1，廣東云浮葉氏國(guó)際貿(mào)易有限公司怎么樣
廣東云浮葉氏國(guó)際貿(mào)易有限公司是2014-11-06在廣東省云浮市郁南縣注冊(cè)成立的有限責(zé)任公司(自然人獨(dú)資)，注冊(cè)地址位于郁南縣都城鎮(zhèn)大堤路78號(hào)。廣東云浮葉氏國(guó)際貿(mào)易有限公司的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼/注冊(cè)號(hào)是91445322323271104M，企業(yè)法人葉志文，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。廣東云浮葉氏國(guó)際貿(mào)易有限公司的經(jīng)營(yíng)范圍是：自營(yíng)和代理各種商品及技術(shù)的進(jìn)出口業(yè)務(wù)。生產(chǎn)、加工、批發(fā)、銷售：酒類（葡萄酒及果酒、啤酒、黃酒、其他酒）。(依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項(xiàng)目，經(jīng)相關(guān)部門批準(zhǔn)后方可開展經(jīng)營(yíng)活動(dòng))。在廣東省，相近經(jīng)營(yíng)范圍的公司總注冊(cè)資本為2278328萬(wàn)元，主要資本集中在5000萬(wàn)以上規(guī)模的企業(yè)中，共27家。本省范圍內(nèi)，當(dāng)前企業(yè)的注冊(cè)資本屬于良好。廣東云浮葉氏國(guó)際貿(mào)易有限公司對(duì)外投資0家公司，具有1處分支機(jī)構(gòu)。通過(guò)百度企業(yè)信用查看廣東云浮葉氏國(guó)際貿(mào)易有限公司更多信息和資訊。{0}
2，趣味對(duì)聯(lián)急求
連環(huán)聯(lián)，是一種制聯(lián)方法，又叫頂針格、聯(lián)珠法，聯(lián)中音節(jié)或句子首尾相連，前后承接，產(chǎn)生上遞下接的效果，好像串珠子一樣，讀來(lái)饒有趣味。如“斷橋橋不斷；殘雪雪未殘?！薄棒~釣釣魚魚駭釣；馬鞭鞭馬馬驚鞭。”“燒火火燒燒火杖；渡船船渡渡船人?！薄八蟽霰e雪，雪上加霜；空中騰霧霧成云，云開見(jiàn)日?！薄鹊?。再如： 天心閣，閣落鴿，鴿飛閣未飛； 水陸洲，洲停舟，舟走洲不走。 這是湖南長(zhǎng)沙流行的一副對(duì)聯(lián)，聯(lián)語(yǔ)綜合運(yùn)用了頂真、同音異字等多種手法，聯(lián)中“閣閣”、“鴿鴿”、“洲洲”、“舟舟”等頂真，“鴿閣”和“洲舟”同音（或諧音），頗具匠心?！ ∮羞@樣一個(gè)故事：相傳一位相國(guó)小姐，貌秀麗，有文采，立志要嫁一個(gè)才子，條件是只要對(duì)通她的上聯(lián)，不論貧富都行。她把上聯(lián)貼在相府門外：寸土為寺，寺旁言詩(shī)，詩(shī)曰“明月送僧歸古寺；”這上聯(lián)運(yùn)用的技巧更多，有頂真、拆字、集句等，聯(lián)中“寺”、“詩(shī)”頂真，同時(shí)“寺”和“詩(shī)”都用前面兩個(gè)相聯(lián)的字組合而成，最后一句唐詩(shī)中，“月”又是“明”字中拆出來(lái)的，難度很大。一位姓林的書生寫出了下聯(lián)，貼在相府：雙木成林，林下示禁，禁云“斧斤以時(shí)入山林”。相國(guó)小姐看了，非常滿意，便與之結(jié)為夫妻?！ ∵€有這樣一副對(duì)聯(lián)，綜合運(yùn)用連環(huán)與回文技巧，堪稱連環(huán)聯(lián)中的妙對(duì)： 僧過(guò)大佛寺，寺佛大過(guò)僧； 客上天然居，居然天上客?！ ≡谶B環(huán)聯(lián)中，最具代表性的是吳文之對(duì)客人聯(lián)。傳說(shuō)吳文之幼時(shí)能對(duì)，某日家中來(lái)客出對(duì)：桑養(yǎng)蠶，蠶結(jié)繭，繭抽絲，絲成錦繡；吳文之對(duì)曰：草藏兔，兔生毫，毫扎筆，筆寫文章。客人嘆為觀止?！ ∧车赜幸挥贯t(yī)，不通歧黃，常常誤人性命。有人因撰一聯(lián)貼于其門： 未必逢兇化； 何曾起死回?！ ∩舷侣?lián)各用一成語(yǔ)，但隱去一字，真是妙語(yǔ)天成。 民國(guó)時(shí)期，曾廣泛流傳一聯(lián)： 民國(guó)萬(wàn)稅； 天下太貧。 借“稅”與“歲”、“貧”與“平”諧音，對(duì)當(dāng)時(shí)苛捐雜稅眾多、民不聊生的社會(huì)狀況進(jìn)行了無(wú)情的諷刺?！ ∏宄心昕婆e考試，題用《大學(xué)》句“昧昧我思之”。一考生視力不佳，把“昧昧”看成“妹妹”。批卷者看了，不覺(jué)好笑，揮筆寫出批語(yǔ)，與考生之題恰成一聯(lián)： 妹妹我思之； 哥哥你錯(cuò)了?！ 」艜r(shí)候，有個(gè)讀書人，腳有點(diǎn)跛，老丈人嫌棄他，從不讓他進(jìn)門。一年，女婿居然考中秀才。丈人請(qǐng)女婿吃飯，席間，丈人出一聯(lián)嘲諷女婿： 賢婿枉顧，路途坎坷，高一步，低一步； 不巧，老丈人是個(gè)獨(dú)眼，女婿便借題發(fā)揮，嘲笑老丈人： 泰山錯(cuò)看，世態(tài)炎涼，睜只眼，閉只眼?！ ?933年1月，紅軍到了四川楓香溝，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親敲鑼打鼓迎紅軍，有人寫了一副春聯(lián)獻(xiàn)給紅軍： 紅軍到，反動(dòng)逃，土豪劣紳藏貓貓，貓說(shuō)妙妙妙； 蘇區(qū)樂(lè)，滿山歌，人歡馬叫笑呵呵，雞鳴喔喔喔。 這是一副擬聲聯(lián)，上聯(lián)借用貓的叫聲，贊揚(yáng)紅軍來(lái)了，反動(dòng)派跑了；下聯(lián)用雞的叫聲來(lái)說(shuō)明蘇區(qū)歡樂(lè)的情景。 還有一副擬聲聯(lián)，也很有趣： 山童采栗用筐接，劈栗撲簏； 野老買菱將擔(dān)倒，傾菱空籠?！ ÷?lián)中很富生活情趣，是一種善意的取笑?！ ∴嵃鍢蛴幸淮闻c人聯(lián)句，他出上聯(lián)，一位老塾師對(duì)下聯(lián)： 四面燈，單層紙，輝輝煌煌，照遍東南西北； 一年學(xué)，八吊錢，辛辛苦苦，歷盡春夏秋冬。 俗語(yǔ)有“家有五斗米，不當(dāng)娃娃王”的說(shuō)法，說(shuō)明舊日中國(guó)當(dāng)塾師的是何等艱辛，下聯(lián)正是道出了他們一年四季辛苦的狀況。與此相反，也有道出一年四季快快樂(lè)樂(lè)的聯(lián)語(yǔ)： 翹首望仙蹤，白也仙，林也仙，蘇也仙，我今買醉湖山里，非仙也仙； 及時(shí)行樂(lè)地，春亦樂(lè)，夏亦樂(lè)，秋亦樂(lè)，冬來(lái)尋雪風(fēng)雪中，不樂(lè)亦樂(lè)。 這是西湖“仙樂(lè)處酒家”聯(lián)，上聯(lián)句句切“仙”，白、林、蘇分別指李白、林逋、蘇軾，下聯(lián)句句切“樂(lè)”，一副活靈活現(xiàn)的四時(shí)行樂(lè)圖?！ ?jù)說(shuō)曾有一長(zhǎng)須老者出聯(lián)，金圣嘆對(duì)下聯(lián)： 大小子，上下街，走南到北買東西； 少老頭，坐睡椅，由冬至夏讀春秋。 清代戲曲理論家、文學(xué)家李調(diào)元與夫人聯(lián)對(duì)，夫人出對(duì)，李調(diào)元應(yīng)對(duì)： 月圓月缺，月缺月圓，年年歲歲，暮暮朝朝，黑夜盡頭方見(jiàn)日； 花開花落，花落花開，夏夏秋秋，暑暑涼涼，嚴(yán)冬過(guò)后始逢春?！ ∮幸宦?lián)勸人一年四季不忘耕耘的，很有意思： 南來(lái)北往，貨物流通，遂成東鎮(zhèn)西市； 春耕夏鋤，禾苗生長(zhǎng)，才有秋收冬藏?！ 盎?lián)”中還有不少巧思妙對(duì)。如： 畫上荷花和尚畫； 書臨漢帖翰林書?！ ÷?lián)中“上、尚、和、荷”與“臨、林、漢、翰”各各字音相近，顛倒可讀，趣味無(wú)窮。解縉寫的一副春聯(lián)更妙。聯(lián)云： 蒲葉桃葉葡萄葉，草本木本； 梅花桂花玫瑰花，春香秋香?！ ∷闷?、桃諧音葡萄，梅、桂諧音玫瑰，巧思妙對(duì)，不露斧鑿之痕?！ ∧懫啃鼻に闹ǎ盒?、桃、梨、李； 手卷橫披一軸畫：松、竹、梅、蘭?！ ∵@一聯(lián)一下子道出了六種花：杏花、桃花、梨花、李花、梅花和蘭花?？