打仗為什么存白酒，怎樣才能不那么像書呆子

盲人瞎馬máng　rén　xiā　mǎ[釋義] 失明的人騎著瞎了眼的馬。比喻處于極端危險的境況中。也比喻亂闖瞎撞；非常危險。[語出] 南朝·宋·劉義慶《世說新語》：“盲人騎瞎馬；夜半臨深池?！盵正音] 盲；不能讀作“wánɡ”。[辨形] 盲；不能寫作“肓”。[近義] 履冰臨淵 履薄臨深[用法] 含貶義。一般作賓語、定語、狀語。[結(jié)構(gòu)] 聯(lián)合式。[辨析] ～表示由于亂碰亂闖而處境危險；或由于不明情況；處境艱難；“履冰臨淵”則含有因處境艱難危險而心存戒備、小心謹(jǐn)慎的意思。[例句] 我剛到廣州的時候；既無經(jīng)驗；也無可依靠的人；真是～。[英譯] rushing　headlong　to　disaster

盲人騎瞎馬，夜半臨深池。

單槍匹馬【出處】：唐·汪遵《烏江》詩：“兵散弓殘挫虎威，單槍匹馬突重圍。【解釋】：打仗時一個人上陣。亦作“單槍獨馬”。亦作“單槍匹馬”。①形容孤身奮戰(zhàn)。②比喻孤身一人或單獨行動。

可以吃。板栗的內(nèi)皮是可以吃的，少量吃點是沒有影響的但吃多了容易導(dǎo)致咽喉干癢，所以一般不建議食用。板栗原產(chǎn)我國，是我國食用最早的著名堅果之一，年產(chǎn)量居世界首位。我國板栗品質(zhì)優(yōu)良，營養(yǎng)豐富為世界群栗之冠。炒食后其肉質(zhì)細密，香甜適口，十分受歡迎。河北板栗資源豐富，出口量居全國第一位，遷西、遵化、興隆等燕山山脈一帶是我國重要的板栗出口基地，產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)良享譽海內(nèi)外，尤其在日本，被稱為“天津甘栗”，久負盛名，深受日本人民喜愛。板栗主要價值：富含淀粉外，尚含單糖與雙糖、胡蘿卜素、硫胺素、核黃素、尼克酸、抗壞血酸、蛋白質(zhì)、脂肪、無機鹽類等營養(yǎng)物質(zhì)。不僅可以生吃、熟吃，還可以加工成栗子雞罐頭、栗子羹、巧克力、代乳粉、栗子蜜餞等風(fēng)味食品，以及做各種糕點的餡料。擴展資料：品種分類：因各地的氣候、土壤與其它條件的不同，生境各異，致使樹形高 矮、葉背和果殼上的毛被、果的成熟期、尤以果的大小及其品質(zhì)都有差異，兼之，本種的栽培歷史悠久，在種植過程中，人們選出了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐膬?yōu)良品種。1、 北方栗主要分布在華北地區(qū)的燕山及太行山山區(qū)及其鄰近地區(qū)。包括河北，北京，河南北部，山東，陜西，甘肅部分地區(qū)及江蘇北部。其特點是果形小，單粒平均重10克左右；肉質(zhì)糯性，含糖量高達20%左右；果肉含淀粉量低，蛋白質(zhì)含量高；果皮色澤較深，有光澤；香味濃，澀皮易剝離，適于炒食，稱糖炒栗子。2、 南方栗主要分布在江蘇，浙江，安徽，湖北，湖南，河南南部。這一地區(qū)，高溫多雨，板栗堅果果形大，單粒平均重15克左右，最大可達25克，但含糖量低，淀粉含理較高，肉質(zhì)偏粳性，多用作菜栗。我國南北板栗品種很多，且南方和北方品種群特征及特性方面有差異。一般南方品種群品質(zhì)不及北方品種好，肉質(zhì)偏粳性，適用于炒菜，又稱為菜栗。參考資料來源：搜狗百科_板栗

板栗上面的內(nèi)毛皮是不能吃的，板栗只有板栗肉才能吃，可以做成糖炒板栗，做法如下：準(zhǔn)備材料：鮮栗子500克、白糖3勺、蜂蜜2勺、桂花蜜2勺一、板栗洗凈待用。二、放入水中，煮開，撈出栗子，淋干水分。三、用剪子把栗子剪開口，方便栗子入味。四、把栗子放入鍋中翻炒，放入半碗清水，加入白糖、蜂蜜翻炒，待水慢慢收盡。五、盛盤之后，淋入桂花蜜，放入微波爐，高火3分鐘。六、取出即可食用。

可以吃板栗的內(nèi)皮是可以吃的，少量吃點是沒有影響的但吃多了容易導(dǎo)致咽喉干癢，所以一般不建議食用。根據(jù)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍中的相關(guān)記載是板栗毛茸茸的內(nèi)皮搗碎后可治療瘰疬（類似于生瘡，具有感染性），燒成灰食用可治療卡在咽喉中的魚刺，在藥用上還是具有一定價值的。板栗內(nèi)皮去除方法：1、將生的板栗的外皮先剝掉，然后將板栗放進微波爐中。注意如果是新鮮的板栗，在微波爐中加熱半分鐘就可以了。如果板栗是比較干的，那就要熱兩分鐘，熱好后將板栗拿出來，很容易就可以將內(nèi)皮去掉了。2、將板栗凸面處開一個小口，放進鍋里面加入少量的水和鹽，大概煮五分鐘然后拿出來剝皮，注意要趁熱剝，冷了后就又不好剝了。剝外皮先用指甲刮道長痕再按壓兩側(cè)即開。栗子的淀粉含量高，食用后飽腹感強。并且是僅少的油脂含量少的堅果，不易擔(dān)心食用栗子會吸收過多油脂。過去打仗食用，可當(dāng)干糧。

