君德的意思(君義的含義)

發(fā)表于 2022年11月19日 15:06

1. 君德的意思
2. 君義的含義
3. 道德君是什么意思
4. 君德的解析
5. 德合一君的德什么意思
6. 君王德行什么意思
7. 君德日就什么意思
8. 君有四德是什么
9. 君德的意思是什么
10. 人以君有德以的意思

1. 君德的意思

君的寫(xiě)法是：橫折、橫、橫、撇、豎、橫折、橫

君jūn

<名>

(1)(會(huì)意。從尹，從口。“尹”，表示治事;從“口”，表示發(fā)布命令。合起來(lái)的意思是：發(fā)號(hào)施令，治理國(guó)家。本義：君主，國(guó)家的最高統(tǒng)治者)

(2)古代大夫以上據(jù)有土地的各級(jí)統(tǒng)治者的通稱(chēng) [sovereign;ruler]

(3)又如：堯舜之君;欺君罔上;賢君;暴君;昏君;國(guó)君;君臣;明君;君王(古時(shí)對(duì)帝王的一種尊稱(chēng));君伐(君王的功績(jī));君位，君長(zhǎng)，君體(人主的體統(tǒng));君德(人主的德行或恩德);

2. 君義的含義

1、吉星高照：吉星：指福、祿、壽三星。吉祥之星高高照臨。

2、財(cái)運(yùn)亨通：亨：通達(dá)，順利。發(fā)財(cái)?shù)倪\(yùn)道好，賺錢(qián)很順利。

　　3、吉祥如意：祥：祥瑞。如意稱(chēng)心。多用祝頌他人美滿(mǎn)稱(chēng)心。

　　4、送舊迎新：送走舊的，迎來(lái)新的。

　　5、六六大順：源自《左傳》：“君義，臣行，父慈，子孝，兄愛(ài)，弟敬，此數(shù)者累謂六順也?！倍嘧８Ｖ心耆耸俊?/p>

　　6、花好月圓：花兒正盛開(kāi)，月亮正圓滿(mǎn)。比喻美好圓滿(mǎn)。

　　7、八面春風(fēng)：迎來(lái)四面八方的春風(fēng)來(lái)向你道喜?？鋸?，意思不只是人給你道喜，連春風(fēng)也給你道喜。更渲染出喜氣的熱烈。

　　8、大吉大利：非常吉祥、順利。舊時(shí)用于占卜和祝福。

3. 道德君是什么意思

舊道德指以三綱五常（三綱指君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；五常指仁、義、禮、智、信）為中心的孔子之道儒家倫理學(xué)說(shuō)。

新道德是反對(duì)舊禮教、舊道德，宣傳男女平等、個(gè)性解放的思想。

4. 君德的解析

【原文】一、君體篇

夫人者國(guó)之先，國(guó)者君之本。人主之體如山岳焉，高峻而不動(dòng)；如日月焉，貞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。寬大其志，足以兼包；平正其心，足以制斷。非威德無(wú)以制遠(yuǎn)，非慈厚無(wú)以懷人。撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處位思恭，傾己勤勞，以行德義。此乃君之體也。

【譯文】

國(guó)君在建立國(guó)家之前，必須擁有百姓，有百姓才會(huì)有國(guó)家；國(guó)君想要得天下，必須以德育民，民入樂(lè)為之用，這樣才能成為國(guó)家。入主之體，當(dāng)如山岳之尊崇，巍然鎮(zhèn)靜，巋然不動(dòng)；入主毫無(wú)私心地君臨萬(wàn)方，要像日月晝夜更迭不息地光明正大而普照在下的萬(wàn)物一樣。國(guó)君有什么舉措，億萬(wàn)百姓均將作為準(zhǔn)則而照著執(zhí)行；人君施仁政于民，則四海之內(nèi)向往，普天之下歸順。國(guó)君之志，當(dāng)寬裕廣大，胸襟開(kāi)闊，兼收并蓄，涵容萬(wàn)物；國(guó)君之心，如若平正則是非明，以此裁斷則無(wú)差錯(cuò)。

國(guó)君如能順天應(yīng)人實(shí)行刑罰恩惠，就可以令行禁止，天下歸服，無(wú)遠(yuǎn)而不至；國(guó)君撫慰萬(wàn)方，只有慈愛(ài)寬厚才能安民、保民。國(guó)君對(duì)待九族之親，定要使長(zhǎng)者平安，少者懷之；國(guó)君又必須對(duì)大臣以禮相待，體貼群臣，“君使臣以禮，臣事君以忠”。國(guó)君奉祀祖先，應(yīng)該善繼祖先之志，善述祖先之事；國(guó)君在位，必須以不驕不慢對(duì)待臣下。國(guó)君不應(yīng)以己為尊貴，不應(yīng)以己為才智，而應(yīng)孜孜不倦地以行德義。國(guó)君如能做到上面這些，就算是做到了治理天下時(shí)應(yīng)遵守的準(zhǔn)則了。

【原文】二、建親篇夫六合曠道，大寶重任。曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨(dú)居，故與人共守之。是以封建親戚，以為藩衛(wèi)，安危同力，盛衰一心，遠(yuǎn)近相持，親疏兩用，并兼路塞，逆節(jié)不生。

