1. 亞當(dāng)斯密的主要觀點(diǎn)
亞當(dāng)斯密羅伯特歐文對(duì)管理的貢獻(xiàn)主要是，擯棄了過(guò)去那種把工人當(dāng)作工具的做法內(nèi)，著力改容善工人勞動(dòng)條件，諸如提高童工參加勞動(dòng)的最低年齡；縮短雇員的勞動(dòng)時(shí)間；為雇員提供廠內(nèi)膳食；設(shè)立按成本向雇員出售生活必需品的模式，從而改善當(dāng)?shù)卣麄€(gè)社會(huì)狀況。
2. 亞當(dāng)斯密的主要觀點(diǎn)經(jīng)濟(jì)人
一、行為動(dòng)機(jī)：
在斯密看來(lái)，人類的行為是由六種自然的動(dòng)機(jī)所推動(dòng)的：自愛(ài)、同情、追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)習(xí)慣和交換傾向。
這些動(dòng)機(jī)經(jīng)過(guò)各種社會(huì)機(jī)制的細(xì)致平衡，會(huì)使一個(gè)人的利益不至于與其他人的出現(xiàn)強(qiáng)烈地對(duì)立，由此而產(chǎn)生的自利行動(dòng)必然在個(gè)人的利益追求中考慮到其他人的利益。
由于深信人類動(dòng)機(jī)的自然平衡和對(duì)自然秩序的信仰，斯密提出了他的論斷：每個(gè)人在追求自身利益時(shí)，都會(huì)“被一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)著去達(dá)到并非出于其本意的目的”。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論正是以這種基本觀點(diǎn)為基礎(chǔ)而對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程作出分析的。
二、微觀經(jīng)濟(jì)：
在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，斯密的價(jià)值論把勞動(dòng)看成是價(jià)值的惟一源泉，并且把每一種商品中所包含的勞動(dòng)量視為是衡量交換價(jià)值的尺度，并以此為基礎(chǔ)，通過(guò)考察自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格的關(guān)系，分析了競(jìng)爭(zhēng)約束個(gè)人自利行為的作用形式和價(jià)格機(jī)制配置社會(huì)資源的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
他的分配理論分析了工資、利潤(rùn)和地租的決定．并考察了三者之間的相互關(guān)系。他指出，利潤(rùn)是雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造的、超出工資以上的那部分剩余，但由于競(jìng)爭(zhēng)的加劇和有利可圖的投資機(jī)會(huì)減少，利潤(rùn)率將趨于下降。至于地租，則是土地所有者憑借其壟斷權(quán)而獲得的一種收入。
但是，當(dāng)他力圖把價(jià)值論與分配論結(jié)合在一起時(shí)，斯密的論述有不少混亂甚至相互矛盾的觀點(diǎn)，成為后來(lái)的學(xué)者各取所需的源泉。
三、宏觀經(jīng)濟(jì)：
在宏觀方面，斯密所關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的性質(zhì)和動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，他分析得出了“市場(chǎng)機(jī)制本身驅(qū)使近代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展”的結(jié)論。
按照他的分析，這部分地方歸因于市場(chǎng)機(jī)制本身。因?yàn)槭袌?chǎng)在鼓勵(lì)人們?cè)谧非笞陨砝娴倪^(guò)程中會(huì)自然地觸發(fā)出他們的勤勞、節(jié)儉品質(zhì)和創(chuàng)造精神，并通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)的力量，引導(dǎo)人們把其資源投向生產(chǎn)率最高的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從而促成社會(huì)資源的優(yōu)化配置。