可以吃板栗的內(nèi)皮是可以吃的，少量吃點是沒有影響的但吃多了容易導(dǎo)致咽喉干癢，所以一般不建議食用。根據(jù)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍中的相關(guān)記載是板栗毛茸茸的內(nèi)皮搗碎后可治療瘰疬（類似于生瘡，具有感染性），燒成灰食用可治療卡在咽喉中的魚刺，在藥用上還是具有一定價值的。板栗內(nèi)皮去除方法：1、將生的板栗的外皮先剝掉，然后將板栗放進微波爐中。注意如果是新鮮的板栗，在微波爐中加熱半分鐘就可以了，如果板栗是比較干的，那就要熱兩分鐘，熱好后將板栗拿出來，很容易就可以將內(nèi)皮去掉了。2、將板栗開一個小口，放進鍋里面加入少量的水喝鹽，大概煮五分鐘然后拿出來剝皮，注意要趁熱剝，冷了后就又不好剝了。

可以吃，但會影響泡菜的品質(zhì)。建議加入白酒少量，可以去除。泡菜取用時用專用器具，不要泡黃瓜，四季豆，萵苣。1、制作酸菜的初衷是為了延長蔬菜保存期限。在《詩經(jīng)》中有“中田有廬，疆場有瓜，是剝是菹，獻之皇祖”的描述，據(jù)東漢許慎《說文解字》解釋：“菹菜者，酸菜也”，即類似今天的酸菜，由此可見，中國酸菜的歷史頗為悠久。2、酸菜在我們的飲食中可以是開胃小菜、下飯菜，也可以作為調(diào)味料來制作菜肴，可分為東北酸菜、四川酸菜、貴州酸菜、云南富源酸菜等，不同地區(qū)的酸菜口味風(fēng)格也不盡相同。老百姓常說的“酸菜”一般指的是所有青菜或白菜所做的所有種類酸菜的總稱。

寫打仗的話，直接看孫子兵法和三十六計，都有打仗舉例，單打當(dāng)然要看三國演義。我為了寫打仗，看完整本孫子兵法，把全部戰(zhàn)略都整理一遍，三十六計都記下了。詩詞更簡單，電腦旁放本唐詩宋詞。古今和歌集也可以，我整理了一份。如果是為政，就看尚書、論語、老子等等此類小說。不過為了方便點，就用中國古代名句詞典。都已經(jīng)分類分好了。這陣法，一般都是五行八卦、星宿還有生門死門這一類的。陣法的話，武俠小說到是有。制造，最簡單就屬于黑色火藥，自己造就OK，去查下化學(xué)公式。這要造玻璃杯就算了啊，火候是很難控制的說，個人覺得火藥實際點?？梢愿鶕?jù)現(xiàn)代技術(shù)改造下武器。說到心理戰(zhàn)術(shù)，不用現(xiàn)代還是用古代的好，那些個老人家可是留了很多描寫的東西。但是管理、經(jīng)濟，還是用現(xiàn)在的一套兒。若是待人之道還是古代啊。武功秘籍啊。自己亂造就OK。如果要場景、服裝、吃食等等描寫，人家推薦紅樓夢、東京夢華錄（此書百度的國學(xué)里有，不長，你只要大致翻一下就OK。）。吃食我也整理了一份資料出來?，F(xiàn)代歌詞的話，就要用古味強點的，推薦曹穎的虞美人這張專輯。這就推薦幾本穿越文，不過是耽美的，我把題目給你，地址也給你，不過要自己搜索，實在懶得一個個的找。我只能靠印象。流水·天涯（這部很是推薦，有制造東西的介紹，不過有三部，看起來還是有點累的，但是值得）、千山看斜陽（這里的戰(zhàn)爭寫的很不錯。）地址：http://free000.bbs.xilu.com/如果想要資料的話，把QQ留下，我可以發(fā)給你，不過是詩詞、吃食和一些治國為政的資料