昔周之興也，割裂山河，分王宗族，內(nèi)有晉鄭之輔，外有魯衛(wèi)之虞，故卜祚靈長(zhǎng)，歷年數(shù)百。

秦之季也，棄淳于之策，納李斯之謀，不親其親，獨(dú)智其智，顛覆莫恃，二世而亡。斯豈非枝葉不疏，則根柢難拔；股肱既殞?zhuān)瑒t心腹無(wú)依者哉！

漢初定關(guān)中，戒亡秦之失策，廣封懿親，過(guò)于古制。大則專(zhuān)都偶國(guó)，小則跨郡連州，末大則危，尾大難掉。六王懷叛逆之志，七國(guó)受鐵鉞之誅，此皆地廣一兵強(qiáng)，積勢(shì)之所致也。

魏武創(chuàng)業(yè)，暗于遠(yuǎn)圖，子弟無(wú)封戶(hù)之人，宗室無(wú)立錐之地，外無(wú)維城以自固，內(nèi)無(wú)磐石以為基。遂乃大器保于他人，社稷亡于異姓。

語(yǔ)日：流盡其源竭，條落則根枯。此之謂也。夫封之太強(qiáng)，則為噬臍之患；致之太弱，則無(wú)固本之基。由此而言，莫若眾建宗親而少力，使輕重相鎮(zhèn)，憂(yōu)樂(lè)是同，則上無(wú)猜忌之心，下無(wú)侵冤之慮，此封建之鑒也。

斯二者安國(guó)之基。君德之宏，唯資博達(dá)，設(shè)分懸教，以術(shù)化人，應(yīng)務(wù)適時(shí)，以道制物。術(shù)以神隱為妙，道以光大為功。括蒼曼以體心，則人仰之而不測(cè)；包厚地以為量，則人循之而無(wú)端。蕩蕩難名，宜其宏遠(yuǎn)。且敦穆九族，放勛流美于前；克諧蒸義，重華垂譽(yù)于后。無(wú)以奸破義，無(wú)以疏間親，察之以德，則邦家俱泰，骨肉無(wú)虞，良為美矣。

【譯文】

天下宇宙是至遠(yuǎn)至廣至大的大道，天子帝位是至極至顯至尊的寶位。天下再遠(yuǎn)，也不可以獨(dú)治，所以要與人共同治理；帝業(yè)至重，也不可以獨(dú)任，所以要與人一起守任。所以君主封建皇親國(guó)戚為諸侯，作為屏障以保衛(wèi)王室中央；王室中央和地方諸侯同心同德，則能長(zhǎng)世安民，長(zhǎng)治久安。離中央王室遠(yuǎn)的諸侯和離中央王室近的諸侯都應(yīng)互相扶持，中央王室對(duì)親近的宗室和疏遠(yuǎn)的宗室都要予以任用。如果能這樣，縱然有互相侵吞的想法，也可避之而不讓它施展；縱然有不遵王命的嫌隙，也可以阻遏而不能滋生。

昔日周武王滅了商朝紂王而建立周朝政權(quán)，先后分封了七十一個(gè)諸侯國(guó)，周室子孫一般都得到了封地，做了大小不等的諸侯；同時(shí)，又封了一些異姓諸侯。因而內(nèi)有晉、鄭等諸侯國(guó)的輔助，外有魯、衛(wèi)等諸侯國(guó)的防護(hù)。周朝之所以能長(zhǎng)治久安，原因是能實(shí)行分封制。

到了秦朝，秦始皇拒絕了淳于越關(guān)于分封子弟功臣、自為枝輔的建議，采納了丞相李斯的意見(jiàn)，實(shí)行郡縣制、反對(duì)分封制的主張。因而對(duì)親族不親近、不分封，只相信自己的智慧，因而在國(guó)家危難時(shí)沒(méi)有依靠的力量，只傳了兩代便導(dǎo)致覆亡。這豈不是枝葉繁茂則根本鞏固而不易拔動(dòng)；相反，如大腿和胳膊既傷則心腹欲有所為是不可能的。

漢高祖劉邦初定涵谷關(guān)以西一帶地區(qū)，鑒于秦王朝不搞分封、以孤立而亡的教訓(xùn)，大封兄弟叔侄至親為王，其規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西周時(shí)封建諸侯之制，以至于大的諸侯王的權(quán)勢(shì)過(guò)大，足以與朝廷抗衡；小的諸侯王也跨郡連州，占有地盤(pán)很大。諸侯王地廣而強(qiáng)，帝室弱而被侵，有如末大根小必折，尾大身小難掉。所以就有六個(gè)諸侯王共同謀反，七個(gè)諸侯國(guó)身受刑戮。這一切都是由于分封的諸侯王地廣兵強(qiáng)、長(zhǎng)期發(fā)展起來(lái)的勢(shì)力所造成的。

曹操開(kāi)始創(chuàng)建基業(yè)時(shí)，只知漢過(guò)，不知秦失，在分封這個(gè)問(wèn)題上缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，子弟宗室雖有封位，但不與其土，徒有虛名而已，所以宗室無(wú)立錐之地。這樣一來(lái)，外無(wú)藩維之城以為固保，內(nèi)無(wú)柱下之石以為基址，于是曹魏不能自保其權(quán)位，竟以天下付之他人，社稷亡于異姓司馬氏。

前人說(shuō)過(guò)，泉竭則流涸，根朽則葉枯。分封諸侯勢(shì)力太大時(shí)，會(huì)造成后患，后悔莫及；而分封諸侯勢(shì)力太小或不分封時(shí)，對(duì)朝廷中央又不能起輔衛(wèi)作用。這樣看來(lái)，不如多分封諸侯王，但不能使其勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，使大小之國(guó)相安，共其樂(lè)而同其安。果真這樣，則在上者無(wú)嫌隙疑忌之心，在下者無(wú)被侵陵冤枉之慮。這就是封建之昭鑒和龜鏡。

