1，名偵探柯南中為什么灰原研究出解藥卻是給柯南服用而不是自己服用
最先要弄清楚的一點是，灰原哀并沒徹底研發(fā)出aptx4869的解毒藥，給柯南服用的全是些實驗品，說簡單一點便是把實驗藥物給柯南吃，仔細觀察柯南吃藥后的身體情況并紀錄完整的數(shù)據(jù)信息，為下一次的藥物改善做好數(shù)據(jù)信息。而灰原哀做為藥物研發(fā)工作人員，是要承擔檢測測試數(shù)據(jù)的，在不知道的藥力下當然不可以亂吃，要不然并沒有檢測做紀錄，那試驗就白進行了，因此或是柯南吃會更適合一些，最首要的或是柯南自身本身想有時候修復身體去見有希子，而灰原哀暫時沒有透露想修復原先身體的念頭。不僅如此，灰原此人的個性，說成生物學家不如說還留下了一些喜愛捉弄的有意思性子。因此，讓這一“一天到晚只了解偵破案件”的昭和柯南道爾多受點罪不也是挺有意思的事么？人是有很多面的，也是處境小動物。在早期的情況下，這對就這樣一個相互之間調(diào)侃相互之間整的交互全過程。但是，在這個情緒下小故事都還沒牽涉到那般焦慮不安，也不用應用解毒藥了。要了解真真正正應用藥物的情況下，這一心理狀態(tài)灰原肯定是有變化的。事兒深層次以后，兩個人不但是相互依賴，也需要一起躲避釀酒廠的抓捕，乃至還得維護毛利蘭，偵探團的安全性。絕大部分情況下，灰原和柯南全是不得已吃下解毒藥。的確是那樣，由于解毒藥灰原也是吃過的。誰在那一次事情的核心，誰就得吃。柯南在事情核心的頻率多，因此他吃的頻率比灰原要經(jīng)常。給柯南服用，一是對柯南有好感，喜愛上這一男孩兒。二來她把柯南作為自身的伙伴，她掌握柯南，假如不給她藥，他會想法子去別的地區(qū)搞藥，風險指數(shù)值就增強了。假如柯南去世了，就她一個小女孩在童年生活，她會非常的孤獨、這一份孤獨灰原不愿承擔。柯南的原因和依存性都很強，很堅定不移。這一點應當打動了灰原。女性無論多么的客觀、最后或是理性上的小動物，內(nèi)置憂傷特性、又極為堅韌的日常生活。針對掌握柯南日常生活的人而言，都是會造成憐憫之心、造成覺得、但是每一次解毒藥研發(fā)出去以后，大部分全是給柯南服用?；以瓰槭裁床蛔陨碛H自實驗？萬一藥品出了問題，難道不是讓柯南變成替罪羊。但是灰原每一次拿出來的中藥是成功品，或許在最開始生成的情況下，自身就已經(jīng)試著過去了?？偠灾]有充分的掌握，她毫無疑問不可能讓柯南去服用這類藥的。{0}
2，關(guān)于熱愛而成功的事例
成功源于熱愛。你熱愛成功，你就會有追逐成功的勇氣以及堅定的信念，那樣，成功一定就在不遠處等著你。以下是我精心為大家搜集整理的因為熱愛而成功的事例，希望對大家有所幫助! 熱愛而成功的事例篇1：羅曼﹒羅蘭 一個普通的農(nóng)民家庭里，生活著一個小男孩兒，男孩兒小時候家里很窮，不得不每天跟著父親下地干活兒。 一天，男孩兒停下鋤頭，擦擦頭上的汗水，然后就一言不發(fā)，呆呆地望著遠處出神。父親看見他這個樣子，就問他在想什么。男孩兒回答：“我在想，等我長大了，我一定不種地，也不去上班?！薄澳悄阆胱鍪裁茨?”父親擔心地問。男孩兒堅定地說：“我會每天坐在家里，等著人給我郵錢。”聽到這話，父親忍不住笑了起來，說：“傻孩子，別做夢了!世界上哪有這么好的事兒呢!” 上小學的時候，男孩兒從課本上知道了埃及的金字塔，他又對父親說：“等我長大了，要去看埃及的金字塔玩兒?！