具體一點

大體來講，就是要有王八（王霸）之氣，正所謂，王八之氣一放，群雄伏首，王八之氣一送，眾美來降。明白否？

狂汗,天啊!~~

汗～～

易筋經(jīng)總 論譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。 其洗髓之說，謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八圣之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內(nèi);易筋者，欲堅其外。如果能內(nèi)清靜、外堅固，登壽①域在反掌之間耳，何患無成? 且云易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內(nèi)無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先于易筋以堅其體，壯內(nèi)以助其外。否則，道亦難期。 其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎②系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。 然筋，人身之經(jīng)絡(luò)也。骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無處非筋，無經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅(qū)，而易為金石之體。內(nèi)無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此君功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節(jié)候歲月④，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋⑤圣域矣。 般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創(chuàng)造一語。后篇行功法，則具詳原經(jīng)譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請琢磨可也。 膜 論 夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸;內(nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內(nèi)，血脈主之;周身上下動搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血氣者為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況于人生乎，又況于修煉乎。且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。 此法必先煉有形者，為無形之佐;培無形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者化而無形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，后向不動、不搖處認斯真法。 務(wù)培其元氣，守其中氣，保其正氣。護其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行于筋，串于膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。 如煉筋不煉膜，而膜無所主;煉膜不煉筋，而膜無所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串于筋⑥絡(luò)。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。 挨煉至筋起之后，必宜倍加功力，務(wù)使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著于皮，固于內(nèi)，始為子母各當(dāng)。否則筋堅無助，譬如植物，無土培養(yǎng)，豈曰全功也哉。 般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯(lián)絡(luò)肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋;肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內(nèi)，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。 內(nèi)壯論 內(nèi)與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內(nèi)與外較，外勿略也。內(nèi)壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。 凡煉內(nèi)壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應(yīng)須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守。斯為合式。蓋揉在于是，則一身之精氣神俱注于是。久久積之，自成庚方一片矣。設(shè)如雜念紛紜，弛想世務(wù)，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。 二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽于意，意行則行，意止則止。手中之時，意隨掌下，是為合式。若或弛意于各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。 三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設(shè)未及充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦屬不堅，則兩無是處矣。 般刺密諦曰，人之初生，本來原善。若為情欲雜念分文，則本來面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。 揉 法 夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一日揉有節(jié)候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟。次行于二月中旬，取天道漸和，方能現(xiàn)身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。 三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設(shè)令太重，必傷皮膚，恐生瘓?zhí)?深則傷于肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。 采精華法、 太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無堅志，且無恒心，是為虛負，居諸而成之者少也。 凡行內(nèi)煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，茍無間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。 其法:日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設(shè)朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日咽月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時，高處默對，調(diào)勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然后起行，任從酬應(yīng)，毫無妨礙。望取月華，亦準(zhǔn)前法，于戌亥時，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。注： ①壽，《易筋經(jīng)》作"圣"。 ②二豎，指病魔。 ③之，《易筋經(jīng)》"之"后有"為寒為暑者易之"七字。 ④節(jié)侯歲月，《易筋經(jīng)》作 "火候歲月"。 ⑤躋(ji基)，登。 ⑥筋，《易筋經(jīng)》作"經(jīng)"。莫名劍法 第一式 『名動一時』→ 以靜制動，待看準(zhǔn)破綻一時，能以一招制敵。 第二式 『劍火無名』→ 無名幼時，見同門師兄調(diào)戲一女子，怒火中燒，使出一劍招將其擊敗，之后將此招融入莫名劍法，即"劍火無名"。 第三式 『悲痛莫名』→ 此式原是無名傷痛愛妻被殺所創(chuàng)，劍髓蘊含悲痛，故逾是悲痛，力量便逾強大。 第四式 『隱姓埋名』→ ？ 第五式 『莫名其妙』→ 劍路出乎他人意料，甚至無法理解，使人莫名其妙，可是卻威力不俗，攻敵不備。 第六式 『名不經(jīng)傳』→ ？ 第七式 『一劍成名』→ ？ 第八式 『名動江湖』→ ？ 無上劍道 第一式 『無形道』→ 以心御劍，從體內(nèi)射出無數(shù)寒氣，以寒氣為劍，傷人于無形。 第二式 『無情道』→ 以氣御劍，劍走無方，以寒氣克制人之七情，使人心中如火激情頓時消散。 第三式 『無名道』→ ？ 第四式 『無我道』→ 以身御劍，衍生多個自我，甚或消失自我，故名無我，是無名為超越本身劍速極限而悟。