因此，損其太強(qiáng)，益其太弱，執(zhí)其中道，此二者乃是安治國(guó)家之基本。人君之德，極群下之智，盡天下之美，至德昭然，施于方外。由于法可以治民，所以古代君王公布的法令，懸掛在宮闕上，并用法令來(lái)教化百姓；由于理可以御物，所以古代君王將應(yīng)決事務(wù)，用適當(dāng)時(shí)宜，使物得其所也?！靶g(shù)”乃不易之法，老百姓所必須遵守，故當(dāng)隱晦，使老百姓感到莫測(cè)；“道”乃無(wú)窮之理，萬(wàn)物之所由出，故當(dāng)光大，使物不遺則為功。人君總括其天以統(tǒng)之于心，則人仰望之而不得以窺測(cè)；人君度量當(dāng)如廣厚之大地，無(wú)所不包容，則人循依之而不得其端涯也。君主的功德廣博，以致老百姓不知怎樣去稱(chēng)贊他；人君如能以天為心，以地為量，就可以稱(chēng)之為宏遠(yuǎn)了。堯具圣德，又有親睦九族，流布美善之道在于前，你可以效法；舜亦圣明，又能和諧以孝，因而垂美譽(yù)在于后，你可以仿效。不要讓詐偽之行破散了義，不要讓疏遠(yuǎn)的人離間了親近的人。凡事事物物，審察必合于道德，則各諸侯國(guó)完全可以得到平安，而近親至戚之間亦可保無(wú)疏虞，這果然是一件大好事??！

【原文】三、求賢篇夫國(guó)之匡輔，必待忠良，任使得人，天下自治。故堯命四岳，舜舉八元，以成恭己之隆，用贊欽明之道。士之居世，賢之立身，莫不戢翼隱鱗，待風(fēng)云之會(huì)；懷奇蘊(yùn)異，思會(huì)遇之秋。是明君旁求俊人，博訪(fǎng)英賢，搜揚(yáng)側(cè)陋，不以卑而不用，不以辱而不尊。

昔伊尹有莘之媵臣，呂望渭賓之賤老，夷吾困于縲紲，韓信弊于逃亡。商湯不以鼎俎為羞，姬文不以屠釣為恥，終能獻(xiàn)規(guī)景毫，光啟殷朝；執(zhí)旌牧野，會(huì)昌周室。齊成一匡之業(yè)，實(shí)資仲父之謀；漢以六合為家，是賴(lài)淮陰之策。

故舟航之絕海也，必假橈楫之功；鴻鵠之凌云也，必因羽翮之用；帝王之為國(guó)也，必藉匡輔之資。故求之斯勞，任之斯逸。照車(chē)十二，黃金累千，豈如多士之隆，一賢之重！此乃求賢之貴也。

【譯文】

一個(gè)國(guó)家要得到輔助，沒(méi)有忠臣是不行的。得人則治，失人則亂，任用得人，天下自治。所以堯命分掌四時(shí)、方岳之官而任用之，故能贊其敬事節(jié)用之道；舜舉用有賢能的人而任用之，故能成其恭敬自持之重。士人之居世，賢人的立身，他們?cè)跊](méi)有遇到時(shí)機(jī)以前，大多是隱居以待局勢(shì)的變化；他們懷有卓異的才能，一定要在時(shí)機(jī)成熟之時(shí)方肯出仕。因此，英明的君主務(wù)必要多方尋求德高望重的賢德之人，務(wù)必要察明雖居于卑微地位但確有才德的人。決不能因人才地位卑下而不用，也決不能因人才染上某種污濁而不尊。

古時(shí)候的伊尹最初是耕于有莘這個(gè)地方，后來(lái)又成為有莘氏的“媵臣”；呂望起初是釣于渭水之濱的窮困潦倒的老人；管仲曾事公子糾，公子糾死后曾一度被囚禁；韓信早年曾因貧困而過(guò)著流亡漂泊的生活。

然而，商朝湯王并不因?yàn)橐烈v得曾為媵臣、負(fù)鼎俎為奴以為羞，仍立伊尹為相；周文王并不因?yàn)閰瓮琅９辆啤⒋贯炍妓詾閻u，仍拜呂望為師。結(jié)果伊尹獻(xiàn)規(guī)于亳以助太甲，使商朝得以昌盛；呂望相武王，執(zhí)旌旗而誓師牧野，使周室天下大定。同樣，齊桓公九合諸侯，一匡天下，皆賴(lài)管仲之謀；漢之滅楚，定天下為一家，也全靠淮陰侯韓信的策略。

所以說(shuō)舟航渡海，必借助于橈楫之功；大鳥(niǎo)高飛，唯憑借著有羽翼之故；帝王欲建長(zhǎng)治久安的國(guó)家，也必須有賢才輔翼支助。因此，如入主辛勤地尋求賢能之人，則治國(guó)時(shí)便可安逸無(wú)勞。雖然珠寶之光能照亮十二車(chē)，雖然黃金累積有成千之多，卻遠(yuǎn)不如人才重要，還不如求得一個(gè)賢士！因此，有國(guó)者決不應(yīng)以寶為寶，而應(yīng)以求賢為貴啊！