除此之外，還存在著其他基本的力量，那就是以勞動(dòng)分工為主要基礎(chǔ)的勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和資本積累所推動(dòng)的生產(chǎn)性就業(yè)人數(shù)的增加。
因此，他一方面詳細(xì)分析了分工如何導(dǎo)致勞動(dòng)者技能的提高、時(shí)間的節(jié)約和技術(shù)進(jìn)步，并進(jìn)而考察分工發(fā)展的條件，提出“分工受市場(chǎng)規(guī)模限制”的論點(diǎn)；另一方面考察了人口的增長(zhǎng)和資本的積累對(duì)生產(chǎn)性就業(yè)量的決定性作用，以及資本積累的源泉——節(jié)儉和儲(chǔ)蓄。
3. 亞當(dāng)斯密的主要觀點(diǎn) 剩余價(jià)值
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家：亞當(dāng)·斯密和凱恩斯。亞當(dāng)·斯密被公認(rèn)為一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山之作，《道德情操論》更是深入人心。凱恩斯是一位有深遠(yuǎn)影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，《就業(yè)、利息和貨幣通論》成為解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的良方。
“看得見(jiàn)的手”出自英國(guó)另一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書(shū)。核心思想是國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)控與干預(yù)，主張國(guó)家采用擴(kuò)張性的經(jīng)濟(jì)政策，通過(guò)增加需求促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。凱恩斯主義開(kāi)創(chuàng)了人類經(jīng)濟(jì)史上處理金融危機(jī)的方式，在短期內(nèi)緩解了資本主義大危機(jī)帶來(lái)的災(zāi)難。
4. 亞當(dāng)斯密的主要觀點(diǎn)包括
公平理論 公平理論又稱社會(huì)比較理論，它是美國(guó)行為科學(xué)家斯塔西·亞當(dāng)斯在《工人關(guān)于工資不公平的內(nèi)心沖突同其生產(chǎn)率的關(guān)系》（1962，與羅森合寫(xiě)），《工資不公平對(duì)工作質(zhì)量的影響》（1964，與雅各布森合寫(xiě)）、《社會(huì)交換中的不公平》（1965）等著作中提出來(lái)的一種激勵(lì)理論。
該理論側(cè)重于研究工資報(bào)酬分配的合理性、公平性及其對(duì)職工生產(chǎn)積極性的影響。
該理論的基本要點(diǎn)是：人的工作積極性不僅與個(gè)人實(shí)際報(bào)酬多少有關(guān)，而且與人們對(duì)報(bào)酬的分配是否感到公平更為密切。
人們總會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地將自己付出的勞動(dòng)代價(jià)及其所得到的報(bào)酬與他人進(jìn)行比較，并對(duì)公平與否做出判斷。
公平感直接影響職工的工作動(dòng)機(jī)和行為。
因此，從某種意義來(lái)講，動(dòng)機(jī)的激發(fā)過(guò)程實(shí)際上是人與人進(jìn)行比較，做出公平與否的判斷，并據(jù)以指導(dǎo)行為的過(guò)程。
公式 公平理論可以用公平關(guān)系式來(lái)表示。
設(shè)當(dāng)事人a和被比較對(duì)象b，則當(dāng)a感覺(jué)到公平時(shí)有下式成立： 0p／ip＝oc／ic 其中：op——自己對(duì)所獲報(bào)酬的感覺(jué) oc——自己對(duì)他人所獲報(bào)酬的感覺(jué) ip——自己對(duì)個(gè)人所作投入的感覺(jué) ic——自己對(duì)他人所作投入的感覺(jué) 當(dāng)上式為不等式時(shí)，可能出現(xiàn)以下兩種情況： (1)op／ip＜o(jì)c／ic 在這種情況下，他可能要求增加自己的收入或減小自己今后的努力程度，以便使左方增大，趨于相等；第二種辦法是他可能要求組織減少比較對(duì)象的收入或者讓其今后增大努力程度以便使右方減小，趨于相等。
此外，他還可能另外找人作為比較對(duì)象，以便達(dá)到心理上的平衡。