　孔懷兄弟，同氣連枝。 　　這兩句話談的是五倫中的兄弟之道。兄弟之間要相互關(guān)愛，彼此氣息相通，因為兄弟之間有直接的血緣關(guān)系，如同樹木一樣，同根連枝。 　　“孔懷兄弟”四個字，出自《詩經(jīng)?小雅?常棣》一篇，其中有“死喪之畏，兄弟孔懷”的詩句?！翱住笔浅潭雀痹~，有非常、最如何之意?！皯选笔顷P(guān)愛、關(guān)懷?！翱讘选本褪欠浅ｊP(guān)懷、關(guān)愛的意思。兄弟之間的關(guān)系是血緣關(guān)系，親近無比，是朋友關(guān)系不能相比的。故此，后世多用“孔懷”二字，指代兄弟手足之情。 　　兄弟之道在五常之中屬于禮德，原則是“兄友弟恭”。做兄長的要友愛、關(guān)心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄長。兄弟之間如能各盡其道，自然和睦友愛，如果將利益放在第一位，親情放在第二位，就大錯特錯了。不但有違兄弟之道，也有違孝道，因為兄弟反目最悲傷的是父母，所以《弟子規(guī)》中才說“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。古人有一首敘述兄弟之情的詩，講得很有味道。詩中說： 　　兄弟連枝各自榮，些些言語莫傷情； 　　一回相見一回老，能得幾時為弟兄。 　　弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端； 　　眼前生子又兄弟，留與兒孫做樣看。 　　兄弟不和，總是因為“爭”“貪”而起的爭端，其中各自的妻室往往沒有起到好作用。想想古人的兄弟之情、姊妹之誼，我們每個人都應(yīng)該見賢思齊，處處約束自己，為兄弟姐妹提供方便。兄弟本是同氣連枝，一母所生，各自的后代又都葉茂枝繁，成為新一倫的弟兄。父一輩如果能做出“兄友弟恭”的好樣板，后代的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之間也一定會效法。這是真正的“榮業(yè)所基”，比遺財給子孫重要得多，所以孔子才說“孝悌也者，其為仁之本與”。 交友投分，切磨箴規(guī)。 　　這是談的是五倫中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一個人果真能夠做到“兄友弟恭”，一定能夠結(jié)交到良朋益友。如果手足之情都處不好，哪里會有真朋友呢？所以“十無益”中的第二條才說“兄弟不和，交友無益”。 　　五倫中的其他幾倫都好理解，唯獨“友道”不好理解。為什么朋友也算一倫呢？人在一生之中會遭遇無數(shù)的痛苦與煩惱，有的痛苦上不可對父母師長言說，下不可告妻子兄弟，只能向朋友傾訴。人在一生中沒有幾個知心朋友是很痛苦的，也是做人的失敗。 　　交朋友一定要投分，也就是投脾氣、投緣分，不是一類人就千萬不要聚到一起，因為“人以類聚，物以群分”，況且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一類，就格格不入。朋友之道講一個信字，彼此推心置腹，誠信有義，才是真朋友?，F(xiàn)代社會是工商時代，凡事都講一個利字，無利不早起。這種名利場中的酒肉朋友，與此處講的“友道”是完全不同的兩件事，一定要辨別清楚。 　　朋友相處，應(yīng)該像曾子說的“以文會友，以友輔仁”。《弟子規(guī)》中說“善相勸，德皆建；過不規(guī)，道兩虧”。朋友之間有進步要互相鼓勵，有過失要互相規(guī)勸，有困難要互相幫助，有心得要互相交流，這就是“切磨箴規(guī)”。切磨是“切磋琢磨”的縮略形式，意指對學(xué)問的探討與研究?！绑稹弊值谋玖x為竹針或石頭針，可用于針灸治病。箴文是一種告誡類文體，起規(guī)勸、糾正作用，箴言就是有哲理作用、能激勵人的座右銘。規(guī)是勸告、建議。 　　朋友間的規(guī)勸要注意分寸和尺度，這是“交友投分”的另一重含義?！胺帧笔潜痉?、分量，“投分”就是要恰如其分。朋友間相勸要適可而止，不聽也就算了，我們作為朋友的責(zé)任盡到了，再勸就會結(jié)怨。所以孔子在《論語》中告誡說：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也”。過分了就會自取其辱，那又何必呢？ 　　“切磋琢磨”這四個字，本義是指玉石加工過程的四道工序。從昆侖山采來一塊石頭以后，第一道工序就是“切”，從中間剖開看看石頭里面有沒有玉，有多少塊玉。有的石頭里面根本沒有玉，有的只有星星點點的小玉，只能做戒指面。有的石頭里面真有大玉，可以做成價值連城的工藝品。第二道工序是將石頭中的玉“磋”出來，這種未經(jīng)雕琢的原料玉石叫做“樸玉”。接下來要按照樸玉的形狀進行雕琢，或雕鑿成玉佩首飾、杯盞盤碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是“磨”。前兩道工序一個人干不了，所以要“兩個人切磋切磋”；后兩道工序可以自己干，因此說“讓我琢磨琢磨”。 　　