【原文】四、審官篇夫設(shè)官分職，所以闡化宣風(fēng)。故明主之任人，如巧匠之制木，直者以為轅，曲者以為輪，長(zhǎng)者以為棟梁，短者以為棋角。無(wú)曲直長(zhǎng)短，各有所施。明主之任人，亦由是也。智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無(wú)智愚勇怯，兼而用之。故良匠無(wú)棄材，明主無(wú)棄士，不以一惡忘其善，勿以小瑕掩其功，割政分機(jī)，盡其所有。然則函牛之鼎，不可處以烹雞；捕鼠之貍，不可使以搏獸。一鈞之器，不能容以江漢之流；百石之車(chē)，不可滿(mǎn)以斗筲之粟。何則？大非小之量，輕非重之宜，今人智有短長(zhǎng)，能有巨細(xì)，或蘊(yùn)百而尚小，或統(tǒng)一而為多。有輕才者不可委以重任，有小力者不可賴(lài)以成職。委任責(zé)成，不勞而化，此設(shè)官之當(dāng)也。

斯二者治亂之源。立國(guó)制人，資股肱以合德；宣風(fēng)道俗，俟明賢而寄心。列宿騰天，助陰光之夕照；百川決地，添溟渤之深源。海月之深朗，猶假物而為大，君人御下，統(tǒng)極理時(shí)。獨(dú)運(yùn)方寸之心，以括九區(qū)之內(nèi)，不資眾力，何以成功？必須明職審賢，擇材分祿，得其人則風(fēng)行化洽，失其用則虧教傷人。故云：“則哲惟難?！绷伎蓱忠玻?/p>

【譯文】

設(shè)置官吏，使他們有各自的職責(zé)分工，分別負(fù)責(zé)各方面的工作，就可以闡揚(yáng)德化，宣布風(fēng)教。因此，明智之君在用人的時(shí)候，就好比巧匠裁木，直的可用做駕車(chē)之木，彎的可用做輪子，大材可用之于棟梁，小材可用之于棋角。無(wú)論曲直長(zhǎng)短，都各有所用。明智之君任用人才，完全同巧匠裁木的道理一樣，智者可以發(fā)揮他的智謀，愚者可以發(fā)揮他的蠻力，勇者可以發(fā)揮他的武威，怯者可以發(fā)揮他那謹(jǐn)慎從事的長(zhǎng)處。無(wú)論智愚勇怯，均可兼而用之。所以良匠能盡其木之性而用，因而無(wú)棄遺之材；明主能盡其人之能而用，因而無(wú)遺棄之士。不可以因?yàn)槟橙伺既挥幸粣憾湮羧罩凵?；也不可以因?yàn)槟橙伺既挥形⑦^(guò)而忘其過(guò)去之功勞。人君設(shè)官分職，當(dāng)各盡其所有的才能而用之，不可求全責(zé)備。函牛之鼎用來(lái)烹雞，多汁則淡而不可食，少汁則熬而不可熟，由此證明大不可以小用；捕鼠的野貓，如果用它去搏擊猛獸，無(wú)異于去送死，由此亦證明小不可以大用。只有三十來(lái)斤大小的器具，不可能容納長(zhǎng)江、漢水的水流，由此證明輕不可以重用；大到百石之車(chē)，數(shù)量極少的斗筲之粟是無(wú)法使之盛滿(mǎn)的，由此亦證明重不可以輕用。這就說(shuō)明大小輕重應(yīng)當(dāng)隨其器具而定，不可以勉強(qiáng)其所不能。今天的人們，智謀有長(zhǎng)短，能力有大小，或聚百而尚小，或總一而為多。只有輕才的人不可以委以重任，只有小智力的人不可以讓他處理大事。這就進(jìn)一步說(shuō)明，人君如果委任正確，就可以深居高位，不時(shí)敦促被委任的大臣把事情辦好就行了，所以說(shuō)是“不勞而化”。

一治一亂，在于得人或失人，所以“得人”、“失人”，這二者是治亂的本源。人君創(chuàng)業(yè)立國(guó)，駕馭國(guó)民，全靠得力的臣僚同心同德；人君宣播仁風(fēng)，教導(dǎo)美俗，須待明哲賢能之人赤誠(chéng)輔佐。眾星雖小，但騰布于天，可以助月之光；百川之水，決流于地，其流雖微，亦可以資添大海。像海這樣的深，月這樣的明，也還是需要依靠他物以成光大，何況人君在上臨下，其統(tǒng)治至大至遠(yuǎn)，運(yùn)營(yíng)方寸之心，包涵九區(qū)之天，若不設(shè)官分職憑借眾力，以獨(dú)力何得成其功業(yè)？！所以人君必須明辨職位大小，審查臣屬是否賢良，然后根據(jù)才能短長(zhǎng)，分別授予爵祿。人君如果用人得當(dāng)，則必仁風(fēng)流行，教化浹洽；如果用人不當(dāng)，則必虧壞風(fēng)教，滅傷人倫。所以說(shuō)，人君設(shè)官分職以治天下，關(guān)鍵在于知人，知人之難連堯舜那樣的圣君也不例外，因此作為后世的人君一定要很好地審慎其官。

【原文】五、納諫篇夫王者高居深視，虧聽(tīng)阻明，恐有過(guò)而不聞，懼有闕而莫補(bǔ)。所以設(shè)軺樹(shù)木，思獻(xiàn)替之謀；傾耳虛心，佇忠正之說(shuō)。言之而是，雖在仆隸芻蕘，猶不可棄也；言之而非，雖在王侯將相，未必可容。其義可觀，不責(zé)其辯；其理可用，不責(zé)其文。至若折檻懷疏，標(biāo)之以作戒；引裾卻坐，顯之以自非。故云：忠者瀝其心，智者盡其策。臣無(wú)隔情于上，君能遍照于下。