蛇€有比它更多的，請(qǐng)看： 帝女合歡，水仙含笑； 牽牛迎輦，翠雀凌霄。 聯(lián)中寫到的八種花名又是草藥名，串起來(lái)實(shí)屬罕見(jiàn)，特別是“合歡”、“含笑”、“迎輦”、“凌霄”當(dāng)作動(dòng)詞來(lái)用，則更為高妙?！ ≡谖覈?guó)的對(duì)聯(lián)家族中，有關(guān)農(nóng)歷二十四節(jié)氣的對(duì)聯(lián)雖頗為少見(jiàn)，但大都很精采。比如這樣一副： 二月春分八月秋分晝夜不長(zhǎng)不短； 三年一閏五年再閏陰陽(yáng)無(wú)差無(wú)錯(cuò)?！ ∵@一副節(jié)氣聯(lián)的上聯(lián)不僅指明了春分與秋分這兩個(gè)節(jié)氣所在月份（農(nóng)歷），而且把這兩個(gè)月份的時(shí)間特點(diǎn)——晝夜相平講得清清楚楚；下聯(lián)則換了一個(gè)角度，道出了農(nóng)歷閏年的規(guī)律性，其科學(xué)性也是不容置疑的。另一副對(duì)聯(lián)做得則更為奇妙： 霜降如小雪； 春分不大寒。 這一聯(lián)總共只有10個(gè)字，卻包容四個(gè)節(jié)氣，上聯(lián)中的兩個(gè)節(jié)氣名稱用一個(gè)“如”字相連接，即變成了“聯(lián)中有景”，讓人們欣賞到了一幅秋冬時(shí)節(jié)的“霜晨圖”；下聯(lián)中間的“不”字用得十分巧妙，與后面的大寒相連，把春分時(shí)節(jié)乍暖還寒的氣候特征準(zhǔn)確而又生動(dòng)地描繪了出來(lái)。與這副對(duì)聯(lián)異曲同工的還有另一副： 天氣大寒，霜降屋檐成小雪； 日光端午，清明水底現(xiàn)重陽(yáng)。 還有一些故事聯(lián)也與酒有關(guān)。傳說(shuō)有一天蘇軾與秦觀乘船外出，忽見(jiàn)岸上有一個(gè)醉漢，騎著驢東倒西歪地走著。蘇軾出對(duì)道：“醉漢騎驢，步步顛來(lái)算酒帳；”秦觀一時(shí)不能對(duì)出，想著想著，忽見(jiàn)船尾艄公搖著船一俯一仰的樣子，即對(duì)道：“艄公搖櫓，深深作揖討船錢?！薄 ≡诰坡?lián)中，也有一種消極的以酒澆愁的內(nèi)容。如“一醉千愁解；三杯萬(wàn)事和?！薄跋钣芯G蟻；解憂唯杜康?！焙笠宦?lián)中的上聯(lián)扣李白“舉杯消愁”和李珣的“素鼓琴，傾綠蟻，扁舟自得逍遙志”的詩(shī)句；下聯(lián)切曹操的“何以解憂，唯有杜康”的名句。聯(lián)語(yǔ)悲觀消沉，格調(diào)勽高，但對(duì)仗工整，用典得當(dāng)，從藝術(shù)角度上還是值得鑒賞的。還有一類嘲諷的酒聯(lián)，如某君贈(zèng)酒徒聯(lián)：“紅白相間，醉后不知南北；青黃不接，貧來(lái)只賣東西?！背爸S有力，入木三分，寓意深刻。四川鄉(xiāng)村里過(guò)去土地廟不少，用得較多的對(duì)聯(lián)是：“黃酒白酒都不論；公雞母雞均要肥?！卑涯切爱?dāng)方土地”的小丑人物生動(dòng)地刻劃出來(lái)。過(guò)去的保甲鄉(xiāng)約，就是最直接的敲詐勒索善良百姓的“大油嘴”?！巴恋乩蠣敗本褪潜扔鬟@些家伙的代表人物。聯(lián)語(yǔ)巧絕妙極，堪稱畫骨之筆。若借用嘲諷當(dāng)今極少數(shù)貪臟枉法、受賄納賂的人，無(wú)疑也是挺合適的?！ ≡谪S富多采的中藥寶庫(kù)里，有些中藥名或成藥名本身就含意深遠(yuǎn)，并有悠深的寓意，給人以閑情逸致。不少文人學(xué)士看中藥名的這一特點(diǎn)，巧妙地運(yùn)用藥名撰寫“藥聯(lián)”，給藥物以活力，賦草木以生機(jī)，表現(xiàn)手法頗為工整嚴(yán)謹(jǐn)，使人讀后既得到藝術(shù)享受，又增進(jìn)中藥知識(shí)?，F(xiàn)舉幾例如下： 當(dāng)歸方寸地； 獨(dú)活世人間?！ 『｝埡ｑR通四海； 紅花紅藤映山紅。 紅娘合歡一見(jiàn)喜； 紫苑迎春廣木香?！ ⒓呐咄夯?； 徐長(zhǎng)卿砒霜采臘梅?！ ∷木又v八法降烏賊不用大戟； 兩仙膏話四珍伏海龍專使虎杖。 想當(dāng)年，辭知母，別蓮子，走了幾個(gè)月季，過(guò)了多少生地，到了沙苑，一路上斬荊芥，披蒺藜，滿道桔梗； 到如今，心甘遂，酬遠(yuǎn)志，經(jīng)歷千離百合，贏來(lái)萬(wàn)家合歡，又茴香里，半途中賞紅花，走熟地，路路皆通?！ “最^翁，持大戟，跨海馬，與木賊草寇戰(zhàn)百合，旋復(fù)回朝，不愧將軍國(guó)老； 紅娘子，插金簪，戴銀花，比牡丹芍藥勝五倍，蓯蓉出閣，宛若云母天仙?！ ?duì)聯(lián)有正對(duì)、反對(duì)、串對(duì)，一般要求上下聯(lián)內(nèi)容要相關(guān)，配合要緊密。而“無(wú)情對(duì)”的特點(diǎn)卻是：只講究上下聯(lián)字詞相對(duì)，至于內(nèi)容則各講各的，絕不相干，相差越遠(yuǎn)越好，使人產(chǎn)生奇譎難料，回味不盡的樂(lè)趣。下面是幾則無(wú)情對(duì)的趣事： 解放前，上海一家報(bào)紙懸高獎(jiǎng)出上聯(lián)征對(duì)： 五月黃梅天； 聯(lián)壇妙手各逞文思，紛紛應(yīng)征。結(jié)果出人意料，金榜獲選的下聯(lián)卻是： 三星白蘭地?！ ≡瓉?lái)這是酒廠老板在報(bào)紙上別出心裁地做廣告?！拔逶隆睂?duì)“三星”，“黃梅天”對(duì)“白蘭地”，字字工整，可意思卻風(fēng)馬牛不相及。征聯(lián)活動(dòng)使“三星白蘭地”酒名聲大振，也使“無(wú)情對(duì)”廣為人所知?！ ∏迥┐蟪紡堉?，一日于北京陶然亭宴客，席中以對(duì)句佐興。一客以一句詩(shī)出上聯(lián)，張之洞作答： 樹已千尋難縱斧； 果然一點(diǎn)不相干。 “樹”對(duì)“果”，乃物名；“千尋”對(duì)“一點(diǎn)”，皆量詞，古八尺為尋；“斧”對(duì)“干”，皆器物名，“干”是古代一種兵器?？芍^字字工整，但句意卻毫不相干，出人意表。張之洞出對(duì)： 陶然亭； 按常理下聯(lián)亦應(yīng)對(duì)以地名，但一客卻以人名為對(duì)： 張之洞?！ ∫蛳侣?lián)對(duì)得精妙，眾人皆相視大笑：“張”對(duì)“陶”，皆為姓；“之”對(duì)“然”，是虛詞；“洞”對(duì)“亭”，乃物名，字字成對(duì)而聯(lián)意又極“無(wú)情”，情趣卻也由此而生。 宋?龔明之《中吳紀(jì)聞》載，有葉先生出聯(lián)： 雞冠花未放； 有人對(duì)： 狗尾草先生?！ ∽衷~相對(duì)，而意則各不相干。前句本為主謂句，表意為雞冠花尚未開放，而對(duì)句成了偏正結(jié)構(gòu)句，狗尾草成了先生的定語(yǔ)，與葉先生開了個(gè)玩笑?！ ∮幸宦?lián)句，出句為唐詩(shī)，對(duì)句竟是三個(gè)國(guó)名： 公門桃李爭(zhēng)榮日； 法國(guó)荷蘭比利時(shí)。 初讀兩句簡(jiǎn)直勢(shì)同水火，細(xì)加品味莫不嘆服對(duì)得工巧。傳說(shuō)明成祖朱棣曾對(duì)文臣解縉說(shuō)：“我有一上聯(lián)：‘色難’，而甚難其對(duì)?！苯饪N應(yīng)聲答：“容易?！敝煺f(shuō)：“既云易矣，何久不對(duì)？”解說(shuō)：“臣適已對(duì)了?！敝焓蓟腥??！吧y”，既面有難色之意。“色”對(duì)“容”，“難”對(duì)“易”，實(shí)乃精巧之無(wú)情對(duì)?！ o(wú)情對(duì)，大多為信手拈來(lái)，偶然得之，絕非“拉郎配”、“亂點(diǎn)鴛鴦”所能成功，對(duì)句也必須有完整的意思，而且出其不意，給人帶來(lái)突然情趣，卻又回味無(wú)窮?！ ±钋逭帐悄纤沃~人，她的丈夫趙明誠(chéng)是位金石學(xué)家。夫妻博學(xué)多才，又精通詩(shī)詞格律，是名噪一時(shí)的“詩(shī)詞夫妻”。有一次，倆人參加青州有名的烏老壽星的150歲的壽宴，酒過(guò)三巡，菜過(guò)五味，眾人邀請(qǐng)清照夫婦合寫一副對(duì)聯(lián)，祝賀烏老壽誕。明誠(chéng)稍作謙遜，揮筆而就： 花甲重逢，又增而立年歲； 每甲子是60年，“花甲重逢”即120歲，“而立”是30歲，兩數(shù)相加正合烏老壽辰，客廳里頓時(shí)響起叫好之聲。