這四句話的白話譯文，就是： 　　兄弟之間要相互關(guān)愛，彼此氣息相通， 　　如同樹木一樣，同根連枝。 　　結(jié)交朋友要意氣相投，要能共同研討學(xué)問， 　　互相切磋勸誡，共同進步。 千字文 　　天地玄黃　宇宙洪荒： 玄,天之色也;黃,地之色也；洪,大也;荒,遠也;宇宙廣大無邊。 　　日月盈昃　辰宿列張： 太陽有正有斜，月亮有缺有圓；星辰布滿在無邊的太空中。昃：讀音zè ，意為太陽偏西。 　　寒來暑往　秋收冬藏： 寒暑循環(huán)變換，來了又去，去了又來；秋季里忙著收割，冬天里忙著儲藏。 　　閏余成歲　律呂調(diào)陽： 積累數(shù)年的閏余并成一個月，放在閏年里；古人用六律六呂來調(diào)節(jié)陰陽。 　　云騰致雨　露結(jié)為霜： 云氣升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝結(jié)為霜。 　　金生麗水　玉出昆岡： 金子生于金沙江底，玉石出自昆侖山崗。 　　劍號巨闕　珠稱夜光： 最有名的寶劍叫“巨闕”，最貴重的明珠叫“夜光”。 　　果珍李柰　菜重芥姜： 果子中最珍貴的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。 柰：讀音nài ，蘋果的一種 　　海咸河淡　鱗潛羽翔： 海水咸，河水淡；魚兒在水中潛游，鳥兒在空中飛翔。 　　龍師火帝　鳥官人皇： 龍師、火帝、鳥官、人皇：這都是上古時代的帝皇官員。 　　始制文字　乃服衣裳： 有了倉頡，開始創(chuàng)造了文字，有了嫘祖，人們才穿起了遮身蓋體的衣裳。 　　推位讓國　有虞陶唐： 唐堯、虞舜英明無私，主動把君位禪讓給功臣賢人。 　　吊民伐罪　周發(fā)殷湯： 安撫百姓，討伐暴君，有周武王姬發(fā)和商君成湯。 　　坐朝問道　垂拱平章： 賢君身坐朝廷，探討治國之道，垂衣拱手，和大臣共商國事。 　　愛育黎首　臣伏戎羌： 他們愛撫、體恤老百姓，四方各族人都歸附向往。 　　遐邇一體　率賓歸王： 遠遠近近都統(tǒng)一在一起，全都心甘情愿歸服賢君。 　　鳴鳳在竹　白駒食場： 鳳凰在竹林中歡鳴，白馬在草場上覓食，國泰民安，處處吉祥。 　　化被草木　賴及萬方： 賢君的教化覆蓋大自然的一草一木，恩澤遍及天下百姓。 　　蓋此身發(fā)　四大五常： 人的身體發(fā)膚分屬于“四大”，一言一動都要符合“五?！?。 　　恭惟鞠養(yǎng)　豈敢毀傷： 恭蒙父母親生養(yǎng)愛護，不可有一絲一毫的毀壞損傷。 　　女慕貞潔　男效才良： 女子要思慕學(xué)習(xí)那些為人稱道的貞婦潔女，男子要效法有德有才的賢人。 　　知過必改　得能莫忘： 知道自己有過錯，一定要改正；適合自己干的事，不要放棄。 　　罔談彼短　靡恃己長： 不要去談?wù)搫e人的短處，也不要依仗自己有長處就不思進取。 　　信使可復(fù)　器欲難量： 誠實的話要能經(jīng)受時間的考驗；器度要大，讓人難以估量。 　　墨悲絲染　詩贊羔羊： 喻君子之潔高，墨子為白絲染色不褪而悲泣，「詩經(jīng)」中有「羔羊」篇傳揚。 　　景行維賢　克念作圣： 高尚的德行只能在賢人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。 　　德建名立　形端表正： 養(yǎng)成了好的道德，就會有好的名聲；就像形體端莊，儀表也隨之肅穆一樣。 　　空谷傳聲　虛堂習(xí)聽： 空曠的山谷中呼喊聲傳得很遠，寬敞的廳堂里說話聲非常清晰。 　　禍因惡積　福緣善慶： 禍害是因為多次作惡積累而成，幸福是由于常年行善得到的獎賞。 　　尺璧非寶　寸陰是競： 一尺長的璧玉算不上寶貴，一寸短的光陰卻值得去爭取。 　　資父事君　曰嚴(yán)與敬： 供養(yǎng)父親，待奉國君，要做到認真、謹(jǐn)慎、恭敬。 　　孝當(dāng)竭力　忠則盡命： 對父母孝，要盡心竭力；對國君忠，要不惜獻出生命。 　　臨深履薄　夙興溫凊： 要“如臨深淵，如履薄冰”那樣小心謹(jǐn)慎；要早起晚睡，讓父母冬暖夏涼。凊 ：讀音：qìng ，涼 。 　　似蘭斯馨　如松之盛： 能這樣去做，德行就同蘭花一樣馨香，同青松一樣茂盛。 　　川流不息　淵澄取映： 還能延及子孫，像大河川流不息；影響世人，像碧潭清澄照人。 　　容止若思　言辭安定： 儀態(tài)舉止要莊重，看上去若有所思；言語措辭要穩(wěn)重，顯得從容沉靜。 　　篤初誠美　慎終宜令： 無論修身、求學(xué)、重視開頭固然不錯，認真去做，有好的結(jié)果更為重要。 　　榮業(yè)所基　籍甚無竟： 有德能孝是事業(yè)顯耀的基礎(chǔ)，這樣的人聲譽盛大，傳揚不已。 　　學(xué)優(yōu)登仕　攝職從政： 學(xué)習(xí)出色并有余力，就可走上仕道〈做官〉，擔(dān)任一定的職務(wù)，參與國家的政事。 　　存以甘棠　去而益詠： 召公活著時曾在甘棠樹下理政，他過世后老百姓對他更加懷念歌詠。 　　