昏主則不然。說(shuō)者拒之以威，勸者窮之以罪。大臣惜祿而莫諫，小臣畏誅而不言。恣暴虐之心，極荒淫之志，其為壅塞，無(wú)由自知。以為德超三皇，材過(guò)五帝。至于身亡國(guó)滅，豈不哀哉！此拒諫之惡也。

【譯文】

帝王在深宮中居住，與外界斷絕聯(lián)系，雖欲聽(tīng)而不聰，雖欲視而不明。古代的一些賢明君，就怕聽(tīng)不到自己的過(guò)錯(cuò)，害怕有缺點(diǎn)得不到改正，因而置鼗鼓，立謗木，以便臣下諍言進(jìn)諫；君主自己則側(cè)耳而聽(tīng)，虛心而受，期待著諫諍者告以正直之言。如若說(shuō)得對(duì)的，即便是地位低下的供役使的仆人、奴隸或草野鄙陋之人，也不可置之不理；如果說(shuō)得不對(duì)，即使是地位很高的王侯將相，也未必就可接受。意見(jiàn)可取，就不必要求諫諍者分析得如何，因?yàn)榭辙q不足信；道理可用，就不必要求諫諍者文采怎樣，因?yàn)樘撐牟蛔阌谩Ｖ劣诠糯缰煸埔蜻M(jìn)諫而攀折殿檻，漢成帝特意保留已折之檻，以表彰朱云的直諫；師經(jīng)因進(jìn)諫而投瑟撞壞了窗子，魏文侯決意留下撞壞的窗戶(hù)以供借鑒；辛毗進(jìn)諫魏文帝曹丕，而不惜扯著曹丕的前襟；袁盎進(jìn)諫漢文帝劉恒，堅(jiān)決不讓慎妃與皇后同坐：等等。正因?yàn)槿司苋菁{折檻引裾之鑒，所以就可以使忠直者能竭其忠心，使智者以終其計(jì)策。如此則君臣之道上下相通，君王就可以至公大明而名揚(yáng)天下。

然而昏庸的皇帝卻不是這樣。他們恰恰相反，對(duì)迸諫者拒之以威，對(duì)勸說(shuō)者追其以罪，從而使得大臣為保全俸祿而不直言，小臣因怕殺頭而不敢說(shuō)話(huà)。于是昏主便昏昏然，恣行殘暴，極盡荒淫，壅蔽障閉，對(duì)自己的罪過(guò)蒙然而無(wú)所知，反而以為自己德超三皇，才過(guò)五帝。結(jié)果導(dǎo)致身死國(guó)滅，難道不是很可悲嗎！這完全是拒絕進(jìn)諫所帶來(lái)的后果??！

【原文】六、去讒篇夫讒佞之徒，國(guó)之蟊賊也。爭(zhēng)榮華于旦夕，競(jìng)勢(shì)利于市朝。以其諂諛之姿，惡忠賢之在己上；奸邪之志，恐富貴之不我先。朋黨相持，無(wú)深而不入；比周相習(xí)，無(wú)高而不升。令色巧言，以親于上；先意承旨，以悅于君。朝有千臣，昭公去國(guó)而方悟；弓無(wú)九石，宣王終身而不知。

以疏間親，宋有伊戾之禍；以邪敗正，楚有郤宛之誅。斯乃暗主昏君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。故藂蘭欲茂，秋風(fēng)敗之；王者欲明，讒人蔽之。此奸佞之危也！

斯二者國(guó)之本。砥躬礪行，莫尚于忠言；敗德敗正，莫逾于讒佞。

今人顏貌同于目際，猶不自瞻，況是非在于無(wú)形，奚能自睹！何則？飾其容者皆解窺于明鏡，修其德者不知訪(fǎng)于哲人。詎目庸愚，何迷之甚？

良由逆耳之辭難受，順心之說(shuō)易從。彼難受者，藥石之苦喉也；此易從者，鴆毒之甘口也。明主納諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞。可不戒哉！可不戒哉！

【譯文】

只會(huì)花言巧語(yǔ)的人，乃是一個(gè)國(guó)家的蟊賊。禍亂之根。這些人唯朝夕貪榮顯華，奔競(jìng)財(cái)利于市，爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)于朝，無(wú)心效力邦國(guó)。這些人以奸巧的嘴臉，憎惡忠良賢能之人處于自己之上；懷其奸詐的心志，唯恐富貴被別人占了先。這些人為了私利而勾結(jié)同類(lèi)，極其所嗜欲，雖至深之所，亦無(wú)不入；為了營(yíng)私而交相因習(xí)，窮其所好樂(lè)，雖至高之地，亦無(wú)不進(jìn)。這些人采用動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言，使用諂諛之態(tài)，取悅圣上；順其入主之意，迎其入主之趣，取悅于君。宋昭公被逐出國(guó)，才知自己在位期間，臣僚上千人，由于左右獻(xiàn)諛，以至平時(shí)聽(tīng)不到自己的過(guò)失而至于此；周宣王好強(qiáng)馳射，其實(shí)所用不過(guò)三石，由于左右奉迎，宣王悅其名而喪其實(shí)，而終身以為所射是九石。不親近的人常常進(jìn)讒言離間親近的人，所以春秋時(shí)代宋平公的太子痤為其師所讒害以至死；奸佞者往往耍手段殘害正直人士，因而春秋時(shí)期楚昭王的左尹郤宛無(wú)故被費(fèi)無(wú)極等人所讒害。這一切，都是暗弱不明之主和庸愚無(wú)察之君，荒迷惑亂，拒賢聽(tīng)讒所造成的，以至于忠者如郤宛、孝者如太子痤，終被誣誑屠戮，實(shí)在是可嘆可哀而冤枉的了。因此，這就有如聚生之芳蘭，將欲茂盛之時(shí)，竟被凄然之秋風(fēng)敗落了；君主方欲明察，就被諂諛之小人障蔽了耳目。這完全是奸邪、諂諛、讒佞的人所造成的危害。