(2）op/ip＞oc/ic 在這種情況下，他可能要求減少自己的報(bào)酬或在開(kāi)始時(shí)自動(dòng)多做些工作，但久而久之，他會(huì)重新估計(jì)自己的技術(shù)和工作情況，終于覺(jué)得他確實(shí)應(yīng)當(dāng)?shù)玫侥敲锤叩拇觯谑钱a(chǎn)量便又會(huì)回到過(guò)去的水平了。
除了橫向比較之外，人們也經(jīng)常做縱向比較，即把自己目前投入的努力與目前所獲得報(bào)償?shù)谋戎?，同自己過(guò)去投入的努力與過(guò)去所獲報(bào)償?shù)谋戎颠M(jìn)行比較。
只有相等時(shí)他才認(rèn)為公平，如下式所示: 0p／ip=0h／ih 其中：0p——自己對(duì)現(xiàn)在所獲報(bào)酬的感覺(jué) oh——自己對(duì)過(guò)去所獲報(bào)酬的感覺(jué) ip——自己對(duì)個(gè)人現(xiàn)在投入的感覺(jué) ih——自己對(duì)個(gè)人過(guò)去投入的感覺(jué) 當(dāng)上式為不等式時(shí)，也可能出現(xiàn)以下兩種情況： (1) op/ip＜o(jì)h／ih 當(dāng)出現(xiàn)這種情況時(shí)，人也會(huì)有不公平的感覺(jué)，這可能導(dǎo)致工作積極性下降。
(2) op/ip＞0h／ih 當(dāng)出現(xiàn)這種情況時(shí)，人不會(huì)因此產(chǎn)生不公平的感覺(jué)，但也不會(huì)覺(jué)得自己多拿了報(bào)償，從而主動(dòng)多做些工作。
調(diào)查和試驗(yàn)的結(jié)果表明，不公平感的產(chǎn)生，絕大多數(shù)是由于經(jīng)過(guò)比較認(rèn)為自己目前的報(bào)酬過(guò)低而產(chǎn)生的;但在少數(shù)情況下，也會(huì)由于經(jīng)過(guò)比較認(rèn)為自己的報(bào)酬過(guò)高而產(chǎn)生。
我們看到，公平理論提出的基本觀點(diǎn)是客觀存在的，但公平本身卻是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題，這主要是由于下面幾個(gè)原因： 第一，它與個(gè)人的主觀判斷有關(guān)。
上面公式中無(wú)論是自己的或他人的投入和報(bào)償都是個(gè)人感覺(jué)，而一般人總是對(duì)自己的投入估計(jì)過(guò)高，對(duì)別人的投人估計(jì)過(guò)低。
第二，它與個(gè)人所持的公平標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。
上面的公平標(biāo)準(zhǔn)是采取貢獻(xiàn)率，也有采取需要率、平均率的。
例如有人認(rèn)為助學(xué)金應(yīng)改為獎(jiǎng)學(xué)金才合理，有人認(rèn)為應(yīng)平均分配才公平，也有人認(rèn)為按經(jīng)濟(jì)困難程度分配才適當(dāng)。
第三，它與績(jī)效的評(píng)定有關(guān)。
我們主張按績(jī)效付報(bào)酬，并且各人之間應(yīng)相對(duì)均衡。
但如何評(píng)定績(jī)效？是以工作成果的數(shù)量和質(zhì)量，還是按工作中的努力程度和付出的勞動(dòng)量？是按工作的復(fù)雜、困難程度，還是按工作能力、技能、資歷和學(xué)歷？不同的評(píng)定辦法會(huì)得到不同的結(jié)果。
最好是按工作成果的數(shù)量和質(zhì)量，用明確、客觀、易于核實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)度量，但這在實(shí)際工作中往往難以做到，有時(shí)不得不采用其他的方法。
第四，它與評(píng)定人有關(guān)。
績(jī)效由誰(shuí)來(lái)評(píng)定，是領(lǐng)導(dǎo)者評(píng)定還是群眾評(píng)定或自我評(píng)定，不同的評(píng)定人會(huì)得出不同的結(jié)果。
由于同一組織內(nèi)往往不是由同一個(gè)人評(píng)定，因此會(huì)出現(xiàn)松緊不一、回避矛盾、姑息遷就、抱有成見(jiàn)等現(xiàn)象。
然而，公平理論對(duì)我們有著重要的啟示：首先，影響激勵(lì)效果的不僅有報(bào)酬的絕對(duì)值，還有報(bào)酬相對(duì)值。
其次，激勵(lì)時(shí)應(yīng)力求公平，使等式在客觀上成立，盡管有主觀判斷的誤差，也不致造成嚴(yán)重的不公平感。