樂殊貴賤　禮別尊卑： 選擇樂曲要根據(jù)人的身份貴賤有所不同；采用禮節(jié)要按照人的地位高低有所區(qū)別。 　　上和下睦　夫唱婦隨： 長輩和小輩要和睦相處，夫婦要一唱一隨，協(xié)調(diào)和諧。　 　　外受傅訓(xùn)　入奉母儀： 在外面要聽從師長的教誨，在家里要遵守母親的規(guī)范。 　　諸姑伯叔　猶子比兒： 對待姑姑、伯伯、叔叔等長輩，要像是他們的親生子女一樣。 　　孔懷兄弟　同氣連枝： 兄弟之間要非常相愛，因為同受父母血氣，猶如樹枝相連。 　　交友投分　切磨箴規(guī)： 結(jié)交朋友要意相投，學(xué)習(xí)上切磋琢磨，品行上互相告勉。 　　仁慈隱惻　造次弗離： 仁義、慈愛，對人的惻隱之心，在最倉促、危急的情況下也不能拋離。 　　節(jié)義廉退　顛沛匪虧： 氣節(jié)、正義、廉潔、謙讓的美德，在最窮困潦倒的時候也不可虧缺。 　　性靜情逸　心動神疲： 品性沉靜淡泊，情緒就安逸自在；內(nèi)心浮躁好動，精神就疲憊困倦。 　　守真志滿　逐物意移： 保持純潔的天性，就會感到滿足；追求物欲享受，天性就會轉(zhuǎn)移改變。 　　堅持雅操　好爵自縻： 堅持高雅情操，名望奢求只會使人受困物欲。縻：讀音mí， 【名】 牛韁線，【動】 束縛,拘束。 　　都邑華夏　東西二京： 古代的都城華美壯觀，有東京洛陽和西京長安。 　　背邙面洛　浮渭據(jù)涇： 東京洛陽背靠北邙山，南臨洛水；西京長安左跨渭河，右依涇水。邙：讀音máng，山名，在中國河南省。 　　宮殿盤郁　樓觀飛驚： 宮殿盤旋曲折，重重迭迭；樓閣高聳如飛，宏偉驚人。 　　圖寫禽獸　畫彩仙靈： 宮殿上繪著各種飛禽走獸，描畫出五彩的天仙神靈。 　　丙舍傍啟　甲帳對楹： 正殿兩邊的配殿從兩面排開，豪華的賬幕對著高高的楹柱。 　　肆筵設(shè)席　鼓瑟吹笙： 宮殿中大擺宴席，樂人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。 　　升階納陛　弁轉(zhuǎn)疑星： 登上臺階進入殿堂的文武百官，官帽簇擁，像滿天的星星一樣多。弁：讀音 biàn，古代的一種帽子；舊時稱低級武官。 　　右通廣內(nèi)　左達承明： 右面通向用以藏書的廣內(nèi)殿，左面到達朝臣休息的承明殿。 　　既集墳典　亦聚群英： 這里收藏了很多的典籍名著，也集合了成群的文武英才。 　　杜稿鐘隸　漆書壁經(jīng)： 書殿中有杜度的草書、鐘繇的隸書，還有漆寫的古籍和孔壁中的經(jīng)典。 　　府羅將相　路俠槐卿： 宮廷內(nèi)將相依次排成兩列，宮廷外大夫公卿夾道站立。 　　戶封八縣　家給千兵： 他們每戶有八縣之廣的封地，配備成千以上的士兵。 　　高冠陪輦　驅(qū)轂振纓： 他們戴著高高的官帽，陪著皇帝出游，駕著車馬，帽帶飄舞著，好不威風(fēng)。轂：讀音gǔ ，車輪中心，有洞可以插軸的部分，借指車輪或車。 　　世祿侈富　車駕肥輕： 他們的子孫世代領(lǐng)受俸祿，奢侈豪富，出門時輕車肥馬，春風(fēng)得意。 　　策功茂實　勒碑刻銘： 朝廷還詳盡確實地記載他們的功德，刻在碑石上流傳后世。 　　磻溪伊尹　佐時阿衡： 周武王磻溪遇呂尚，尊他為“太公望”；伊尹輔佐時政，商湯王封他為“阿衡”。磻：讀音 pán ，磻溪水名，在中國陜西省寶雞市東南 　　奄宅曲阜　微旦孰營： 周成王占領(lǐng)了古奄國曲阜一帶地面，要不是周公旦輔政哪里能成？ 　　桓公匡合　濟弱扶傾： 齊桓公九次會合諸侯，出兵援助勢單力薄和面臨危亡的諸侯小國。 　　綺回漢惠　說感武?。?漢惠帝做太子時靠綺里季才幸免廢黜，商君武丁感夢而得賢相傳說。 　　俊乂密勿　多士寔寧： 能人治政勤勉努力，全靠許多這樣的賢士，國家才富強安寧。乂：讀音yì ，賢才；治理，安定；割。寔：讀音shí ，【代】 通“是”。此,這樣。 　　晉楚更霸　趙魏困橫： 晉、楚兩國在齊之后稱霸，趙、魏兩國因連橫而受困于秦。 　　假途滅虢　踐土?xí)耍?晉獻公向虞國借路去消滅虢國；晉文公在踐土與諸侯會盟，推為盟主。虢：讀音guó 。. 　　何遵約法　韓弊煩刑： 蕭何遵循簡約刑法的精神制訂九律，韓非卻受困于自己所主張的嚴(yán)酷刑法。 　　起翦頗牧　用軍最精： 秦將白起、王翦，趙將廉頗、李牧，帶兵打仗最為高明。 　　宣威沙漠　馳譽丹青： 他們的聲威遠傳到沙漠邊地，美譽和畫像一起流芳后代。 　　九州禹跡　百郡秦并： 九州處處有留有大禹治水的足跡，全國各郡在秦并六國后歸于統(tǒng)一。 　　岳宗泰岱　禪主云亭： 五岳中人們最尊崇東岳泰山，歷代帝王都在云山和亭山主持禪禮。 　　雁門紫塞　雞田赤城： 名關(guān)有北疆雁門，要塞有萬里長城，驛站有邊地雞田，奇山有天臺赤城。 　　昆池碣石　鉅野洞庭： 賞池赴昆明滇池，觀海臨河北碣石，看澤去山東鉅野，望湖上湖南洞庭。 　　曠遠綿邈　巖岫杳冥： 江河源遠流長，湖海寬廣無邊。名山奇谷幽深秀麗，氣象萬千。 　　治本于農(nóng)　務(wù)茲稼穡： 治國的根本在發(fā)展農(nóng)業(yè)，務(wù)必做好播種收獲這些農(nóng)活。 　　