备赣H這回更氣了，在他頭上拍了一巴掌，訓斥道：“不要總有不切實際的想法，把書讀好，找個好工作爸爸就心滿意足了?！? 再后來，男孩兒上了大學， 畢業(yè) 后當了記者，又出了好多書。他真的每天坐在家里讀書、寫作，而出版社、報社和雜志社也會源源不斷地往他家里寄錢。當年的男孩兒用郵來的錢去各地旅行。有一天，他站在金字塔下，仰望著高高的金字塔，想起了小時候?qū)Ω赣H說過的話，情不自禁地笑了起來。這個小男孩兒就是臺灣著名作家林清玄。 也許小時候的那些話只是孩子不經(jīng)意時說的，但它卻是孩子們內(nèi)心發(fā)出的呼喚，是他們的理想。林清玄成功了，他的成功正源自于小時候的夢想。 羅曼﹒羅蘭曾經(jīng)說過：“人生最可怕的敵人，就是沒有明確的目標?！钡拇_，目標是你追求的夢想，目標是成功的希望。失去了目標，你便失去了方向，失去了一切。 熱愛而成功的事例篇2：焦耳 焦耳是英國物理學家。1818年12月24日生于索爾福。他父親是釀酒廠的廠主。焦耳從小體弱不能上學，在家跟父親學釀酒，并利用空閑時間自學化學、物理。他很喜歡電學和磁學，對實驗特別感興趣。 一年夏天，焦耳和哥哥一起到郊外旅游。聰明好學的焦耳就是在玩耍的時候，也沒有忘記做他的物理實驗。他找了一匹瘸腿的馬，讓哥哥牽著，自己悄悄躲在后面，用伏達電池將電流通到馬身上，想試一試動物在受到電流刺激后的反應。結(jié)果，他想看到的反應出現(xiàn)了，馬收到電擊后狂跳起來，差一點把哥哥踢傷。 過了幾天，焦耳又和哥哥劃著船來到群山環(huán)繞的湖上，焦耳想在這里試一試回聲有多大。他們在火槍里塞滿了火藥，然后扣動扳機。誰知“砰”的一聲，從槍口里噴出一條長長的火苗，燒光了焦耳的眉毛，焦而并沒有放在心上，繼續(xù)實驗。 忽然，天空烏云密布，電閃雷鳴，焦耳發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象：每次閃電過后好一會兒才能聽見轟隆的雷聲，這是什么原因呢?焦耳顧不得躲雨，拉著哥哥爬上一個山頭，用懷表認真記錄下去每次閃電到雷鳴之間相隔的時間。 焦耳始終堅持著對科學現(xiàn)象的觀察和研究，他對學習科學知識越來越入迷。通過不斷地學習和認真地觀察計算，他終于發(fā)現(xiàn)了熱功當量和能量守恒定律，成為一名出色的科學家。 十八世紀，人們對熱的本質(zhì)的研究走上了一條彎路，“熱質(zhì)說”在物理學史上統(tǒng)治了一百多年。雖然曾有一些科學家對這種錯誤理論產(chǎn)生過懷疑，但人們一直沒有辦法解決熱和功的關(guān)系的問題，焦耳為最終解決這一問題指出了道路，為人類物理學史做出了偉大的貢獻。 也許，我們的人生旅途上沼澤遍布，荊棘叢生;也許我們追求的風景總是山重水復，不見柳暗花明;也許，我們前行的步履總是沉重、蹣跚;也許，我們需要在黑暗中摸索很長時間，才能找尋到光明……但我們必須有勇敢者的氣魄，堅定而自信地對自己說一聲“再試一次!”再試一次，你就有可能達到成功的彼岸! 熱愛而成功的事例篇3：斯特里普 對于一個女孩而言，如果魚和熊掌不可兼得，在實力和外表二選一的情況下，多數(shù)女孩會選擇外表。在日漸浮躁、渴求速成的現(xiàn)代，漂亮的容貌對于事業(yè)，尤其是情感有著推波助瀾的作用，受到了社會的極力追捧，幾乎成了萬能的通行證。但是，沒有美麗的外表并不意味著就不能獲得成功，只要不放棄對于夢想的那份熱愛，你也會像著名影星梅麗爾·斯特里普一樣獲得屬于自己的成功。 