1. 雁塔圣教序
蓋聞二儀有象，顯覆載以含生。四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端。明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有象也。陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。故知象顯可征，雖愚不惑，形潛莫覩，在智者迷。
況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬(wàn)品，典御十方。舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下。大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。無(wú)滅無(wú)生，歷千劫而不古。若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄，遵之莫知其際。法流湛寂，挹之則莫測(cè)其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無(wú)疑惑者哉？
然則大教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈。昔者分形分跡之時(shí)，言未馳而成化。當(dāng)?，F(xiàn)常之世，人仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光。麗象開(kāi)圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類(lèi)于三途。
遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。然而真教難仰，莫能一其指歸，曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糺。所以空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。
有玄奘法師者，法門(mén)之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長(zhǎng)契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn)。故以智通無(wú)累，神測(cè)未形。超六塵而迥出，只千古而無(wú)對(duì)。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門(mén)，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續(xù)真，開(kāi)茲后學(xué)。
是以翹心凈土，往游西域；乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，涂閑（間）失地；驚砂夕起，空外迷天。萬(wàn)里山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠(chéng)重勞輕，求深愿達(dá)。周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風(fēng)；鹿菀鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢。探賾妙門(mén)，精窮奧業(yè)。
一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。爰自所歷之國(guó)，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛(ài)水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升，升墜之端，惟人所托。
譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔，而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類(lèi)不能沾。夫以卉木無(wú)知，猶資善而成善；況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶。方冀茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮。斯福遐敷，與乾坤而永大。
永徽四年，歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。
中書(shū)令臣褚遂良書(shū)。
唐高宗李治圣教序記
大唐皇帝述三藏圣教序記
夫顯揚(yáng)正教，非智無(wú)以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深。極空有之精微，體生滅之機(jī)要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，理之者莫測(cè)其際。故知圣慈所被，業(yè)無(wú)善而不臻；妙化所敷，緣無(wú)惡而不翦。
開(kāi)法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教；拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無(wú)翼而長(zhǎng)飛，道無(wú)根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。
伏惟皇帝陛下。上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤其昆蟲(chóng)，金匱流梵說(shuō)之偈。遂使阿耨達(dá)水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠(chéng)而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。
于是百川異流，同會(huì)于海；萬(wàn)區(qū)分義，總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉？玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡(jiǎn)。神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖。棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨(dú)步伽維；會(huì)一乘之旨，隨機(jī)化物。
以中華之無(wú)質(zhì)，尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問(wèn)道往還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文凡六百五十七部。
引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長(zhǎng)焰，皎幽闇而恒明。自非久植勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨。所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。
伏見(jiàn)御制眾經(jīng)論序，照古騰今。理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤(rùn)。治輒以輕塵足岳，墜露添流。略舉大綱，以為斯記。
皇帝在春宮日制此文。
永徽四年，歲次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建。
尚書(shū)仆射上柱國(guó)河南郡開(kāi)國(guó)公臣褚遂良書(shū)。
萬(wàn)文韶刻字。
2. 雁塔圣教序在哪
圣教序有四個(gè)版本，都是褚遂良寫(xiě)的并刻碑，同州是東府大荔，雁塔是西安大雁塔，原本各安置一塊碑，大荔碑的叫同州圣教序，雁塔的叫雁塔圣教序，現(xiàn)在兩碑都存于西安碑林，公認(rèn)同州版本寫(xiě)的更好一些
3. 雁塔圣教序臨摹作品
“臨摹”所能獲取的信息記憶遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“觀看”的記憶。過(guò)去，在觀看喜歡的大師作品時(shí)往往頓足長(zhǎng)久，希望獲取盡可能多的信息。然而隨著時(shí)間的過(guò)去，記憶便開(kāi)始模糊，最終僅留下一個(gè)整體印象，特別是畫(huà)中細(xì)節(jié)的印象大多喪失。而臨摹之后，對(duì)作品整體布局、細(xì)節(jié)刻劃、甚至筆觸的運(yùn)用方向都有細(xì)致的研究，因而記憶深刻，而且，還有臨摹作品可時(shí)常進(jìn)行參照。
4. 雁塔圣教序高清大圖
褚遂良雁塔圣教序接字，左提手，右上立，右下女！
5. 雁塔圣教序是什么書(shū)體
唐代著名僧人玄奘歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦到達(dá)印度，并于多年后攜帶大量大成佛教經(jīng)典回到長(zhǎng)安，并親自翻譯佛經(jīng)，為佛教在中國(guó)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，唐太宗和太子李治為褒揚(yáng)其壯舉分別寫(xiě)了紀(jì)念文章圣教序，并由彼時(shí)最負(fù)盛名的書(shū)法家褚遂良書(shū)寫(xiě)刻碑，立于大雁塔內(nèi)，史稱(chēng)雁塔圣教序。
6. 雁塔圣教序褚遂良高清字帖
褚遂良，字登善。貞觀中，累遷起居郎。博涉文史，工隸楷。太宗嘗嘆曰：“虞世南死，無(wú)與論書(shū)者?！蔽赫靼滓?jiàn)遂良，帝令侍書(shū)。帝方博購(gòu)?fù)豸酥侍煜聽(tīng)?zhēng)獻(xiàn)，然莫能質(zhì)真?zhèn)巍Ｋ炝吉?dú)論所出，無(wú)舛冒者。
遷諫議大夫，兼知起居事。帝曰：“卿記起居，大抵人君得觀之否？”對(duì)曰：“今之起居，古左右史也，善惡必記，戒人主不為非法，未聞天子自觀史也?！钡墼唬骸半抻胁簧?，卿必記邪？”對(duì)曰：“守道不如守官，臣職載筆，君舉必書(shū)?！钡墼唬骸半扌杏腥阂?，監(jiān)前代成敗，以為元龜①；二，進(jìn)善人，共成政道；三，斥遠(yuǎn)群小，有②受讒言，朕能守而勿失，亦欲史氏不能書(shū)吾惡也。”
于時(shí)皇子雖幼，皆外任都督、刺史，遂良諫曰：“昔二漢以郡國(guó)參治，雜用周制。今州縣率仿秦法，而皇子孺年并任刺史，陛下誠(chéng)以至親捍四方。雖然，刺史，民之師帥也，得人則下安措，失人則家勞攰③。臣謂皇子未冠者，可且留京師，教以經(jīng)學(xué)，畏仰天威，不敢犯禁，養(yǎng)成德器，審堪臨州，然后敦遣。惟陛下省察?！钡奂渭{。
西突厥寇西州，帝曰：“往魏征、褚遂良勸我立麹文泰子弟，不用其計(jì)，乃今悔之?！钡塾趯媽m側(cè)別置院居太子，遂良諫，以為“朋友深交者易怨，父子滯愛(ài)者多愆。宜許太子間還東宮，近師傅，專(zhuān)學(xué)藝，以廣懿德?！钡蹚钠溲?。
帝寢疾，召遂良、長(zhǎng)孫無(wú)忌曰：“嘆武帝寄霍光，劉備托諸葛亮，朕今委卿矣。太子仁孝，其盡誠(chéng)輔之?！敝^太子曰：“無(wú)忌、遂良在，而毋憂?！币蛎炝疾菰t。
高宗即位，封河南縣公，進(jìn)郡公。坐事出為同州刺史。再歲，召拜吏部尚書(shū)、同中書(shū)門(mén)下三品，監(jiān)修國(guó)史，兼太子賓客。進(jìn)拜尚書(shū)右仆射。
