩，直瀉東海，一去不返；萬里黃云飄浮，天色瞬息變幻；茫茫九派，白波洶涌奔流，浪高如雪山。詩人豪情滿懷，筆墨酣暢，將長江景色寫得境界高遠(yuǎn)，氣象萬千。何等雄偉，何等壯美！大自然之美激發(fā)了大詩人的無限詩情：“好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行外蒼苔沒?！笔R，傳說在廬山東面有一圓石懸?guī)r，明凈能照人形。謝公，南朝宋謝靈運(yùn)，嘗入彭蠡湖口，登廬山，有“攀崖照石鏡”詩句（《謝康樂集·入彭蠡湖口》）。李白經(jīng)過永王璘事件的挫折后，重登廬山，不禁感慨萬千。這四句意思是：愛作廬山歌謠，詩興因廬山而激發(fā)。從容自得地照照石鏡，心情為之清爽，謝靈運(yùn)走過的地方，如今已為青苔所覆蓋。人生無常，盛事難再。李白不禁油然產(chǎn)生尋仙訪道思想，希望超脫現(xiàn)實(shí)，以求解決內(nèi)心的矛盾。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。”還丹，道家所謂服后能“白日升天”的仙丹。琴心三疊，指道家修煉的功夫很深，達(dá)到心和神悅的境界。這兩句表明詩人想象著自己有一天能早服仙丹，修煉升仙，以擺脫世俗之情，到那虛幻的神仙世界：“遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京?！庇窬?，道教謂元始天尊居處。詩人仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見神仙在彩云里，手拿著蓮花飛向玉京。詩人多么向往這樣自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清?！薄痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》載，盧敖游北海，遇見一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐?！薄八烊朐浦??！焙孤庵^不可知，這里比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在這詩里反用其意，以怪仙自比，盧敖借指盧虛舟，邀盧共作神仙之游。兩句意謂：我李白已預(yù)先和不可知之神在九天之外約會，并愿接待盧敖共游仙境。詩人浮想聯(lián)翩，仿佛隨仙人飄飄然凌空而去。全詩戛然而止，余韻悠然。

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