20世紀40年代末，斯特里普出生于新澤西州的一個小鎮(zhèn)，普通的長相注定她與美麗無緣。但她的家庭之中充滿了藝術(shù)氛圍，母親喜歡 唱歌 ，父親擅長彈鋼琴，斯特里普受到潛移默化的藝術(shù)熏陶。當她大著膽子唱出人生第一句歌詞時，母親沖她豎起了大拇指，并耐心地指導她演唱。于是，當一名歌劇演員成為她童年時期最大的夢想。中學畢業(yè)后，斯特里普選擇了耶魯大學戲劇系，并積極參加各種演出，頻繁嘗試各種角色，為夢想而戰(zhàn)。一次和電影的偶然接觸，斯特里普發(fā)現(xiàn)自己熱愛電影勝于戲劇，經(jīng)過一番思考后，她改變了人生夢想，毅然投入到了自己熱愛的電影夢想之中。 斯特里普雖然有著卓爾不群的藝術(shù)氣質(zhì)和扎實的表演功底，但長相平平的她在電影界這個“美麗圈”中并不被看好。過高的顴骨、不窈窕的體形曾經(jīng)受到電影界一些人士的嘲笑，最落魄時，她不得不去一家餐廳當服務員，她的電影夢似乎變得遙不可及。 28歲那年，心有不甘的斯特里普終于等來了一個機會，在影片《茱莉婭》中扮演了一個小角色。她自然清新的表演賦予角色特殊的魅力，雖然外表不漂亮，同樣令無數(shù)觀眾為之著迷、傾倒。隨之，她與眾不同的表演方式引起美國影壇的廣泛關(guān)注，她身上隱藏的巨大表演潛力也讓許多導演矚目。斯特里普一炮走紅后，并沒有喜形于色，依舊保持著低調(diào)做人、高調(diào)做事的風格。在隨后參演的《獵鹿人》中，斯特里普首次獲得奧斯卡提名。隨后的幾年時間里，斯特里普接演了多部影片，成績斐然。在《克萊默夫婦》中，她扮演了一位與丈夫離異的妻子，這一形象使她獲得奧斯卡最佳女配角獎;在《蘇菲的選擇》中，她飾演了一位在納粹集中營受盡種種磨難的母親，其冷靜、樸實無華的真情演出讓她贏得奧斯卡最佳女主角獎，并由此奠定了她當時在世界影壇“一姐”的地位，電影史從此進入了“梅麗爾·斯特里普時代”。在榮譽面前，斯特里普沒有被名利沖昏頭腦，繼續(xù)接拍了《走出非洲》等一系列日后被影評人奉為經(jīng)典的影片，成為好萊塢的傳奇明星。 隨著年齡增長、鉛華漸褪，青春靚麗的新人也如雨后春筍般成長起來，斯特里普參演的影片明顯減少。但只要有她演出的電影都是叫好又叫座，并不比擁有天使面孔、魔鬼身材的當紅女明星遜色，反而取得了別人無法取代的影壇地位。她在《狂野之河》、《廊橋遺夢》中的驚艷表現(xiàn)，更讓人們感受到了她的睿智、柔情與堅強，也再次證明扎實的表演功底不是美貌所能取代的。從影30年，斯特里普創(chuàng)下2次奧斯卡封后、15次獲得提名的記錄，迄今無人超越。 斯特里普面對紛至沓來的榮譽，淡定地說：“一切都緣于熱愛，我喜歡在電影院里看我欣賞的那些出色演員的表演，并從中獲得靈感!是的，我從別人那里‘偷’了東西，并從中吸取了無窮力量。觀眾是喜歡看電影，而我是狂愛電影?！? 熱愛是一位“魔法師”，把一位外表并不出眾的女孩塑造成為電影史上的女王，讓一個華發(fā)漸生的女人成為銀幕上的不老傳奇。 猜你喜歡： 1. 名人做事用心成功事例 2. 耐心成就成功的名人事例簡短 3. 關(guān)于自信和成功的名人事例 4. 名人成功事例作文素材 5. 關(guān)于經(jīng)歷磨難而成功的名人事例{1}
3，求關(guān)于酒和酒文化相關(guān)的資料