眾人都看清照如何續(xù)聯(lián)，只見(jiàn)清照毫不拘謹(jǐn)，握筆在手，也是一揮而就： 古稀雙慶，復(fù)添幼學(xué)青春。 “古稀”是70歲，“雙慶”便是140歲，“幼學(xué)”是10歲，加在一起，也恰是烏老壽齡，對(duì)仗工整，珠聯(lián)璧合。眾人驚嘆不止。烏老欣喜異常，親自鋪開宣紙道：“二位雅興正濃，請(qǐng)?jiān)贋槔闲噘n書一副?！蔽吹惹逭毡響B(tài)，明誠(chéng)搶先應(yīng)諾，他揣度一番，縱筆寫下五個(gè)大字： 三多福壽子； 只見(jiàn)清照從容鎮(zhèn)靜，目光落在烏老的書架上，靈機(jī)一動(dòng)，低頭寫道： 四詩(shī)風(fēng)雅頌。 明誠(chéng)一心想難倒清照，向?yàn)趵鲜┮欢Y說(shuō)：“這般拙聯(lián)既得老人家錯(cuò)愛(ài)，我夫妻再獻(xiàn)一聯(lián)，可否？”“好，好，好，真是求之不得！”烏老又親自鋪開了宣紙，明誠(chéng)毫不謙讓，刷刷刷就是幾個(gè)大字： 烏龜方姓烏， 眾人一愣，烏老臉上頓時(shí)也烏云密布。清照不慌不忙，在明誠(chéng)的墨跡后續(xù)寫道： 龜壽比日月，年高德亮； 烏老看罷，手捻長(zhǎng)髯連聲叫好！明誠(chéng)萬(wàn)沒(méi)想到如此致命之詞，清照竟能巧對(duì)，便“死不服輸”地續(xù)寫下聯(lián)： 老鼠亦稱老， 清照嫣然一笑，將明誠(chéng)輕推一旁，提筆而書： 鼠姑兆寶貴，國(guó)色天香。（鼠姑乃牡丹花的別稱） 眾人為清照夫婦的巧對(duì)喝彩，烏老見(jiàn)此聯(lián)中巧嵌“烏老”二字，更是欣喜若狂，拉著明誠(chéng)夫妻，連連干杯！至此，明誠(chéng)也不得不服清照錦心秀口，機(jī)敏過(guò)人?！ 。ㄗ髡撸涸淄扑]：孤寒鴨） 偶有文章娛小我； 獨(dú)無(wú)興趣見(jiàn)大人?！ ?0年前，此聯(lián)由流沙河撰寫，楷書于宣紙，被海外游客從杜甫草堂好雨軒書畫廊發(fā)現(xiàn)，一擲千金購(gòu)走，便成為新聞，也開始了流沙河撰聯(lián)賣字的業(yè)余愛(ài)好?！ ≡诙叹浔硪?，且由對(duì)仗與聲韻平仄約束下出新，此功夫，今人有者不多矣！似信筆之作，卻魅力獨(dú)具，不熟諳漢語(yǔ)之神韻，無(wú)煉意煉句之功力，便很難矣。面對(duì)當(dāng)今泛濫聲色之娛，流沙河只迷著文之自?shī)?，這娛趣，豈非文人精神之堅(jiān)守？趨權(quán)者之炎，附大款大亨之勢(shì)，已成流行，而書生不屑此道，豈非獨(dú)立人格之操持？這種性格突出生動(dòng)之對(duì)聯(lián)，對(duì)以往那些豪語(yǔ)口號(hào)，無(wú)異是一種奚落，故頗受人們喜愛(ài)。 正如中國(guó)畫有文人畫一派，此類聯(lián)亦堪稱文人聯(lián)，應(yīng)是東坡、徐渭、板橋類詩(shī)文的發(fā)展而來(lái)，又傳承了“五四”血緣，故此聯(lián)語(yǔ)義通俗，又特個(gè)性化，縱有人喜愛(ài)，書之家中，卻未必合適。不但不合適，近來(lái)，此聯(lián)求之者眾，而流沙河又不便落筆。我乃戲改此諧聯(lián)為： 絕有文章娛小我； 最無(wú)興趣見(jiàn)大人。 其實(shí)，我改得很適合大眾，卻恐怕無(wú)人愿求此聯(lián)。不但人不來(lái)買，恐怕連鬼都不會(huì)上門！ 舊日粵西婚俗，有通過(guò)婚前的“龍燭對(duì)”、“彩旗聯(lián)”、“轎門聯(lián)”，結(jié)婚之日洞房的“逗新娘”、“難新郎”等五花八門的項(xiàng)目來(lái)進(jìn)行“考詩(shī)斗聯(lián)”，以觀其一對(duì)新人的“知書識(shí)墨”程度。這些項(xiàng)目，特別是在文人結(jié)婚時(shí)猶為注重。這也算是粵西婚俗的一支插曲吧?！ ↓垹T對(duì) 粵西舊俗，男女迎親嫁娶之日，男家除了具備酒米肉餅、干菜檳榔、八音樂(lè)隊(duì)、大紅花轎前往迎娶新娘之外，還要把男家準(zhǔn)備拜祖先的龍鳳禮燭，包扎裝璜，外面貼上一張灑金紅紙，擬好一比“龍燭對(duì)頭”，讓女家對(duì)回“鳳燭對(duì)尾”。女家除回贈(zèng)一臺(tái)四椅、衣服被帳、鞋帽、器具等嫁妝外，也以擬好一比“鳳燭對(duì)尾”為主要形式。這樣，新郎便心滿意足地帶著龍鳳禮燭，偕同新娘“成雙成對(duì)”地回家，以諧其“好意頭”。 “龍燭”出對(duì)頭，“鳳燭”答對(duì)尾，二者合成一副“大吉大利”的對(duì)聯(lián)。舊日內(nèi)容多是“百年好合；五世其昌。”“螽斯衍慶；麒麟呈祥。”“同心永結(jié)；比翼齊飛”等吉祥美意的對(duì)句。后來(lái)逐漸演變?yōu)榭湟约菏献宓墓廨x歷史，表彰自己先人的彪炳業(yè)績(jī)，雙方互斗口氣高，而故意出奇聯(lián)難對(duì)，來(lái)“考”對(duì)方文墨的一種程式。這當(dāng)中，亦有不少佳聯(lián)妙對(duì)富有哲理及藝術(shù)性。由于有這一“考”，女方一時(shí)對(duì)不通“龍燭對(duì)”，雖日暮入夜，新娘也不能出門。故用重金聘能人高手來(lái)代對(duì)者有之，預(yù)先派人到男方處暗中打聽(tīng)“龍燭對(duì)頭”，回來(lái)籌對(duì)者亦有之。因?yàn)檎l(shuí)也不愿在大眾場(chǎng)合中承認(rèn)自己的“低威”，故這一支“小插曲”,往往為婚禮增添了不少趣味，由此而引出不少奇聞?shì)W事?！ ∶駠?guó)初年，羅定縣泗綸鎮(zhèn)榃井社許光榮的兒子聘定青桐村黃伯書的女兒為妻。迎娶之日，許家特地請(qǐng)黃沙秀才沈養(yǎng)軒為他寫了一比“龍燭對(duì)”的對(duì)頭： 龍燭畫龍鳳，龍引鳳，鳳引龍，龍引鳳歸偕白發(fā)； 此聯(lián)為“頂真”格聯(lián)，首嵌“龍燭”為題。黃家乃泗綸三大望族之一，文人墨客，人才濟(jì)濟(jì)。但一看到此比聯(lián)首亦不禁愕然，搜索枯腸、絞盡腦汁仍未得句。待到筵席飲完，嫁妝備妥，但“龍燭對(duì)”尾尚未對(duì)出來(lái)，按風(fēng)俗新娘不能上轎，黃伯書情急如熱鍋上的螞蟻。其侄女黃爾慈年方十八，聰明伶俐，容貌出眾，正在房中繡著枕頭，聞知此事便問(wèn)：“二伯父，這聯(lián)尾試由小侄女學(xué)對(duì)如何？”黃伯書心想，村中云集的文朋高手個(gè)個(gè)都拈須抓耳對(duì)不上來(lái)．區(qū)區(qū)女流之輩又怎能對(duì)得來(lái)！但見(jiàn)天近黃昏，新娘再上不了花轎便受世人恥笑，便說(shuō)：“侄女盡管一試吧，以解伯父燃眉之急！” 好個(gè)黃爾慈，望著手中的繡花枕觸景生情，一下子便對(duì)出聯(lián)尾來(lái)： 鴛枕繡鴛鴦，鴛弄鴦，鴦弄鴛，鴛弄鴦舞慶齊眉?！ ↑S伯書聽(tīng)罷，連聲贊道：“乖侄女，好對(duì)！好對(duì)??！”立即叫人把“龍燭對(duì)”尾寫好，高高興興地讓新娘上轎，如期于歸許家?；ㄞI到達(dá)許家，六親百客一看到黃家的“龍燭對(duì)”尾，無(wú)不嘖嘖稱贊?！ ∶駠?guó)25年間，云浮縣宋桂車崗村一葉姓男子與郁南縣歷垌鄉(xiāng)一莫姓女子成親之日，男家出的“龍燭對(duì)”頭是： 一支花燭光大垌； 當(dāng)時(shí)女家竟無(wú)人能應(yīng)對(duì)。正當(dāng)為難之際，剛巧中里村教館先生何德翼訪友途中，經(jīng)過(guò)門前，聽(tīng)到此比上聯(lián)，又見(jiàn)六親百客一個(gè)個(gè)呆若木雞，即朗聲而答： 百褶羅裙蓋車崗。 眾人聽(tīng)后，嘖嘖稱贊。原來(lái)這比下聯(lián)以男家地名“車崗”對(duì)對(duì)方地名“大垌”，且語(yǔ)氣力壓上聯(lián)。主人連忙把這位“不速之客”請(qǐng)入府上，坐了個(gè)首席飲喜酒，并請(qǐng)何先生揮毫把“龍燭對(duì)”尾寫好，一時(shí)傳為佳話。 彩旗聯(lián)?花轎聯(lián) 粵西舊日迎親的規(guī)矩要有兩面六尺來(lái)長(zhǎng)的彩旗為前導(dǎo)，由男家在其中一面寫上有關(guān)婚姻的聯(lián)首，另一面則由女家對(duì)上聯(lián)尾，稱之為“彩旗聯(lián)”。