以疏間親以致父殺其子，以邪敗正造成君族其臣，此二者乃傾覆國(guó)家的本源。人君想舍利而親行仁義者，最好是聽(tīng)取忠直的言語(yǔ)；國(guó)君要敗天德正理者，無(wú)過(guò)于諂諛奸讒。人眼是看不到自己的面容的，因而以顯然形體見(jiàn)于外者，尚不能鑒識(shí)，更何況是非往往發(fā)生在冥然無(wú)形質(zhì)之間了！為什么呢？修飾自己的面貌，都懂得借助于明亮的鏡子；而修養(yǎng)自己的德行，卻不知道采訪(fǎng)賢智的人．難道不是愚惑到了極點(diǎn)嗎？！說(shuō)來(lái)說(shuō)去，還是逆耳之言難以接受，順心的話(huà)容易聽(tīng)從的緣故。所謂難以接受，是因?yàn)橹已噪m是良藥但苦口苦喉；所謂容易聽(tīng)從，是因?yàn)樽嬔噪m有危害但多屬甜言蜜語(yǔ)。興國(guó)的明君，喜歡聽(tīng)自己的過(guò)失，因而過(guò)失日消而福日增；禍亂的昏主，喜歡聽(tīng)別人表面的贊譽(yù)，因而興譽(yù)日損而禍即至。因此，為人君者，既然眼見(jiàn)諂諛、讒佞造成的禍亂有如此之酷烈，難道還不畏懼和警惕嗎？難道還不約束和收斂嗎？

【原文】七、戒盈篇夫君者儉以養(yǎng)性，靜以修身。儉則人不勞，靜則下不擾。人勞則怨起，下擾則政乖。入主好奇技淫聲，鷙鳥(niǎo)猛獸，游幸無(wú)度，田獵不時(shí)，如此則徭役煩。徭役煩則人力竭，人力竭則農(nóng)桑廢焉。入主好高臺(tái)深池，雕琢刻鏤，珠玉珍玩，黼黻締絡(luò)，如此則賦斂重。賦斂重則人才遺，人才遺則饑寒之患生焉。亂世之君，極其驕奢，恣其嗜欲。土木衣緹繡，而人短褐不全；犬馬厭芻豢，而人糟糠不足。故人神怨憤，上下乖離，佚樂(lè)未終，傾危已至，此驕奢之忌也。

【譯文】

人君如果以?xún)€德養(yǎng)性，就不會(huì)變得驕侈；人君如果靜而無(wú)為，就可以修正其身。人君崇儉，則人不勞；人君致靜，則下不擾。人君如果有奢侈之心，耗用不節(jié)，重?cái)坑诿?，則人必勞，人勞則怨起；則下必亂，下亂則政危。如果人君喜愛(ài)新奇的技巧和浮靡不正派的樂(lè)曲，喜愛(ài)鷹、鸛、雕、鶚等兇猛的鳥(niǎo)類(lèi)和貔、虎、熊、羆等兇猛的獸類(lèi)，加之放蕩無(wú)度，又不按守獵規(guī)律去打獵，那么勢(shì)必造成徭役煩多，徭役煩多則人力疲竭，人力疲竭則農(nóng)?；膹U。如果人君愛(ài)好官室臺(tái)榭和陂池侈服，愛(ài)好雕琢刻鏤，喜玩珍寶珠玉，喜穿繡有花紋的禮服和刺繡的衣服，那勢(shì)必造成賦役繁重，賦役繁重則人才流失，人才流失則饑寒之患發(fā)生?？墒莵y世之君，極其驕奢，大肆貪欲，土木之功窮極技巧，皆被緹繡之文彩，而窮苦的人們則粗陋之衣亦不得完全；用谷物喂養(yǎng)犬馬家畜，而窮苦的人們食糟糠之食亦不得溫飽。這樣一來(lái)，明則有人怨恨，幽則有神憤怒。人君不能恩澤于百姓，民情得不到傳達(dá)，上下乖戾就必然離隔了。因此，富貴生驕侈，驕侈恣嗜欲，若不知戒，則佚樂(lè)未終而傾危已至了。這種不能預(yù)戒其盈，以貪慕驕侈，至于亂危，果然是很危險(xiǎn)的事啊！

【原文】八、崇儉篇夫圣世之君，存乎節(jié)儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟車(chē)不飾，衣服無(wú)文，土階不崇，大羹不和，非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。

故風(fēng)淳俗樸，比屋可封。

斯二者榮辱之端，奢儉由人，安危在己。五關(guān)近閉，則嘉命遠(yuǎn)盈；千欲內(nèi)攻，則兇源外發(fā)。是以丹桂抱蠹，終摧榮耀之芳；朱火含煙，遂郁凌云之焰。以是知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于心，不遏則身喪。

故桀紂肆情而禍結(jié)，堯舜約己而福延?？刹粍?wù)乎！

【譯文】

古代艱苦創(chuàng)業(yè)的圣明之君，必定保持節(jié)儉的美德。他們富有四海，貴為天子，安于儉約而不奢侈；智慧聰明，不亂耳目，安于愚拙而不取巧。他們不以地位尊貴而驕人，不以恩德廣厚而居功。他們用茅草蓋的屋頂不加修剪，用柞櫟做的椽子不加雕飾，使用的舟車(chē)不加裝飾，所穿的衣服不用花紋，土筑的臺(tái)階不高，所食肉汁不加調(diào)料。他們的生活如此儉樸，并不是不喜歡榮華、不喜歡美味，而是要做到淡薄做人，節(jié)儉行事，從而示范于國(guó)人，以達(dá)到不嚴(yán)而治、不令而行的目的。既然人君能如此節(jié)險(xiǎn)以感化百姓，所以普天之下風(fēng)俗淳厚，天下百姓家家都有德行。