酒文化簡介 中國是卓立世界的文明古國，中國是酒的故鄉(xiāng)，中華民族五千年歷史長河中，酒和酒類文化一直占據(jù)著重要地位，酒是一種特殊的食品，是屬于物質(zhì)的，但酒又融于人們的精神生活之中。 酒文化作為一種特殊的文化形式，在傳統(tǒng)的中國文化中有其獨特的地位。在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會生活中的各個領(lǐng)域。首先，中國是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家，因此一切政治、經(jīng)濟活動都以農(nóng)業(yè)發(fā)展為立足點。而中國的酒，絕大多數(shù)是以糧食釀造的，酒緊緊依附于農(nóng)業(yè)，成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的一部分。糧食生產(chǎn)的豐歉是酒業(yè)興衰的晴雨表，各朝代統(tǒng)治者根據(jù)糧食的收成情況，通過發(fā)布酒禁或開禁，來調(diào)節(jié)酒的生產(chǎn)，從而確保民食?？涤朗⑹牢幕瘋鞑? 中國是酒的王國。酒，形態(tài)萬千，色澤紛呈；品種之多，產(chǎn)量之豐，皆堪稱世界之冠。中國又是酒人的樂土，地無分南北，人無分男女老少，族無分漢滿蒙回藏，飲酒之風，歷經(jīng)數(shù)干年而不衰。中國更是酒文化的極盛地，飲酒的意義遠不止生理性消費，遠不止口腹之樂；在許多場合，它都是作為一個文化符號，一種文化消費，用來表示一種禮儀，一種氣氛，一種情趣，一種心境；酒與詩，從來就結(jié)下了不解之緣。不僅如此，中國眾多的名酒不單給人以美的享受，而且給人以美的啟示與力的鼓舞；每一種名酒的發(fā)展，都包容勞動者一代接一代的探索奮斗，英勇獻身，因此名酒精神與民族自豪息息相通，與大無畏氣概緊密相接。這就是中華民族的酒魂！與歐洲標榜的“酒神”，甚稱伯仲。似乎可以認為，有了名酒，中國餐飲才得以升華為夸耀世界的飲食文化。 酒，作為世界客觀物質(zhì)的存在，它是一個變化多端的精靈，它熾熱似火，冷酷像冰；它纏綿如夢縈，狠毒似惡魔，它柔軟如錦緞，鋒利似鋼刀；它無所不在，力大無窮，它可敬可泣，該殺該戮；它能叫人超脫曠達，才華橫溢，放蕩無常；它能叫人忘卻人世的痛苦憂愁和煩惱到絕對自由的時空中盡情翱翔；它也能叫人肆行無忌，勇敢地沉淪到深淵的最底處，叫人丟掉面具，原形畢露，口吐真言。 酒，在人類文化的歷史長河中，它已不僅僅是一種客觀的物質(zhì)存在，而是一種文化象征，即酒神精神的象征。 在中國，酒神精神以道家哲學為源頭。莊周主張，物我合一，天人合一，齊一生死。莊周高唱絕對自由之歌，倡導“乘物而游”、“游乎四海之外”、“無何有之鄉(xiāng)”。莊子寧愿做自由的在爛泥塘里搖頭擺尾的烏龜，而不做受人束縛的昂頭闊步的千里馬。追求絕對自由、忘卻生死利祿及榮辱，是中國酒神精神的精髓所在。 世界文化現(xiàn)象有著驚人的相似之處，西方的酒神精神以葡萄種植業(yè)和釀酒業(yè)之神狄奧尼蘇斯為象征，到古希臘悲劇中，西方酒神精神上升到理論高度，德國哲學家尼采的哲學使這種酒神精神得以升華，尼采認為，酒神精神喻示著情緒的發(fā)泄，是拋棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)的生存體驗，人類在消失個體與世界合一的絕望痛苦的哀號中獲得生的極大快意。 