有些地方亦有把聯(lián)首寫在迎親花轎之門兩側(cè)，稱之為“花轎聯(lián)”。按當(dāng)時(shí)習(xí)慣，對(duì)不上就不能接新娘回去?！ ∧衬辏聘】h都騎古竹坑有個(gè)村民娶媳婦，新娘是楊柳鄉(xiāng)山邊村人。她的舅父是個(gè)肇慶的舉人，他見(jiàn)男家的彩旗沒(méi)寫聯(lián)首，便不讓新娘上轎，經(jīng)客郎們多方請(qǐng)求亦不答允。新娘的舅父一方面想抬高自己的身價(jià)，另一方面欲欺男家村中沒(méi)能人，好借機(jī)多索禮金?？屠蓚兤扔跓o(wú)奈，只好派人飛報(bào)男家。男家聞報(bào)后，一個(gè)個(gè)束手無(wú)策。適遇村中任教的外地先生馮軒挺身相助，代撰該聯(lián)首： 古竹為簫，吹出楊柳枝詞，大播一聲，山邊迎淑女； 來(lái)人把聯(lián)首速送女方，新娘的舅父一看，當(dāng)堂目瞪口呆，躺在太師椅上。原來(lái)，彩旗聯(lián)首中的“古竹”、“楊柳”、“大播”、“山邊”都是當(dāng)?shù)卮迕壹认嚓P(guān)又口氣高，這個(gè)舅父怎能對(duì)出下聯(lián)來(lái)？此事一時(shí)成為人們茶余飯后的笑談?！ ￠_建縣某村何家嫁女，男方是外地潘家。良辰吉日，潘家吹著八音，抬著大紅花轎前來(lái)迎親，轎簾右側(cè)寫著一比對(duì)頭： 潘家公子，有水有田兼有米； 何家鳴炮，按風(fēng)俗迎接。午時(shí)，賓客們酒足飯飽，一切禮物嫁妝打點(diǎn)停當(dāng)，新娘也穿戴好早早上了大紅花轎。可是，送嫁的隊(duì)伍卻遲遲不見(jiàn)動(dòng)身。這時(shí)，太陽(yáng)快下山了，坐了半天花轎的新娘等得不耐煩了，便問(wèn)轎邊的伴嫁娘，時(shí)間不早了，因何尚未起行？伴嫁娘便把何家尚欠男方一比“花轎聯(lián)”尾，一批文人墨客咬文嚼字未能對(duì)上之事說(shuō)了一遍。新娘一聽(tīng)，便說(shuō)：“這有何難？待本姑娘對(duì)來(lái)！”言畢，玉手輕撩轎簾，看了一眼聯(lián)首，隨口而對(duì)： 何氏姑娘，添人添口又添丁?！ ⌒履镆髁T，放下轎簾。筆墨先生立即高興地走過(guò)來(lái)把此比對(duì)尾寫于轎門左側(cè)上。隨即八音齊奏，新娘在太陽(yáng)下山前出嫁。眾客對(duì)新娘捷才佩服之至，齊聲贊道：“客姑善詩(shī)對(duì)，才女配才郎！” 懷集詩(shī)洞保安鄉(xiāng)近村，有一女子與安華鄉(xiāng)六良村一男子聯(lián)婚。迎親那天，男方寫了一比彩旗聯(lián)讓女家和對(duì)。聯(lián)曰： 六良六合飲六酒； 此聯(lián)首以“六良”村名入題，連用三個(gè)“六”字，很是難對(duì)。當(dāng)日女家接聯(lián)后，苦思半天，無(wú)人能對(duì)。一直苦思冥吟到傍晚仍未得佳句，正在為難之際，適遇一位窮文人拾豬糞路過(guò)此地。本是個(gè)大喜日子，但見(jiàn)一個(gè)個(gè)苦口苦面，窮文人問(wèn)清情由，即答通下聯(lián)： 近村近鄰接近親?！ 〈寺?lián)以女家“近村”村名入聯(lián)，對(duì)以男方“六良”村名，并以三個(gè)“近”字，巧對(duì)三個(gè)“六”字，對(duì)得天衣無(wú)縫。女家主人高興得請(qǐng)那位窮文人揮寫彩旗聯(lián)尾，并請(qǐng)他坐上席飲酒?！ 《盒履铩 ∪胍梗懒?xí)俗，男女老少皆可入新房逗新娘，城鎮(zhèn)更為時(shí)興，花款也特別多，此俗稱之為“逗新娘”(即鬧新房)。前來(lái)逗新娘的人，往往要考一考新娘的“文才”。 清雍正年間，云浮縣宋桂(今屬郁南縣)葉繼熊娶南海李紹祖之女李氏為妻?；T之夜，眾多文人學(xué)土紛紛前來(lái)“逗新娘”，直到四更將近，眾人尚余興未盡，纏著新娘即席賦詩(shī)一首，規(guī)定“洞房花燭”為題，但又不準(zhǔn)犯題。如詩(shī)作不成，則給一對(duì)新人各罰酒三大杯。只見(jiàn)新娘沉吟片刻，即席吟詩(shī)一首： 百世良緣在此宵， 諸君何故苦相邀?！ 】蓱z織女機(jī)邊立， 早放牛郎渡鵲橋。 眾賓客聽(tīng)罷此詩(shī)，無(wú)不嘖嘖稱贊新娘果是才女，并品出了“春宵一刻值千金”的“逐客令”來(lái)，一個(gè)個(gè)識(shí)趣地拱手而別?！ 那?，云浮有個(gè)秀才叫呂鴻儒，學(xué)問(wèn)淵博，有女叫麗娟，生得明眸皓齒，才華橫溢，后來(lái)與秀才馮軒結(jié)婚。新婚之夜，戚友鬧房，有人對(duì)麗娟說(shuō)：“三更已過(guò)，請(qǐng)新娘出一比對(duì)聯(lián)讓我們對(duì)，如果對(duì)不上，就速退出新房，讓你們行周公之禮；否則，我們鬧洞房到天亮?！毙履镄Υ穑骸罢?qǐng)前輩命題讓小女子一試?！薄熬鸵阅銈兘褚够T洞房于飛之樂(lè)為題?！痹瓉?lái)，這人想利用婦女難于啟齒來(lái)取勝。新娘聽(tīng)后，故作為難。正當(dāng)人們起哄之際，她卻輕啟朱唇： 搽指甲，抹胭脂，羞喚紫薇郎，斜插玉簪思夜合； 新娘吟罷，知音者無(wú)不高聲喝采，盛贊她果然才華蘊(yùn)藉。原來(lái)，此聯(lián)不但把洞房花燭夜新娘的心事細(xì)膩地和盤托出，而且從字面上看，全是花名(指甲、胭脂、紫薇、玉簪、夜合)，但細(xì)看之，可又是動(dòng)賓詞組。那班文人又哪能對(duì)得出？只好燒過(guò)爆竹，灰溜溜地來(lái)個(gè)棚尾拉箱，退出新房而去?！ 】夹吕伞 ∏宄踟暽碎?，宋桂塘底村人，與車崗葉氏新婚洞房時(shí)，葉小姐關(guān)上房門，出聯(lián)要他對(duì)通了才準(zhǔn)入房行交杯之禮。葉小姐以頭上鳳釵為題，出上聯(lián)： 頭搖鳳，鳳搖頭，頭搖鳳舞； 江秀才在門外思索良久，未得佳句，便回書房看書，猛地被手中書上的“騰龍”插圖觸動(dòng)靈感，高興得直奔新房門外，朗聲答道： 手卷龍，龍卷手，手卷龍飛?！ ∪~小姐在房?jī)?nèi)聽(tīng)個(gè)明白，即開門笑迎新郎進(jìn)入洞房。合巹交杯后，葉小姐再以自己出身之地作一對(duì)尾： 車崗車水車崗車； 江秀才不加思索，即答： 渡村渡撐渡村渡?！ 〈恕盎匚穆?lián)”，順讀倒讀一樣，且“渡村”又是當(dāng)?shù)卮迕?，剛好與“車崗”村名相對(duì)。真是出得巧，對(duì)得妙?！ ∫苑轿蝗肼?lián)看起來(lái)容易，運(yùn)用的好卻很難。相傳乾隆年間，京城工部衙門失火，乾隆命大司空金簡(jiǎn)重新建造。當(dāng)時(shí)京城流傳這么一副上聯(lián)： 水部火災(zāi)，金司空大興土木； 后來(lái)紀(jì)昀對(duì)道： 北人南相，中書君不是東西?！ “次逍姓f(shuō)法，東屬木，西屬金，南屬火，北屬水，中屬土。用“東西南北中”對(duì)“金木水火土”，對(duì)得工整，罵了中書。 有的方位聯(lián)以“東西南北”入聯(lián)，饒有趣味： 南通州，北通州，南北通州通南北； 東當(dāng)鋪，西當(dāng)鋪，東西當(dāng)鋪當(dāng)東西?！ ∫灿械姆轿宦?lián)生活氣息很濃，如： 短棉花，紡長(zhǎng)線，織大布，包小腳，走南走北； 彎竹子，劃端篾，打圓圈，箍扁桶，裝東裝西。 1986年中秋節(jié)，廣東梅縣市“蕓香樓酒家”出聯(lián)： 東山月，西廂月，月下花前，曲曲笙歌情切切； 一位臺(tái)屬教師奪魁，他的對(duì)句是： 南嶺天，北港天，天涯海角，樽樽桂酒意綿綿?！ ≌婵芍^方位妙對(duì)了。{1}
3，張家港的民俗