奢侈浪費(fèi)與崇尚節(jié)儉，此二者是一個(gè)人榮與辱的開(kāi)端。是行其儉還是行其奢是由自己決定，但是安與危也就會(huì)隨之而來(lái)并及自身。耳、目、口、鼻、身的情欲收斂，則美德充盈；千百種嗜欲內(nèi)攻，則兇事外發(fā)。丹桂內(nèi)的蛀蟲(chóng)雖小，終于會(huì)要損壞丹桂的榮芳；朱火內(nèi)的煙塵雖微，必然會(huì)要阻礙光焰。由此可知，驕奢是由人的意志決定，如不節(jié)制驕奢就勢(shì)必使意志消沉；情欲生于一個(gè)人的自身，如不遏制情欲也會(huì)喪身。所以桀、紂完全放縱自己而不知遏制，故釀成大禍；堯、舜時(shí)時(shí)約束自己并懂得節(jié)制，最終一生有福。這個(gè)一亡一興的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就在眼前，我們能不努力崇尚節(jié)儉嗎？

【原文】九、賞罰篇夫天之育物，猶君之御眾。天以寒暑為德，君以仁愛(ài)為心。寒暑既調(diào)，則時(shí)無(wú)疾疫；風(fēng)雨不節(jié)，則歲有饑寒。仁愛(ài)下施，則人不凋敝；教令失度，則政有乖違。防其害源，開(kāi)其利本，顯罰以威之，明賞以化之。

威立則惡者懼，化行則善者勸。適己而妨于道，不加祿焉；逆己而便于國(guó)，不施刑焉。故賞者不德君，功之所致也；罰者不怨上，罪之所當(dāng)也。

故《書(shū)》日：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”。此賞罰之權(quán)也。

【譯文】

天地養(yǎng)育萬(wàn)物，就好比人君撫御眾生。由于上天要化育萬(wàn)物，故以寒暑為德；由于人君要撫御眾生，故以仁愛(ài)為心。寒暑既協(xié)調(diào)，則六氣和，故四時(shí)無(wú)疾疫；若風(fēng)雨不均勻，則五谷不登稔，故歲有饑寒。人君以仁愛(ài)下施，則天下大治，故人不至于凋敝；假如命令失度，則刑罰不當(dāng)，因此為政必有不當(dāng)。防其害源，使民不犯其法；開(kāi)其利本，使民各務(wù)其業(yè)，此乃教民之道。有罪者當(dāng)眾給以處分，罰當(dāng)罪則奸邪止；有功者當(dāng)眾給以褒獎(jiǎng)，賞當(dāng)功則臣下勸。刑不濫罰則威立，威立則惡者懼；賞不妄行則化行，化行則善者勸。雖是適于己但妨礙于道，不僅不加祿俸而且罪之；雖是逆于己但有益于國(guó)，不僅不施刑罰而且賞之。所以受賞者認(rèn)為是自己有功當(dāng)賞，不必感君之恩德；受罰者認(rèn)為是自己罪之當(dāng)罰，不會(huì)有什么怨言。因此《尚書(shū)·洪范》篇中說(shuō)道：“如賞罰得當(dāng)，不因個(gè)人喜怒而定，而因功罪而定，故無(wú)偏黨之私。如此，則王道如天地之廣大無(wú)極?！贝四耸琴p罰輕重不失其公平的結(jié)果。

【原文】十、務(wù)農(nóng)篇夫食為人天，農(nóng)為政本。倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知廉恥。故躬耕東郊，敬授天時(shí)。國(guó)元九歲之儲(chǔ)，不足備水旱；家無(wú)一年之服，不足御寒暑。然而莫不帶犢佩牛，棄堅(jiān)就偽，求什一之利，廢農(nóng)桑之基，以一人耕而百人食，其為害也，甚于秋螟。莫若禁絕浮華，勸課耕織，使人還其本，俗反其真，則競(jìng)懷仁義之心，永絕貪殘之路，此務(wù)農(nóng)之本也。

斯二者制俗之機(jī)，子育黎黔，惟資威惠?；菘蓱岩?，則殊俗歸風(fēng)，若披霜而照春日；威可懼也，則中華慴軌，如履刃而戴雷霆。必須威惠并馳，剛?cè)醿捎?，?huà)刑不犯，移木無(wú)欺。賞罰既明，則善惡斯別；仁信普著，則遐邇宅心。勸穡務(wù)農(nóng)，則饑寒之患塞；遏奢禁麗，則豐厚之利興。且君之化下，如風(fēng)偃草，上不節(jié)心，則下多逸志。君不約己而禁人為非，是猶惡火之燃，添薪望其止焰；忿池之濁，撓浪欲止其流；不可得也。莫若先正其身，則人不言而化矣。