在文學藝術(shù)的王國中，酒神精神無所不往，它對文學藝術(shù)家及其創(chuàng)造的登峰造極之作產(chǎn)生了巨大深遠的影響。因為，自由、藝術(shù)和美是三位一體的，因自由而藝術(shù)，因藝術(shù)而產(chǎn)生美。 因醉酒而獲得藝術(shù)的自由狀態(tài)，這是古老中國的藝術(shù)家解脫束縛獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的重要途徑?！爸練鈺邕_，以宇宙為狹”的魏晉名士、第一“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢?！薄澳惶煜?，縱意所如?！薄柏Ｈ欢?，豁然而醒，靜聽不聞雷霆之聲，孰視不睹山岳之形。不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物，擾擾焉如江漢之載浮萍?！边@種“至人”境界就是中國酒神精神的典型體現(xiàn)。 “李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！保ǘ鸥Α讹嬛邪讼筛琛罚白砝飶臑榭?，詩成覺有神。”（杜甫《獨酌成詩》）“俯仰各有志，得酒詩自成。”（蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》）“一杯未盡詩已成，涌詩向天天亦驚?！保钊f里《重九后二月登萬花川谷月下傳觴》）。南宋政治詩人張元年說：“雨后飛花知底數(shù)，醉來贏得自由身?！本谱矶蓚魇涝娮?，這樣的例子在中國詩史中俯拾皆是。 不僅為詩如是，在繪畫和中國文化特有的藝術(shù)書法中，酒神的精靈更是活潑萬端。畫家中，鄭板橋的字畫不能輕易得到，于是求者拿狗肉與美酒款待，在鄭板橋的醉意中求字畫者即可如愿。鄭板橋也知道求畫者的把戲，但他耐不住美酒狗肉的誘惑，只好寫詩自嘲：“看月不妨人去盡，對月只恨酒來遲。笑他縑素求書輩，又要先生爛醉時。”“吳帶當風”的畫圣吳道子，作畫前必酣飲大醉方可動筆，醉后為畫，揮毫立就?！霸募摇敝械狞S公望也是“酒不醉，不能畫”?！皶ァ蓖豸酥頃r揮毫而作《蘭亭序》，“遒媚勁健，絕代所無”，而至酒醒時“更書數(shù)十本，終不能及之”。李白寫醉僧懷素：“吾師醉后依胡床，須臾掃盡數(shù)千張。飄飛驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫?！睉阉鼐谱頋娔?，方留其神鬼皆驚的《自敘帖》。草圣張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆”，于是有其“揮毫落紙如云煙”的《古詩四帖》。[編輯本段]酒的起源 上天造酒說 自古以來，中國人的祖先就有酒是天上“酒星”所造的說法?！稌x書》中有關(guān)于酒旗星座的記載：“軒轅右角南三星日酒旗，酒官之旗也，主宴飲食。”軒轅，中國古稱星名，共十七顆星，其中十二顆屬獅子星座。酒旗三星，呈“一”形排列，南邊緊傍二十八宿的柳宿入顆星。明朗的夜晚，對照星圖仔細在天空中搜尋，獅子座中的軒轅十四和長蛇座的二十八宿中的星宿一，很明亮，很容易找到，酒旗三星，則因亮度太小或太遙遠，而用肉眼很難辨認。 酒旗星的發(fā)現(xiàn)，最早見于《周禮》一書中，據(jù)今已有近三千年的歷史。