張家港民俗文化特色及其成因探析 張家港有著悠久的發(fā)展歷史。早在距今8000多年的新石器時(shí)代，境內(nèi)南部地區(qū)就有人類活動(dòng)。西晉太康二年（281），境內(nèi)設(shè)置暨陽(yáng)縣，縣治楊舍鎮(zhèn)。在千年流淌的歷史長(zhǎng)河中，張家港人不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，而且創(chuàng)造了燦爛的精神文明，包括千姿百態(tài)、異彩紛呈的民俗文化。從筆者所了解的相關(guān)資料和社會(huì)實(shí)際看，擇其要者大體可以歸納為以下8個(gè)方面: 一、重教興學(xué) 自古以來(lái)，張家港民間就有重教興學(xué)、讀書上進(jìn)之風(fēng)?！稐钌岜こ侵尽吩唬骸安节吺ベt，砥礪名節(jié)，士之上者也；修身好學(xué)，士之次者也；能文知名，士之下者也?！?境內(nèi)名門望族無(wú)不以知書達(dá)禮、耕讀傳家為立身之本，紛紛辦私塾，設(shè)義學(xué)，建書院，以儒家經(jīng)典教育子孫。普通老百姓也以家有“讀書聲、織布聲、小孩哭聲”為評(píng)判家庭興旺的表象依據(jù)。較為典型的，以妙橋金家村為例，明清期間即有“二十余井井井流甘，一百余家家家識(shí)字”之說(shuō)，翁同和有詩(shī)贊金村“馬隊(duì)文人集，牛行舊德多。笘畢家家墨，機(jī)絲處處梭”，其重教興學(xué)之風(fēng)可見(jiàn)一斑 重教興學(xué)之風(fēng)孕育了一大批躋身仕途的達(dá)官貴人。唐宋至清末，境內(nèi)共出了2名狀元、1名榜眼、4名探花、數(shù)百名進(jìn)士。其中，章卿趙氏自宋至清出了37名進(jìn)士，鹿苑錢氏明代有“一門九進(jìn)士”之譽(yù)，清代康乾年間港口蔣氏出了父子宰相。境內(nèi)官至大學(xué)士、尚書、御史、巡撫、總督者代不乏人。重教興學(xué)之風(fēng)還造就了一大批擅長(zhǎng)經(jīng)史文學(xué)、工于書畫篆刻、精通醫(yī)學(xué)音樂(lè)的名彥碩儒，事跡載于國(guó)史或方志，這里不再贅述 重教興學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚在境內(nèi)代代相傳，從未斷絕。延至當(dāng)代，最有代表性的當(dāng)數(shù)沙洲沿江地區(qū)。解放前，這一地區(qū)長(zhǎng)江洪災(zāi)頻發(fā)，百姓生活困苦；五六十年代，普通農(nóng)民生活水平僅在溫飽線上下徘徊，但人民群眾篤信讀書，渴望“書包翻身”，寧愿“住草房、吃麥粞、喝腌菜豆瓣湯”，勒緊褲帶也要千方百計(jì)供子女讀書。一批貧寒子弟通過(guò)勤奮苦學(xué)，成為海內(nèi)外知名專家學(xué)者。在張家港6名中科院院士中，合興曹楚南、三興章申、兆豐薛永祺，都來(lái)自貧窮的沙洲地區(qū)。在張家港籍正教授級(jí)的知識(shí)分子中，沙洲片的子弟占有相當(dāng)大的比例 二、忠勇報(bào)國(guó) 張家港地處江尾海頭，系由海入江之咽喉，兵家必爭(zhēng)之要沖。頻繁的戰(zhàn)亂給境內(nèi)百姓帶來(lái)巨大災(zāi)難，也造就了港城人民抗御外侮、不畏權(quán)奸、忠勇報(bào)國(guó)的一代民風(fēng)。面對(duì)強(qiáng)敵險(xiǎn)境，無(wú)論士大夫還是老百姓，均同仇敵愾，前赴后繼，在悲壯激烈的戰(zhàn)斗中，“慷慨捐軀者有之，從容赴義者有之，若男懷屈子之誠(chéng)、女抱蟂姬之烈者，更不勝屈指”?！ ∧纤谓ㄑ兹辏?129），韓世忠率兵駐防江陰、常熟一線，深得境內(nèi)百姓擁戴，軍民和衷共濟(jì)，合力抗金，留下了馬嘶橋、茯苓山、慶韓鎮(zhèn)、弄里芹菜等古跡和傳說(shuō)。開僖年間（1205～1207）權(quán)臣韓侂胄兵敗師潰，引得金兵自渦口直逼江淮。我市南沙丘家埭人丘崇時(shí)任江淮宣撫使，率部奮力抗敵，親自督陣，終于使金兵未能越江淮防線一步，成為一代抗金名將，鄉(xiāng)人引以為自豪 明代嘉靖年間，倭寇屢犯江南，我市河陽(yáng)橋人錢泮（官江西參政）、邵舍人徐察（官太醫(yī)院吏目）在三丈浦與倭寇血戰(zhàn)，壯烈犧牲，參與戰(zhàn)斗的數(shù)十名鄉(xiāng)親均慷慨捐軀，無(wú)一人茍且偷生。楊舍人許蓉率家丁鄉(xiāng)兵，在楊舍一帶同倭寇多次決戰(zhàn)，雖家園被毀而斗志不減。在建造抗倭工程楊舍堡城的過(guò)程中，江陰縣令為經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重匱乏而一籌莫展，又是在許蓉首倡下，楊舍及其周圍的士民百姓慷慨捐資、義務(wù)出工，僅90天即完成這一曠世工程，顯示了人民群眾齊心協(xié)力、抗御外敵的民意民心和愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、精忠報(bào)國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)?！ ∶鞔f(wàn)歷、天啟年間，閹黨專權(quán)，楊舍及其周圍地區(qū)在朝為官的東林黨人繆昌期、李應(yīng)升、黃昭、貢安甫拍案而起，以死抗?fàn)帲罱K青史留名，成為鄉(xiāng)里先賢忠勇報(bào)國(guó)又一典范。清代學(xué)者葉廷甲贊曰：“吾江清淑所鐘，蔚為人文，如前朝名賢焯著寰宇內(nèi)，貢公生華士，黃公生楊舍，李公生赤岸，繆公生白鹿，百余年中賢豪挺生，都在楊舍二十里而近，可謂盛矣。" 清代順治乙酉（1645），江陰典史閻應(yīng)元抗清，守城81日，城內(nèi)外殉難14萬(wàn)余人。張家港境內(nèi)挺身參戰(zhàn)、城破死義者不計(jì)其數(shù)，僅白鹿鄉(xiāng)東興里繆氏一門，就有17人同時(shí)捐軀，“子死父、婦死夫、弟死兄、仆死主，無(wú)不視死如歸”。 三、務(wù)實(shí)興業(yè) 張家港境內(nèi)著姓大族，大多自晉唐以來(lái)從外鄉(xiāng)遷入?？计浼易V，除章卿趙氏、楊舍郭氏等少數(shù)幾家是先祖來(lái)此當(dāng)官任職而占籍外，其他均因政局動(dòng)蕩、流離輾轉(zhuǎn)，或?yàn)轲B(yǎng)家糊口、四處謀生，最后定居到此。正因?yàn)槿绱耍@些家庭都安分守己，勤勉持家，腳踏實(shí)地，艱苦創(chuàng)業(yè)，由此形成務(wù)實(shí)興業(yè)之風(fēng) 以龐氏為例，其始遷祖百源公于元末明初從吳江來(lái)到塘橋，僅是背井離鄉(xiāng)、身無(wú)余資的一介平民。初在潘姓豆腐店幫傭，入贅為婿，后靠幾代經(jīng)商，家業(yè)大振，至清代中葉始登科奪魁，遂成望族。葉氏始遷祖愛(ài)山公，于明代萬(wàn)歷年間從浙江壽昌挑了一付草藥擔(dān)子到楊舍定居，靠廣結(jié)善緣，耕讀傳家，其后裔始興旺發(fā)達(dá)，江陰最大的藏書樓葉氏靜觀樓和葉氏所修《楊舍堡城志》得以名留青史。南沙張氏始遷祖南山公，于明代萬(wàn)歷年間從靖江來(lái)到江南，卜居香山北麓，合族子孫圍墾江灘，又開鑿河道，發(fā)展灌溉運(yùn)輸，此河即為今日張家港河之前身。像這樣先祖艱苦創(chuàng)業(yè)、率先垂范，子孫謹(jǐn)遵祖訓(xùn)、薪火傳承的事例，在張家港境內(nèi)可謂不勝枚舉 這種務(wù)實(shí)興業(yè)之風(fēng)發(fā)展到近代，造就了一批工商實(shí)業(yè)家。解放前，楊舍的焦氏布廠、趙氏鐵廠，后塍的湯氏酒廠、祝氏帽廠，塘橋的龐氏油廠，塘市的徐氏米廠等，以及境內(nèi)各鎮(zhèn)著名商號(hào)的經(jīng)營(yíng)者，無(wú)不靠慘淡經(jīng)營(yíng)、務(wù)實(shí)創(chuàng)業(yè)而發(fā)家致富 解放以后，港城人民務(wù)實(shí)興業(yè)的習(xí)俗一直未有改變。50年代末，境內(nèi)即有社辦工業(yè)，60年代曲折發(fā)展，70年代后期提出“聚精會(huì)神想富、理直氣壯抓錢”，并以“四千四萬(wàn)”精神大辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)，以“泥腿子闖世界”氣概發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)。實(shí)踐中，務(wù)實(shí)興業(yè)的民俗民風(fēng)升華為“團(tuán)結(jié)拼搏、負(fù)重奮進(jìn)、自加壓力、敢于爭(zhēng)先”的張家港精神，造就了經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍居全國(guó)縣級(jí)市前列的輝煌業(yè)績(jī) 四、勤儉持家 勤儉持家是中華民族的傳統(tǒng)美德，同樣是張家港人自古以來(lái)的民間習(xí)俗和傳統(tǒng)理念。歷代志書對(duì)境內(nèi)先人衣、食、住有如下記述：“民居尚儉樸，三間五架，制甚狹小。服布素，老者穿紫花布、長(zhǎng)衫，戴平頭巾。