俶載南畝　我藝黍稷： 一年的農(nóng)活該開始干起來了，我種上小米，又種上高粱。俶：讀音 chù，開始。 　　稅熟貢新　勸賞黜陟： 收獲季節(jié)，用剛熟的新谷交納稅糧，官府應(yīng)按農(nóng)戶的貢獻大小給予獎勵或處罰。 　　孟軻敦素　史魚秉直： 孟軻夫子崇尚純潔，史官子魚秉性剛直。 　　庶幾中庸　勞謙謹(jǐn)敕： 做人要盡可能不偏不倚，勤奮、謙遜、謹(jǐn)慎，懂得規(guī)勸告誡自己。 　　聆音察理　鑒貌辨色： 聽別人說話，要仔細審察是否合理；看別人品貌，分辨神色。 　　貽厥嘉猷　勉其祗植： 要給人家留下正確高明的忠告或建議，勉勵別人謹(jǐn)慎小心地處世立身。猷：讀音 yóu，謀算。祗：讀音 zhī，敬，恭敬。 　　省躬譏誡　寵增抗極： 時時躬身自省不戒譏諷勸告；備受恩寵不要得意忘形，以致觸抗權(quán)尊。 　　殆辱近恥　林皋幸即： 預(yù)知有危險恥辱的事快要發(fā)生，還不如歸隱山林為好。皋：讀 gāo 水邊的高地或江岸。 　　兩疏見機　解組誰逼： 疏廣和疏受是預(yù)見?；嫉拿珙^才告老還鄉(xiāng)，哪里有誰逼他們除下官印？ 　　索居閑處　沉默寂寥： 離群獨居，悠閑度日，整天不用多費唇舌，清靜無為豈不是好事。 　　求古尋論　散慮逍遙： 想想古人的話，翻翻古人的書，散消憂慮，樂得逍遙舒服。 　　欣奏累遣　戚謝歡招： 輕松的事湊到一起，費力的事丟在一邊，消除不盡的煩惱，得來無限的快樂。 　　渠荷的歷　園莽抽條： 池里的荷花開得光潤鮮艷，園中的草木抽出條條嫩枝。 　　枇杷晚翠　梧桐蚤凋： 枇杷到了歲晚還是蒼翠欲滴，梧桐剛剛交秋就早早地凋謝了。 　　陳根委翳　落葉飄搖： 陳根老樹枯倒伏，落葉在秋風(fēng)里四處飄蕩。 　　游鵾獨運　凌摩絳霄： 寒秋之中，鯤鵬獨自高飛，直沖布滿彩霞的云霄。 　　耽讀玩市　寓目囊箱： 漢代王充在街市上沉迷留戀于讀書，入得眼中的都是書袋和書箱。 　　易輶攸畏　屬耳垣墻： 說話最怕旁若無人，毫無禁忌；要留心隔著墻壁有人在貼耳偷聽。 輶：讀音yóu ，古代一種輕便的車。 　　具膳餐飯　適口充腸： 安排一日三餐的膳食，要口味適宜，恰能充饑。 　　飽飫烹宰　饑厭糟糠： 經(jīng)濟寬裕的自然是大魚大肉，貧窮挨餓的則滿足于粗菜淡飯。飫：讀音yù ，飽食；古代家庭私宴的名稱。 　　親戚故舊　老少異糧： 親屬、朋友會面要盛情款待，根據(jù)老少不同來分配食物。 　　妾御績紡　侍巾帷房： 小妾婢女要管理好家務(wù)，盡心恭敬地服待好主人。 　　紈扇圓絜　銀燭煒煌： 絹制的團扇像滿月一樣又白又圓，銀色的燭臺上燭火輝煌。絜：讀音 jié ，古同“潔”，干凈。 　　晝眠夕寐　藍筍象床： 白日小憩，日落就寢，睡在青篾編成的竹席和象牙雕屏的床榻上。 　　弦歌酒宴　接杯舉觴： 奏著樂，唱著歌，擺酒開宴；接過酒杯，開懷暢飲。 　　矯手頓足　悅豫且康： 情不自禁地手舞足蹈，真是又快樂又安康。 　　嫡后嗣續(xù)　祭祀烝嘗： 子孫繼承了祖先的基業(yè)，一年四季的祭祀大禮不能疏忘。烝：讀 zhēng 古代特指冬天的祭祀。 　　稽顙再拜　悚懼恐惶： 跪著磕頭，拜了又拜；禮儀要周全恭敬，心情要悲痛虔誠。顙：讀 sǎng，額，腦門兒。 　　箋牒簡要　顧答審詳： 給別人寫信要簡明扼要，回答別人問題要詳細周全。 　　骸垢想浴　執(zhí)熱愿涼： 身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿著燙的東西就希望有風(fēng)把它吹涼。 　　驢騾犢特　駭躍超驤： 家里有了災(zāi)禍，連牲畜都會受驚，狂蹦亂跳，東奔西跑。 　　誅斬賊盜　捕獲叛亡： 對搶劫、偷竊、反叛、逃亡的人要嚴(yán)厲懲罰，該抓的抓，該殺的殺。 　　布射僚丸　嵇琴阮嘯： 呂布擅長射箭，宜僚有弄丸的絕活，嵇康善于彈琴，阮籍能撮口長嘯。 　　恬筆倫紙　鈞巧任釣： 蒙恬造出毛筆，蔡倫發(fā)明造紙，馬鈞巧制水車，任公子垂釣大魚。 　　釋紛利俗　竝皆佳妙： 他們的技藝有的解人糾紛，有的方便群眾，都高明巧妙，為人稱道。 竝 ：讀音bìng ，同“并“。 　　毛施淑姿　工顰妍笑： 毛嬙、西施年輕美貌，哪怕皺著眉頭，也像美美的笑。 　　年矢每催　曦暉朗曜： 可惜青春易逝，歲月匆匆催人漸老，只有太陽的光輝永遠朗照。曜 ：讀音yào ，照耀；明亮 。 　　璇璣懸斡　晦魄環(huán)照： 高懸的北斗隨著四季變換轉(zhuǎn)動，明晦的月光灑遍人間每個角落。 斡：讀音wò。 　　指薪修祜　永綏吉劭： 行善積德才能像薪盡火傳那樣精神長存，子孫安康全靠你留下吉祥的忠告。 祜：讀音hù。 　　矩步引領(lǐng)　俯仰廊廟： 如此心地坦然，方可以昂頭邁步，應(yīng)付朝廷委以的重任。 　　束帶矜莊　徘徊瞻眺： 如此無愧人生，盡可以整束衣冠，莊重從容地高瞻遠望。 　　孤陋寡聞　愚蒙等誚： 這些道理孤陋寡聞就不會明白，只能和愚昧無知的人一樣空活一世，讓人恥笑。 　　謂語助者　焉哉乎也： 編完「千字文」， “焉、哉、乎、也”是幾個常用語氣助詞。