二十八宿的廉潔，始于殷代而確立于周代，是中國古代天文學的偉大發(fā)現(xiàn)之一。在當時天文科學儀器極其簡陋的情況下，能在浩焱的星漢中觀察到這幾顆并不怎樣明亮的“酒旗星”，給予命名并留下關(guān)于酒旗星的種種記載與傳說，這不能不說是一種奇跡。 "大體上，古酒約分兩種:一為果實谷類釀成之色酒，二為蒸餾酒。有色酒起源于古代，據(jù)《神農(nóng)本草》所載，酒起源于遠古與神農(nóng)時代?！妒辣景朔N》(增訂本)陳其榮謂:“儀狄始作，酒醪，變五味，少康(一作杜康)作秣酒?！眱x狄、少康皆夏朝人。即夏代始有酒。余以為此種酒，恐是果實花木為之，非谷類之酒。谷類之酒應起于農(nóng)業(yè)興盛之后。陸祚蕃著《粵西偶記》關(guān)于果實花木之酒，有如下記載: (廣西)平樂等府深山中，猿猴極多，善采百花釀酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至數(shù)石，飲之香美異常，名猿酒。 若此記載真有其事，則先民于草木繁茂花果山地之生活中，采花作酒，自是可能。谷類釀成之酒，應始于殷。殷代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)盛，已為多數(shù)學者公認。農(nóng)產(chǎn)物既盛，用之作酒，勢所必然。而殷人以酗酒亡國，史書所載，斑斑可考。（摘自黃現(xiàn)璠著《古書解讀初探》,廣西師范大學出版社,2004年7月第1版） 猿猴造酒說 唐人李肇所撰《國史補》一書，對人類如何捕捉聰明伶俐的猿猴，有一段極精彩的記載。 猿猴是十分機敏的動物，它們居于深山野林中，出沒無常，很難捉到，經(jīng)過細致的觀察，人們發(fā)現(xiàn)猿猴“嗜酒”。于是，人們便在猿猴出沒的地方，擺上香甜濃郁的美酒。猿猴聞香而至，先是在酒缸前流連不前，接著便小心翼翼地蘸酒吮嘗。時間一久，終因經(jīng)受不住美酒的誘惑，而暢飲起來，直到酩酊大醉而被人捉住。這種捕捉猿猴的方法并非中國獨有，東南亞一帶的群眾和非洲的土著民族捕捉猿猴或大猩猩，也都采用類似的方法。 猿猴不僅嗜酒，而且還會“造酒”，這在中國歷史的典籍中都有記載。清代文人李調(diào)元在他的著述中有“瓊州多猿.....嘗于石巖深處得猿酒，蓋猿酒以稻米與百花所造，一百六軋有五六升許，味最辣，然極難得?！钡挠涊d；清代的一本筆記小說中也道：“粵西平樂等府，山中多猿，善采百花釀酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至數(shù)百。飲之，香美異常，名曰猿酒?！睙o獨有偶，早在明朝時期，這類猿猴“造”酒的傳說就有過記載。明代文人李日華在他的著述中，也有過類似的記載：“黃山多猿猱，春夏采花果于石洼中，醞釀成酒，香氣溢發(fā)，聞數(shù)百步”。 昔年，《安徽日報》曾刊登老畫家程嘯天先生在黃山險峰深谷覓得“猴兒酒”的事情。這些不同時代人的記載，都證明在猿猴的聚居處，常常有類似“酒”的東西發(fā)現(xiàn)。由此也可推論酒的起源，當由果發(fā)酵開始，因為它比糧谷發(fā)酵容易得多。 酒是一種由發(fā)酵所得的食品，是由一咱叫酵母菌的微生物分解糖類產(chǎn)生的。酵母菌是一種分布極其廣泛的菌類，在廣袤的大自然原野中，尤其在一些含糖分較高的水果中，這種酵母菌更容易繁衍滋長。