少者出游于市，見(jiàn)一華衣，市人怪而嘩之?！薄耙刂兄渭叶鄰臉闼兀鹿?、筵宴恒不輕舉。惟家有喜慶及入泮鄉(xiāng)舉，乃具柬邀客，以八盤八碟為上筵?！?，先人節(jié)儉持家之風(fēng)可見(jiàn)一斑?！ 」湃松钪扒趦€持家”重點(diǎn)在“勤”。不勤則難以尋覓生計(jì)、養(yǎng)家糊口。故務(wù)農(nóng)者“仰事俯畜，勤動(dòng)三時(shí)，不敢游惰”；泥瓦木工成衣者四時(shí)外出打工，“勤作不茍”；作經(jīng)紀(jì)者“謹(jǐn)小慎微，唯恐虧折”。 由于懶惰奢靡必導(dǎo)致家業(yè)頹敗，故境內(nèi)所有家譜的“祖訓(xùn)”篇均不乏“勤以持家、儉以養(yǎng)廉”之類的諄諄教誨。以《章卿趙氏宗譜》為例，其“祖訓(xùn)”篇載：“我趙氏江常子姓數(shù)以千計(jì)，貴在各守職業(yè)，各安本分。若有習(xí)于游惰、耽于博飲、蕩廢家業(yè)者，則傳通族于祠堂，懲以家法。” 精打細(xì)算、量入為出是勤儉持家的又一要義。張家港民間有諺語(yǔ)：“吃不窮、穿不窮，不會(huì)算計(jì)一世窮?！鄙鲜兰o(jì)五六十年代，農(nóng)民生活大多拮據(jù)，在參加生產(chǎn)隊(duì)集體勞動(dòng)之余，便起早帶晚從事小手工業(yè)和家庭種養(yǎng)業(yè)，即使在“大割資本主義尾巴”的年月，仍癡心不改。當(dāng)時(shí)有句順口溜“春秧夏瓜秋白菜，冬殺羊肉撈外快”⑽，就是農(nóng)民利用自留地和冬閑時(shí)間從事家庭種養(yǎng)業(yè)的真實(shí)寫照。直至現(xiàn)代，許多家庭在合理安排日常生活的同時(shí)，考慮日后買房、子女讀書、贍養(yǎng)老人等項(xiàng)支出，常節(jié)衣縮食，存款防后，很少超前消費(fèi)，更無(wú)揮霍無(wú)度，力求收支平衡，穩(wěn)步提高生活質(zhì)量 孔孟之道在中國(guó)沿襲數(shù)千年，反映到民俗民風(fēng)方面，表現(xiàn)之一就是老百姓普遍認(rèn)同和踐行的敬宗睦族事象。古訓(xùn)謂“兩間有大倫，曰君曰親；人生有大節(jié)，曰忠曰孝。為人臣而不鞠躬盡瘁者即非忠臣；為人子而不慎終追遠(yuǎn)者即非孝子”， 至今仍是張家港境內(nèi)老百姓篤信無(wú)疑的傳統(tǒng)理念 從《楊舍堡城志》記載的歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗看，其主要內(nèi)容就是虔誠(chéng)地祭祀祖宗。如，大年初一晨起煮糕圓、點(diǎn)香燭，供奉家堂祖像；“四立”日、冬至日拈香拜宗祠；清明節(jié)合家上墳祭掃祖墓，謂之“飄山”；中元（農(nóng)歷七月十五）食茄餅、祭先祖，合家會(huì)餐；十月朔（初一）祭掃祖墓如清明節(jié)。時(shí)至今日，張家港農(nóng)村大部分家庭尚延續(xù)保留這些習(xí)俗，希望祖宗在天之靈保佑子孫后代平安幸福。有的人即使住在城里，如逢上述節(jié)慶，還要專程回到鄉(xiāng)下折錠燒紙，祭拜祖先，禮儀不稍減 敬宗睦族的另一個(gè)表現(xiàn)就是編修家譜。老百姓認(rèn)為家譜是尋根問(wèn)祖、聯(lián)絡(luò)宗親的重要依據(jù)，所謂“天下事莫大乎敬宗，敬宗莫大乎收族。收族者，千子萬(wàn)孫皆祖宗之所由出也；敬宗者，水源木本皆子孫之所當(dāng)崇也。其載之而不朽者惟譜?！薄拔幕蟾锩敝?，家譜被視作封建“四舊”而大多付之一炬。改革開放以后撥亂反正，張家港境內(nèi)目前已有56部家譜浮出水面，其中后塍鎮(zhèn)在2003年編修地名志過(guò)程中，就收集到24部家譜。這些家譜大多始修于唐宋時(shí)期，一般經(jīng)過(guò)七八次甚至十幾次續(xù)修或重修，體例完備，支系清晰，凝聚了幾十代人的心血，譜序、像贊、傳狀不乏名人手筆，具有極其珍貴的史學(xué)和文學(xué)價(jià)值。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，境內(nèi)民間續(xù)修家譜之風(fēng)方興未艾，村支書、企業(yè)家出資倡修，花幾十萬(wàn)、上百萬(wàn)都在所不惜。有的家族無(wú)大老板支撐資金，即采取各戶集資方法，由熱心人義務(wù)纂修，四出采訪，逐戶筆錄，化二三年時(shí)間倒也水到渠成。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，境內(nèi)在修家譜大約不下20部，其中德積一地就已修成陳氏、丁氏、潘氏3部家譜，有的還由出版社正式出版，裝幀考究 六、積德行善 廣結(jié)善緣、廣種福田是佛門教義，在張家港民間卻有廣闊市場(chǎng)。明代楊舍鄉(xiāng)紳許莊著《慮遠(yuǎn)集》，其序即引司馬光名言：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，子孫必有受其報(bào)者?！?這種把積德行善作為做人準(zhǔn)則、門庭之福的民俗理念及其生動(dòng)事例，在張家港的歷史上俯拾皆是。 舉辦義莊、義塾、義學(xué)、義冢，是境內(nèi)士紳富戶積德行善的主要形式。明清年間，境內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)基本上都設(shè)有義莊，用于扶貧濟(jì)困，其中規(guī)模較大的數(shù)恬莊楊氏敦本義莊，有義田2000多畝；塘橋龐氏裕后義莊近800畝。鳳凰西徐市有周氏、繆氏、王氏、陸氏4處義莊，總田畝超過(guò)2000畝。 義塾、義學(xué)則是資助族內(nèi)貧寒子弟讀書上進(jìn)的辦學(xué)形式。清代乾隆年間恬莊楊氏義塾就有兩處教學(xué)點(diǎn)，各延請(qǐng)塾師1～2人，招里中清寒子弟入學(xué)。 義冢是地方上收葬無(wú)主尸體的公共墳地。1937年11月20日，日寇在港口、恬莊境內(nèi)燒殺搶掠，數(shù)百名無(wú)辜群眾和國(guó)軍士兵遇害，其中108具無(wú)主尸體就安葬在義冢?！ 【瓷癜莘鹗欠e德行善又一重要民俗事象。千百年來(lái)，張家港民間敬神拜佛之風(fēng)經(jīng)久不衰，善男信女渴求佛祖神仙消災(zāi)賜福，甘心情愿捐款助緣，如魯迅筆下祥林嫂苦捐門檻者不在少數(shù)。至明清年間，由祭祀、燒香發(fā)展到廟會(huì)、節(jié)場(chǎng)，神像由室內(nèi)供奉發(fā)展到出外巡游，人數(shù)越來(lái)越多，規(guī)模越搞越大，成為地方上民俗風(fēng)情中的亮麗風(fēng)景線。以楊舍河南廟“二月十九”廟會(huì)為例，從初一至十九日，方圓百里組織的拜香隊(duì)赴廟進(jìn)香者每天不下千人，十八、十九兩天更是人山人海、鼓樂(lè)喧天。更有甚者，楊舍地方鄉(xiāng)紳組織的大型拜香隊(duì)沿街表演“扎肉香”、“大盤香”，均有青年男女用鋼鉤扎進(jìn)手臂，以示“報(bào)答娘恩”，后面緊跟彩燈、彩轎隊(duì)伍，白天晚上巡回表演，一年一度的“二月十九”廟會(huì)竟成為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的盛大節(jié)日 七、習(xí)武健身 張家港民間素有習(xí)武健身的風(fēng)俗習(xí)慣，此風(fēng)在南部地區(qū)尤甚。農(nóng)民在耕作之余，舉石擔(dān)、擲石鎖、扛石鼎、頂石臼、推石滾、捏石筍，有的還舞刀弄槍、擊劍練棍，樂(lè)此不?！ ×?xí)武健身之風(fēng)孕育了一批武將、武舉人。宋、明、清三個(gè)朝代，載入《楊舍堡城志》的武將就有25人，其中楊舍蔡氏一門在清代咸豐年間連出6名千總或把總。 另外，泗港邵巷村清代乾嘉年間出了邵永福等5名武舉人，邵氏被史學(xué)家繆荃孫譽(yù)為“武世家”。 還有不少人練就一身功夫，雖未中舉為官，卻在地方志書中留下許多動(dòng)人傳說(shuō)。明代顧玉川、清代郭敬明等楊舍人均生性俠義，身懷絕技，喜抑強(qiáng)扶弱，懲治惡少奸猾。其中顧玉川還擅長(zhǎng)神行輕功，當(dāng)年錢牧齋考中探花的泥金函就是他在三日之內(nèi)從北京徒步送回家鄉(xiāng)鹿苑報(bào)喜，錢牧齋專門寫有《題玉川畫像歌》附在顧玉川傳略之后 解放以后，張家港民間習(xí)武健身之風(fēng)未減。