再次，在激勵(lì)過(guò)程中應(yīng)注意對(duì)被激勵(lì)者公平心理的引導(dǎo)，使其樹(shù)立正確的公平觀，一是要認(rèn)識(shí)到絕對(duì)的公平是不存在的，二是不要盲目攀比，三是不要按酬付勞，按酬付勞是在公平問(wèn)題上造成惡性循環(huán)的主要?dú)⑹帧?/p>
為了避免職工產(chǎn)生不公平的感覺(jué)，企業(yè)往往采取各種手段，在企業(yè)中造成一種公平合理的氣氛，使職工產(chǎn)生一種主觀上的公平感。
如有的企業(yè)采用保密工資的辦法，使職工相互不了解彼此的收支比率，以免職工互相比較而產(chǎn)生不公平感。
公平理論認(rèn)為，當(dāng)員工感到不公平時(shí)，你可以預(yù)計(jì)他們會(huì)采取以下六種選擇中的一種： 1.改變自己的投入； 2.改變自己的產(chǎn)出； 3.歪曲對(duì)自我的認(rèn)知； 4.歪曲對(duì)他人的認(rèn)知； 5.選擇其他參照對(duì)象； 6.離開(kāi)該領(lǐng)域。
公平理論還指出，以下四種做法與報(bào)酬的不公平性有關(guān)： 1.如果根據(jù)時(shí)間計(jì)酬，感到報(bào)酬過(guò)高的員工會(huì)比感到報(bào)酬公平的員工有更高的生產(chǎn)率。
2.如果根據(jù)產(chǎn)量計(jì)酬，感到報(bào)酬過(guò)高的員工會(huì)比感到報(bào)酬公平的員工產(chǎn)量低但質(zhì)量高。
3.如果根據(jù)時(shí)間計(jì)酬，感到報(bào)酬過(guò)低的員工的產(chǎn)量更低，質(zhì)量也更差。
5. 亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)有哪些
亞當(dāng)斯密的道德情操論主要是，我們?cè)趯?duì)于客觀現(xiàn)象中產(chǎn)生的每一種激情，只有遵守中庸之道才是合適得體的，也才是人們能接受的，無(wú)論是感情過(guò)于激烈還是過(guò)于低沉，人們都會(huì)覺(jué)得無(wú)法理解。
大多數(shù)的人都會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的遭受的不幸或傷害而悲憤過(guò)度，只有在極少數(shù)的情況下才無(wú)動(dòng)于衷。
情緒過(guò)分激動(dòng)會(huì)被看作意志薄弱，脾暴躁；而過(guò)分冷淡又會(huì)變成糊涂，麻木不仁或心靈萎縮，我們無(wú)法理解這些缺點(diǎn)，只會(huì)覺(jué)得不可思議。等等。
6. 亞當(dāng)斯密的主要觀點(diǎn)和對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
亞當(dāng)斯密出生于1723年，早年便在家鄉(xiāng)求學(xué)，并取得了優(yōu)異的成績(jī)，后來(lái)亞當(dāng)斯密又開(kāi)始到牛津大學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且得到了極大的幫助。
之后，亞當(dāng)斯密開(kāi)始致力于研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且發(fā)現(xiàn)了眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，成功編撰出《國(guó)富論》。但是亞當(dāng)斯密一生中都不曾結(jié)婚生子，只與母親和摯友相伴，最終于1790年去世。亞當(dāng)斯密生平可以分為三個(gè)階段，分別是：少年求學(xué)階段、中年創(chuàng)作階段、暮年深思階段。
亞當(dāng)斯密出生于一個(gè)家境相對(duì)較好的環(huán)境中，因而在少年期間，亞當(dāng)斯密就已經(jīng)表現(xiàn)出了過(guò)人的才華，亞當(dāng)斯密在很小的時(shí)候就能夠準(zhǔn)確地掌握各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象運(yùn)作模式。
亞當(dāng)斯密在求學(xué)年代中，受到了很多知名教授的熏陶，這對(duì)亞當(dāng)斯密的價(jià)值觀形成有著重大的啟蒙作用。
亞當(dāng)斯密在1759年出版了代表作《道德情操論》，這讓亞當(dāng)斯密迅速成為了蘇格蘭國(guó)內(nèi)風(fēng)云人物。此后，亞當(dāng)斯密一直都潛心于創(chuàng)作和研究中，并且發(fā)現(xiàn)了很多鮮為人知的經(jīng)濟(jì)學(xué)定律。