山林中野生的水果，是猿猴的重要食物。猿猴在水果成熟的季節(jié)，收貯大量水果于“石洼中”，堆積的水果受到自然界中酵母菌的作用而發(fā)酵，在石洼中將一種被后人稱為“酒”的液體析出，因此，猿猴在不自覺中“造”出酒來，是合乎邏輯與情理的。 儀狄造酒說 史籍中有多處提到儀狄“作酒而美”、“始作酒醪”的記載。 一種說法叫“儀狄作酒撥，杜康作秣酒”。由字面看，是講他們在作不同的酒?！皳堋?，是一種糯米經(jīng)過發(fā)酵加工而成的“酪糟兒”。性溫軟，其味甜，多座于江浙一帶?，F(xiàn)在的不少家庭中，仍自制醒糟兒。醋糟兒潔白細膩，稠狀的糟糊可當主食，上面的清亮汁液頗近于酒。“林”，高粱的別稱。杜康作林酒，指的是杜康造酒所使用的原料是高粱。由此看來，儀狄是黃酒的創(chuàng)始人，而杜康可能是高粱酒創(chuàng)始人。 另一種說法是“酒之所興，肇自上皇，成于儀狄”。意思是說，自上古三皇五帝的時候，就有各種各樣的造酒的方法流行于民間，是儀狄將這些造酒的方法歸納總結(jié)起來，始之流傳于后世的。 儀狄是什么時代的人呢？比起杜康來，古籍中關(guān)於儀狄的記載比較一致。例如《世本》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》中部認為他是夏禹時代的人。那么，儀狄是不是釀酒的“始祖”呢？此說自古看法就不一致，甚至有與《世本》相矛盾的說法。例如孔子八世孫孔駙，說帝堯、帝舜部是飲酒量很大的君王。黃帝、堯、舜，部早于夏禹，早于夏禹的堯舜部善飲酒，他們飲的是誰人制造的酒呢？可見，說夏禹的臣屬儀狄“始作酒醪”并不確切。事實上用糧食釀酒是件程序、工藝都很難的事，單憑一個人力量是難以完成的。 杜康造酒說 還有一種說法是杜康“有飯不盡，委之空桑，郁緒成味，久蓄氣芳，本出于代，不由奇方。”意思是說，杜康將未吃完的剩飯，放置在桑園的樹洞里，剩飯在樹洞中發(fā)酵，有芳香的氣味傳出。這就是酒的作法，杜康就是釀祖。 魏武帝樂府詩曰：“何以解憂，惟有杜康”。自此之后，認為酒就是杜康所創(chuàng)的說法似乎更多了。 歷史上杜康確有其人。古籍中如《世本》、《呂氏春秋）、《戰(zhàn)國策》、《說文解字》等書、對杜康都有過記載。清乾隆十九年重修的《白水題志》中，對杜康也有過姣詳?shù)拿枋?。白水盟，位于陜北高原南錄與開中平原交界處，因流經(jīng)顯治的一條河水底多白色頭而得名。白水縣，系“古雍州之域，周末為彭戲，春秋為彭衙”?！皾h景帝建栗邑衙盟”，“唐建白水縣於今治”，可見白水鼯歷史的悠久。相傳這里曾出過“四大賢人”：一是黃帝的史官、創(chuàng)造文字的倉頡，出生于本縣陽武村；一是死后被封為彭衙土神的雷徉，生前善削瓷器；一是中國“四大發(fā)明”之一的造紙術(shù)發(fā)明者東漢人蔡倫，不知緣何因由也在此地留有墳墓；此外就是相傳為釀酒的鼻祖杜康的遺址了。一個黃土高原上的小小聽城，一下子擁有倉領(lǐng)、雷徉、蔡倫、杜康這四大賢人的遺址，也可謂“人杰地靈”了。 “杜康，字仲宇，相傳為鼯康家衛(wèi)人，善造酒?！笨导倚l(wèi)是一個至今尚在的小村莊，西距孫城七八公里。村逞有一道大溝，長約十公里，最寬處一百多米，最深處也近百米，人們叫它“杜康溝”。溝的起源處有一眼泉，四周綠樹環(huán)繞，草木叢生，名一“杜康泉”。