1957年，江陰縣在后塍鎮(zhèn)舉辦武術(shù)匯演，各鄉(xiāng)均派代表隊(duì)踴躍參加，其中素有習(xí)武傳統(tǒng)的南沙鄉(xiāng)代表隊(duì)在半數(shù)以上表演項(xiàng)目中拔得頭籌。1983年至1992年，連續(xù)10年舉辦“張家港（沙洲）之春”大型文體表演活動(dòng)，每屆都有民間武術(shù)表演，表演者激情投入，觀看者喝彩叫好，其中南沙武術(shù)隊(duì)的節(jié)目還被江蘇電視臺(tái)拍攝播放?！ ∩鲜兰o(jì)90年代以后，張家港為使習(xí)武健身之風(fēng)后繼有人，命名具有練武習(xí)俗的鄉(xiāng)鎮(zhèn)為“武術(shù)之鄉(xiāng)”，并在中小學(xué)生中倡導(dǎo)武術(shù)訓(xùn)練，其中后塍中心小學(xué)武術(shù)隊(duì)訓(xùn)練成效卓著，多次在各種公開場(chǎng)合亮相，并在蘇州市和全省的群眾體育比賽中屢獲大獎(jiǎng)。 八、綠化造園 張家港地處江南水鄉(xiāng)，風(fēng)景秀麗，環(huán)境幽雅，與此相應(yīng)的民俗之一，就是自古以來(lái)植樹、栽竹、養(yǎng)花、造園的良好風(fēng)尚。明代大旅行家徐霞客曾在張家港的香山種梅栽竹，并寫下膾炙人口的詩(shī)篇，內(nèi)有“春隨香草千年艷，人與梅花一樣清”、“他年酒醉竹成林，分向瑤池配丹闕” 等百讀不厭的詩(shī)句。 綠化習(xí)俗突出反映在境內(nèi)自然村落的環(huán)境方面。南部地區(qū)的自然村，一般都是四面或三面繞河，河旁綠樹蔥籠，濃蔭蔽日，村民房屋掩映于綠樹懷抱之中，外界只見(jiàn)樹木，不見(jiàn)房屋。農(nóng)民住宅為前場(chǎng)后園，場(chǎng)邊種植果樹花木，幽香襲人；園內(nèi)栽種修篁綠竹，四季常青。北部沿江地區(qū)自然村，座北朝南，少數(shù)座西朝東，均一字排開，有的長(zhǎng)達(dá)數(shù)里，村民住宅也是屋前為場(chǎng)，場(chǎng)前有河；屋后為園，園后有溪。河溪邊種有楊、柳、榆、槐，場(chǎng)園內(nèi)栽有果木竹林?！ ∮捎诰硟?nèi)市民喜愛(ài)植樹栽花，因而自古以來(lái)境內(nèi)不乏私家園林。據(jù)記載，境內(nèi)最早的園林是鹿苑的陳陸園，建于宋代，內(nèi)有讀書臺(tái)、待潮館等景點(diǎn)。 明代楊舍有姜園、息園、滄江別墅、許氏前園，清代有趙氏、葉氏寓齋小園。其中以建于明代正統(tǒng)年間的滄江別墅規(guī)模最大，“廣袤數(shù)十畝，雜藝百卉，植梅三百余株，中有滄江書舍、鳴鶴軒、香雪窩諸勝。園有八景，曰段山浮翠、令節(jié)喬林、月浦漁歌、煙村牧笛、谷瀆潮聲、海門帆影、斜橋鶴唳、沙渚鷗眠”。 延至當(dāng)代，境內(nèi)城鄉(xiāng)居民均以植樹栽竹、種養(yǎng)花卉為高雅生活情趣。改革開放以后，綠化造林成為政府行為，每年都投入巨資，全市生態(tài)環(huán)境明顯優(yōu)化，質(zhì)量水平躍居省內(nèi)外前列?！ ∫陨纤觯瑑H是從張家港民俗民風(fēng)中采擷的幾處亮色。同長(zhǎng)江流域各兄弟城市的民俗文化一樣，張家港民俗文化可謂異彩紛呈、儀態(tài)萬(wàn)千，既同屬于中華民族民俗文化系列，又因地而異，各有特色，有源有流，自成體系。 一、綿延千年的傳承積淀，是其重要的歷史原因。 民俗文化的形成、發(fā)展，是一個(gè)逐步積累的過(guò)程，它是隨著生產(chǎn)的發(fā)展、意識(shí)的深化、社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)代的變遷，而從少到多、從簡(jiǎn)到繁、由淺入深，積累發(fā)展起來(lái)的，因而帶有深刻的社會(huì)歷史的烙印?！ 埣腋塾兄凭玫陌l(fā)展歷史，這為民俗文化的形成發(fā)展提供了極為豐厚的土壤。如前所述，早在距今8000年前，境內(nèi)南部地區(qū)就有人類活動(dòng)，這就是聞名長(zhǎng)三角地區(qū)的東山村遺址。境內(nèi)的徐家灣遺址距今5500多年，蔡墩遺址距今4000多年，均屬新石器時(shí)代文化遺址。從考古挖掘的文物看，張家港的先民當(dāng)時(shí)使用石刀、石斧、石紡輪等生產(chǎn)工具和陶罐、陶壺、陶鼎等生活器具，同時(shí)也孕育出原始社會(huì)中境內(nèi)較為簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)、生活習(xí)俗，其中包括各種圖騰和已經(jīng)流傳幾千年的“河陽(yáng)山歌”?！ 〉轿鲿x太康二年（公元281年），境內(nèi)設(shè)置暨陽(yáng)縣，以后又設(shè)置梁豐縣，縣治均在楊舍鎮(zhèn)，這一歷史延續(xù)了345年，至唐代武德九年（626）張家港才分屬江陰、常熟兩縣管轄。在數(shù)千年的歷史演變中，境內(nèi)的民俗文化得到很大發(fā)展。以編修家譜這一民俗事象而言，唐宋之前境內(nèi)家譜很少，如有也僅是殘本斷簡(jiǎn)，內(nèi)容十分簡(jiǎn)單。發(fā)展到唐宋以后，尤其是明清年間，修譜之風(fēng)日盛。由于歷經(jīng)幾十代人的資料積累，譜本內(nèi)容也由簡(jiǎn)到繁，乃至出現(xiàn)了囊括方圓數(shù)百里的宗族大統(tǒng)譜。其中徐氏大統(tǒng)譜多達(dá)94冊(cè)，涉及蘇、錫、常和上海地區(qū)以及部分外省的所有徐姓宗親。再以祭祖敬神這一事象為例，秦漢時(shí)期先人祭祀儀式一般僅在家廟舉行，較為簡(jiǎn)單，人數(shù)也少。發(fā)展到明清時(shí)期，境內(nèi)工商業(yè)發(fā)展，廟宇劇增，僅南沙鄉(xiāng)就有30多座，平均每平方公里有1座多。 宗教場(chǎng)所的祭祀活動(dòng)發(fā)展成為商業(yè)貿(mào)易、娛樂(lè)游玩、熱鬧繁華的廟會(huì)，境內(nèi)每個(gè)集鎮(zhèn)不分大小均有廟會(huì)，有的每年1次，有的幾次，最早的在農(nóng)歷正月半，遲者農(nóng)歷九月半。廟會(huì)之日，“族族行而觀者六，貿(mào)遷者三，拜謁廟者一”。 也就是說(shuō)，在人山人海的參與者中，90％是游玩貿(mào)易者，僅10％是祭祀拜佛的善男信女?！ ≌怯捎跉v史的演化、傳承與積淀，使得張家港境內(nèi)的民俗文化發(fā)展成為形式豐富多彩、內(nèi)容紛繁復(fù)雜的地方風(fēng)俗時(shí)尚?！ 《?、吳地文化的熏陶化育，是其重要的思想原因?！ ∶袼孜幕巧鐣?huì)制度和經(jīng)濟(jì)狀況的反映，更是思想文化意識(shí)的反映。張家港地屬江南吳地，自古以來(lái)就一直受到太伯、仲雍、季扎、言游等古代先哲高尚德行和傳統(tǒng)思想的教化熏陶。晉代詩(shī)人陸機(jī)在《吳趨行》詩(shī)中有“山澤多藏育，土風(fēng)清且嘉。太伯導(dǎo)仁風(fēng)，仲雍揚(yáng)其波。”我市梁豐中學(xué)在清末民初的校歌中有“三吳文化起春秋，季扎言游，遺澤故鄉(xiāng)留”等句，說(shuō)明這些先哲在民間的影響是何等深遠(yuǎn)?？梢赃@樣說(shuō)，太伯仲雍讓賢避國(guó)的美德，培育了境內(nèi)敬宗睦族、積德行善之習(xí)俗；季扎言游以儒學(xué)教化鄉(xiāng)民的舉措，造就了境內(nèi)重教興學(xué)、處處弦歌的風(fēng)尚。 民俗文化和思想理念的傳承，固然要有為政者的倡導(dǎo)，而士大夫和老百姓的普遍認(rèn)同和踐行也十分重要。從張家港的歷史看，地方官吏、文人學(xué)者在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、造就良好民俗中發(fā)揮了極為重要的作用。楊舍自晉代置縣，迄于唐初為縣令者，僅有二人可考，其中一人就是梁代名宦司馬筠。此人“孤貧好學(xué)，博通經(jīng)術(shù)，尤明三禮”，在任時(shí)以儒家禮儀道德之說(shuō)治理地方，政績(jī)卓著，影響深遠(yuǎn)，被本地崇祀為名宦。 北宋江陰軍學(xué)教授郭庭堅(jiān)，受任之初，因?qū)W校狹小破敗，就把自己的俸祿捐獻(xiàn)出來(lái)擴(kuò)充學(xué)校，并“招延治中俊髦，開筵講學(xué)，闡繹先儒性分之理，陶育人才，一時(shí)稱盛?！?