孔懷兄弟，同氣連枝；交友投分，切磨箴規(guī)?！对娦⊙懦ｉΑ? 【譯文】兄弟相處應(yīng)該友愛寬容，因為同受父母血氣（同是父母所生），猶如樹枝同根相連。結(jié)交在情誼上合得來的朋友，彼此就可以在學(xué)習(xí)上切磋琢磨（探討研究），在品行上互相規(guī)諫勸誡（用忠正良善的言語勸說告誡）。 【解字】 （1）孔懷：非常懷念，用以指兄弟之情。出自：「死喪之威，兄弟孔懷?！贯醽矶? 用「孔懷」來代指「兄弟」?？?，甚；非常。懷，念思；常常想念的意思。 （2）同氣：同受父母血氣。同，一樣的。氣，人體血脈、百骸、九竅所充滿的物體。 （3）連枝：樹枝相連。連，接續(xù)在一起的。枝，從樹幹分生出來的支條。 （6） 交友：結(jié)交朋友。交，結(jié)交。友，志趣相同，情誼相通的人都可互稱為「友」。 （7）投分：情誼相投。投，合得來。分，情誼。 （8）切磨：本指加工玉石等器物，引申為彼此在學(xué)問上的探討研究。切，用器具 割斷。磨，用磨料磨物體使光滑、鋒利或達到其它目的。 （9）箴規(guī)：規(guī)諫勸誡。箴，規(guī)誡。規(guī)，勸告改正。 融四歲，能讓梨：《三字經(jīng)》孔融，東漢末文學(xué)家。字文舉，漢末魯國人，孔子的二十世孫。根據(jù)《孔融家傳》記載，孔融共有兄弟七人，他排行第六。他四歲大時，每當(dāng)兄弟們一起吃梨，哥哥們都拿大的，他卻總是揀小的。家中大人問他原因，他回答說：「我年紀(jì)小，所以拿小梨?！? 西方故事：《弟子規(guī)》教導(dǎo)"財物輕，怨何生"，最能免於"莫因毫末起爭端" ，講個《塔木德》上的故事： "很久以前，有兩個猶太兄弟。哥哥已經(jīng)結(jié)婚，有妻子兒女，弟弟還是獨身。兩兄弟都是非常勤勞的農(nóng)夫。父親死時，把財產(chǎn)分給了兩兄弟。 兄弟倆將收穫的蘋果和玉米，公平地分成兩份，各自藏在自己的倉庫裏。到了晚上，弟弟想，哥哥有妻子兒女，開銷大，所以從自己所得的份額中，拿出了一部分移到哥哥的倉庫裏。 同時，哥哥卻認為自己有妻子兒女，沒有後顧之憂，而弟弟還是獨身，應(yīng)該為以後的生活多準(zhǔn)備一些，所以把自己的一部分玉米和蘋果搬到了弟弟的倉庫裏。 第二天早上，兄弟倆醒來後到倉庫裏一看，東西都一點不少地放在那裏。 第二天晚上、第三天晚上都這樣，他倆不約而同地連續(xù)搬運了三個晚上。在第四個晚上，兄弟倆在將各自的東西搬到對方倉庫去的路上竟相遇了。兩個人終於知道對方的心意，不約而同地扔下手上的農(nóng)作物，緊緊地抱在一起哭了。兩兄弟抱在一起哭泣的地方，成為耶路撒冷最受尊敬的場所，直到今天仍被追思傳頌著。" 兄友弟恭是維繫家庭關(guān)係最重要的一環(huán)，孟子說人生有三樂：第一樂"父母俱存，兄弟無故"；第二樂"仰不愧於天，俯不怍於人"；第三樂"得天下英才而教之"；父母健在可以奉養(yǎng)，兄弟平安和諧、相互扶持，這種天倫之樂是人生最幸福的事。所以，當(dāng)兄弟姐妹有過失，要懂得動之以情規(guī)勸，不可讓手足陷入入歧途，以免"有故" 害了孝道。 長幼有序：雖是講兄弟姐妹的秩序，也是指老少、大小、輩份的秩序。中華民族文化中嚴(yán)格的人倫秩序規(guī)範(fàn)，就是一項高層次的文明發(fā)展，是 "家" 觀念的重要一環(huán)，與uncle、aunty二分法，有天壤之別。自西化之後，人們的識別能力嚴(yán)重降低，爸爸媽媽的兄弟和朋友一律叫uncle，那還能忍，爺爺奶奶的兄弟也叫uncle，沒大沒小，真是亂了倫，難怪逢人，包括對父母祖父母都可以 "喂"( wang！wang！音)、"hi"來打招呼，真糟透了！