盟志上說“俗傳杜康取此水造酒”，“鄉(xiāng)民謂此水至今有酒味”。有酒味故然不確，但此泉水質(zhì)情冽甘墩卻是事實。清流從泉眼中汨汨涌出，沿著溝底流消，最后匯入白水河、人們稱它為“杜康河”。杜康泉旁邊的土大土包，以磚培圍護著，傳說是杜康埋骸之所。杜康廟就在墳墓左側(cè)，鑿壁為室，供奉杜康造象。可惜廟與象均毀于一“十年浩劫”丁。據(jù)縣志記裁，往日，鄉(xiāng)民每逢正月二十一日，都要組織“賽享”活動。這一天熱鬧非常，措喜演戲，商販云集，熙熙德接，直至日落西山人們方盍興而散。如今，杜康墓和杜康廟均已修整，杜康泉上已建好一座涼亨。亭呈六角形，紅柱錄瓦，五彩飛檐，楣上繪著“杜康醉劉伶”、“青梅煮酒論英雄”等故事圖畫。盡管杜康的出生地等均系“相傳”。但據(jù)考古工作者在這一帶發(fā)現(xiàn)的殘磚斷瓦考定，商、周之時，此地確有建筑物。這里產(chǎn)酒的歷史也頗為悠久。唐代大詩人杜南于安史之亂時，曾挈家來此依其男氏崔少府，寫下了《白水舅宅喜兩》等詩多首，詩句中有“今日醉弦歌”、“生開桑落酒”等飲酒的記載。釀酒專家們對杜康泉水也作過化驗，認為水質(zhì)適于造酒。一九七六年，白水鼯人在杜康泉附近建立了一家現(xiàn)代化酒廠，定名為“杜康酒廠”，用該泉之水釀酒，產(chǎn)品名“杜康酒”，曾獲得國家輕工業(yè)部全國酒類大害的銅杯獎。 清道光十八年重修的《伊陽顯志》和道光二十年修的《汝州全志）中，也都有關(guān)于杜康遺址的記載。《伊陽縣志》中《水》條里，有“杜水河”一語，釋曰“俗傳杜康造酒于此”?！度曛葜尽分姓f“杜康，在城北五十里，俗傳杜康造酒處”?！度曛萑尽愤€裁有：“俗傳杜康造酒處”叫“杜康促”，“在城北五十里”的地方。今天，這里尚有一個叫“杜康仙莊”的小村，人們說這里就是杜康促?！按佟?，本義是指石頭的破裂聲，而杜康仙莊一帶的土壤又正是山石風化而成的。從地限中涌出許多股清冽的泉水，匯入旁村流過的一道小河中，人們說這段河就是杜水河。令人感到有趣的是在傍村這段河道中，生長著一種長約一厘米的小蝦，全身澄黃，蜷腰橫行，為別處所罕見。此外，生長在這段河套上的鴨子生的蛋，蛋黃泛紅。此地村民由于飲用河水，竟沒有患胃病的人。在距杜康仙莊北約十多公里的伊川顯境內(nèi)，有一眼名叫《上皇古泉》的泉眼，相傳也是杜康取過水的泉子。如今在伊川縣和汝陽縣，已分別建立丁頗具規(guī)模的杜康酒廠，產(chǎn)品都叫杜康酒。伊川的產(chǎn)品、汝陽的產(chǎn)品座同白水的產(chǎn)品合在一起，年產(chǎn)量已達數(shù)萬噸之多，這恐怕是當年的杜康所無法想象的。 堯帝造酒說 堯作為上古五帝，傳說為真龍所化，下界指引民生。他帶領(lǐng)民眾同甘共苦 , 發(fā)展農(nóng)業(yè) , 妥善處理各類政務 ,受到百姓的擁戴 , 并得到不少部族首領(lǐng)的贊許。 堯由龍所化，對靈氣特為敏感。受滴水潭靈氣所吸引，將大家?guī)е链说匕簿?，并借此地靈氣發(fā)展農(nóng)業(yè)，使得百姓安居樂業(yè)。為感謝上蒼，并祈福未來，堯會精選出最好的糧食，并用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有雜質(zhì)，淬取出精華合釀祈福之水，此水清澈純凈、清香幽長，以敬上蒼，并分發(fā)于百姓，共慶安康。 百姓為感恩于堯，將祈福之水取名曰“華堯”{2}