明代，后塍以南曾名“化成鄉(xiāng)”，就是為政者在傳揚(yáng)先賢美德中身體力行、率先垂范、以德治民、化民成俗，因而稱化成鄉(xiāng)。境內(nèi)著名的文人學(xué)者，如北宋經(jīng)學(xué)家陸綰、元代文學(xué)家陳基、明代大學(xué)者錢牧齋、清代經(jīng)學(xué)家龐大坤等，無(wú)不精通儒家經(jīng)學(xué)，著述宏富，也無(wú)不以重教興學(xué)、提攜后學(xué)、感化一地民風(fēng)為己任。較為突出的有清代楊舍學(xué)者葉廷甲，棄舉業(yè)而習(xí)經(jīng)學(xué)，建靜觀樓藏書5萬(wàn)余卷，“鄉(xiāng)里有利益事率倡為之，鎮(zhèn)多博徒又隨所聚而力禁之，俗以大革，市無(wú)犯者數(shù)十年?！薄 ≡谌绱藵庥舻膫鹘y(tǒng)思想文化的熏陶下，境內(nèi)老百姓的倫理觀、價(jià)值觀、民俗觀得到規(guī)范和優(yōu)化，一般人家均以讀書上進(jìn)、勤儉節(jié)約、敬宗睦族、積德行善等傳統(tǒng)理念教育子女，有的還在住宅大門的對(duì)聯(lián)中、或者客廳堂額上，寫上先哲為人處世的至理名言、勸學(xué)箴言、治家格言。這種對(duì)傳統(tǒng)文化理念的普遍認(rèn)同和踐行，是境內(nèi)民俗民風(fēng)的形成和發(fā)展的不可或缺的社會(huì)基礎(chǔ)和重要助推力?！ ∪?、江尾海頭的特殊位置，是其重要的地域原因?！ ∶耧L(fēng)習(xí)俗的重要特點(diǎn)之一，就是因地而異。自然環(huán)境不同，地理位置不同，生存條件不同，往往會(huì)產(chǎn)生不同的生活習(xí)俗和社會(huì)風(fēng)尚。吳地自古以來(lái)就稱作斷發(fā)文身的荊蠻之族，以民風(fēng)強(qiáng)悍、尚武輕死而著稱?！稘h書》“地理志”：“吳粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)?！睍x代左思在《吳都賦》中說(shuō)：“士有陷堅(jiān)之銳，俗有節(jié)概之風(fēng)。” 張家港民間習(xí)俗中的“節(jié)概之風(fēng)”比起吳地其他地方有過(guò)之而無(wú)不及。其主要原因之一就是所處的特殊地理位置。如前所述，張家港居長(zhǎng)江之尾、大海之口，素稱金陵鎖鑰、江海門戶?！稐钌岜こ侵尽分^楊舍乃“由海入江之咽喉，自狼（山）福（山）西達(dá)江（陰）靖（江），我鎮(zhèn)適扼二三兩重門戶之中?！弊悦鞔爸脸?，設(shè)參戎，列巨炮，經(jīng)武制勝者蓋已三百年于茲矣”。 因此，盡管境內(nèi)屬魚米之鄉(xiāng)，山水秀美，物阜民豐，但戰(zhàn)亂不斷，屢遭兵燹，由此造就了市民百姓不畏強(qiáng)暴、剛烈忠勇、習(xí)武健身、保家衛(wèi)國(guó)的習(xí)俗?！ ?jù)清代光緒《江陰縣志》記載，自前宋元嘉二十七年（450）起，到明代朱元璋親率大軍在巫子門大敗張士誠(chéng)止，境內(nèi)有文字記載的江防兵事就有20多起，其中南宋建炎三年（1129）至淳佑中（約1245）的110多年中，就發(fā)生9起重大兵事。面對(duì)如此頻繁的戰(zhàn)事，境內(nèi)百姓惟有奮起抗?fàn)?，以鮮血和生命捍衛(wèi)自己的切身利益。以明代嘉靖年間抗倭斗爭(zhēng)為例，楊舍鄉(xiāng)民為抗倭而自發(fā)參加習(xí)武訓(xùn)練者有2000多人，在當(dāng)時(shí)敵強(qiáng)我弱的情況下，這支鄉(xiāng)民武裝成為抗倭戰(zhàn)斗中的重要力量。但是，鄉(xiāng)民武裝畢竟缺乏嚴(yán)格正規(guī)的訓(xùn)練，在虎狼般兇狠的倭寇面前，其弱點(diǎn)暴露無(wú)遺，先后有數(shù)百名鄉(xiāng)兵在楊舍、港口、鳳凰、鹿苑、南沙等地的血戰(zhàn)中壯烈犧牲。 血的歷史事實(shí)告訴人們，在抗御外侮、保衛(wèi)家園的斗爭(zhēng)中，畏縮后退沒(méi)有出路，不掌握殺敵本領(lǐng)、不練就高強(qiáng)武藝也沒(méi)有出路。此后，境內(nèi)習(xí)武健身之風(fēng)有增無(wú)減，民諺謂“練武不練功，到老一場(chǎng)空”，意思就是要練實(shí)戰(zhàn)真功，不練花拳繡腿。明清時(shí)期，僅南沙香山周圍地區(qū)民間習(xí)武健身的拳場(chǎng)就有幾十家，專聘武藝高強(qiáng)者傳授指點(diǎn)。這些拳場(chǎng)的徒子徒孫在明末江陰抗清守城、清代咸豐庚申之變、1927年農(nóng)暴斗爭(zhēng)中，均顯示了非同一般的實(shí)戰(zhàn)本領(lǐng)。 四、錦繡水鄉(xiāng)的富庶產(chǎn)出，其重要的經(jīng)濟(jì)原因?！ 〗?jīng)濟(jì)狀況是支配人們生存方式和生活水平的基礎(chǔ)，也是決定民俗文化和思想理念的基礎(chǔ)。張家港有如此豐富多彩的民俗文化事象，其重要原因之一就是有經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為依托和支撐。[/size] 在遠(yuǎn)古時(shí)代，“江南之俗，火耕水耨，食魚與稻，以漁獵為業(yè)，雖無(wú)蓄積之資，然而亦無(wú)饑餒?！?至唐宋年間，“吳中四郊無(wú)曠土，隨高下悉為田，人無(wú)貴賤，往往皆有常產(chǎn)?！钡矫髑鍟r(shí)期，自給自足農(nóng)本經(jīng)濟(jì)逐漸向工商業(yè)發(fā)展，帶來(lái)境內(nèi)經(jīng)濟(jì)的興盛繁華，棉紡織業(yè)、五金鐵業(yè)、油米加工業(yè)、釀酒制醬業(yè)陸續(xù)出現(xiàn)，商貿(mào)服務(wù)業(yè)日趨昌盛。以后塍鎮(zhèn)為例，晚清時(shí)期的雷溝杜布遠(yuǎn)銷海外，抗戰(zhàn)以前“商業(yè)一條街，南北三華里”，大小店面數(shù)百家，從業(yè)人員逾千人，其中米行就有32家半，人稱“盤籃升斗滿天飛，車載肩挑盡是米”，街頭巷尾運(yùn)輸貨物的手推車之多如“周莊潵墩梅子”?！ 」庞?xùn)謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。正是在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐下，境內(nèi)民俗文化這一上層建筑的發(fā)展獲得堅(jiān)實(shí)而豐富的物質(zhì)條件，民間才得以重教辦學(xué)，培養(yǎng)出眾多達(dá)官貴人、儒家學(xué)子；行善積德、敬宗睦族之風(fēng)才得以代代相傳；講究禮儀、祭神拜佛之風(fēng)才會(huì)延綿流傳。以綠化造園習(xí)俗為例，貴族大戶人家建造私家園林固然不足為奇，而一般老百姓在衣食無(wú)憂之余，也習(xí)慣于在場(chǎng)前屋后設(shè)置花壇、花圃，甚至在農(nóng)田中建小型花園，以改善生產(chǎn)生活環(huán)境。明代后塍之東、蔡港之濱，徐姓農(nóng)家在耕作之余，共計(jì)辟出30余畝田栽種四時(shí)名花異卉，此村由此得名“徐家花園”。 明代塘市古涇村農(nóng)民以種花為業(yè)，連畦接壤，品種繁多，尤以牡丹、芍藥為最，此村后由顧鼎臣改名為“花涇”。 如果農(nóng)民在饑寒交迫、衣食無(wú)著之中苦度光陰，是決不會(huì)有此養(yǎng)花種草、侍弄園藝之雅興的?！ ∶袼孜幕欠街揪幮薜囊豁?xiàng)重要內(nèi)容，研究地方民俗民風(fēng)特色及其成因是方志研究中的一項(xiàng)重要工作。民俗學(xué)大師鐘敬文先生指出：“民俗學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中，無(wú)疑是一種‘現(xiàn)在的’學(xué)問(wèn)，而不是‘歷史的’學(xué)問(wèn)。”研究張家港民俗文化的特色和成因，目的是從傳統(tǒng)民俗文化中取其精華、去其糟粕，服務(wù)當(dāng)今，傳承后代，以更好地存史育人。我相信，民俗文化在黨和政府的重視和關(guān)注下，在全社會(huì)的共同培育下，一定能得到前所未有的發(fā)展和弘揚(yáng)，成為中華文化百花園中一朵瑰麗無(wú)比的奇葩！{2}