【譯文】

古人說(shuō)：民以食為天，農(nóng)為政之本。古人又說(shuō)：倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。農(nóng)業(yè)對(duì)于治國(guó)安邦是非常重要的，所以為了勸農(nóng)，今天也應(yīng)在規(guī)定的時(shí)間里親自進(jìn)行耕田活動(dòng)，熟悉天地四時(shí)，使敬天時(shí)以授民人。如果奪其農(nóng)時(shí)，則國(guó)無(wú)九年之儲(chǔ)，不足備水旱；如果妨其蠶績(jī)，則家無(wú)一年之服，不足御寒暑。然而，處于亂世的人們?cè)S多棄農(nóng)耕而弄刀槍?zhuān)瑮墝?shí)就虛，競(jìng)錐刀之末利，所以廢其農(nóng)業(yè)之本基。如若農(nóng)者寡而游食者眾，其國(guó)必貧必危，以一人耕而百人食，游食末作者如此之多，其害甚于秋螟。不如禁絕游食末作，禁絕求利廢農(nóng)，勸課農(nóng)桑耕織，使全國(guó)人民棄末而返本，背偽而歸真。既已禁其浮偽，使之各還本真，則仁義之必會(huì)萌生，而貪殘之路永遠(yuǎn)隔斷。如此，就可稱(chēng)之為務(wù)農(nóng)的大本也。

威與惠，此二者乃制馭、轉(zhuǎn)變風(fēng)俗之樞機(jī)。為人君者，當(dāng)父事天，母事地，視民如赤子。然民有善有惡，所以人君亦應(yīng)有威有惠，威以治惡，惠以懷善，故威惠相融，不可有偏。因?yàn)槎骰菘梢詰焉?，則殊方異俗向風(fēng)慕義，其下民之來(lái)如披寒霜而以向春陽(yáng)，歸附者不可阻擋；因?yàn)橥炭梢灾螑海慈缫酝讨品?qiáng)惡，則強(qiáng)惡就會(huì)像牛馬懼伏于軌，其唯恐有如立足于刀刃之上，雷霆之發(fā)于上，因而不敢為非也。因此，要治理好國(guó)家，威與惠不可偏用而必須并舉，剛與柔不可偏廢而必須合用。古者上刑，犯刑者但易之衣服，自會(huì)感到是奇恥大辱，不必按照肉刑的規(guī)定去執(zhí)行；商鞅變法，恐民之不信己，乃立三丈之木于國(guó)都市南門(mén)，募民有能徙居北門(mén)者予重金。有一人徙之，如數(shù)給予重金以明不欺。威惠不偏則賞罰明，賞罰明則善善惡惡自然可以判別了；仁信并著則取信于民，取信于民則遠(yuǎn)近之心皆歸于統(tǒng)一了。耕耘紡績(jī)，勸之課之，使男男女女各務(wù)其本，則民無(wú)饑寒之患；刻鏤刺繡，遏之止之，使老老少少各棄其偽，則民有豐厚之利。如果人君以仁信行教化于下，有如風(fēng)偃草那么容易；如果人君在上帶頭好貪利，則臣下百吏亦效法而肆意侵鄙。人君如果不能修身約己，而想禁民為非者，正如嫌惡火之燃，復(fù)添加柴薪而望遏止其火焰不燔；忿水池之濁，而又?jǐn)噭?dòng)其浪而想遏止其流不渾；這是十分愚蠢的做法，是不可能達(dá)到目的的。因此，人君若能先正其身然后治理國(guó)家，就可以不言而信，不令而行，不教而化了。

【原文】十一、閱武篇夫兵甲者，國(guó)之兇器也。土地雖廣，好戰(zhàn)則人彤；邦國(guó)雖安，亟戰(zhàn)則人殆。肜非保全之術(shù)，殆非擬寇之方；不可以全除，不可以常用。故農(nóng)隙講武，習(xí)威儀也；是以勾踐軾蛙，卒成霸業(yè)；徐偃棄武，遂以喪邦。何則？越習(xí)其威，徐忘其備?？鬃尤眨?“不教人戰(zhàn)，是謂棄之”。

故知弧矢之威，以利天下，此用兵之機(jī)也。

【譯文】

兵甲武器這類(lèi)的東西，是一個(gè)國(guó)家的兇器，是不得已而用的。從歷史上看，土地雖廣，如果好于戰(zhàn)爭(zhēng)，則百姓必然凋殘；邦國(guó)雖安，如果忘了戰(zhàn)爭(zhēng)，則民人必然危險(xiǎn)。在一個(gè)國(guó)家里，如果好戰(zhàn)而窮兵黷武，民人凋敝，而欲保全，那是很難的??；如果忘戰(zhàn)而上下垂危，盜賊蜂起，而想弭寇，那也是辦不到的呀。兵甲這種東西，是保衛(wèi)一個(gè)國(guó)家所必備的，不可缺少的，因而不可以全廢；可同時(shí)兵甲所到之處，荊棘叢生，破壞性大，因而又不可以經(jīng)常使用。正因?yàn)檗r(nóng)為立國(guó)之本，而兵甲為國(guó)家的兇器又不可常用，故只能講習(xí)武事于農(nóng)之四時(shí)間隙，以習(xí)上下之威儀。所以春秋時(shí)期越國(guó)國(guó)君勾踐見(jiàn)蛙，而俯憑車(chē)的橫木以敬之，敬其見(jiàn)敵而有怒氣的蛙，以激勵(lì)士兵怒對(duì)強(qiáng)敵吳國(guó)的士氣，終于得士之死力而成霸業(yè)；徐偃王是周穆王時(shí)徐國(guó)的國(guó)君，平時(shí)好行仁義，連最起碼的武事也不講，完全松懈了斗志，最終被楚兵所滅。為什么會(huì)如此呢？這是越王勾踐平時(shí)習(xí)其兵威，而徐偃王完全忘失其武備的緣故。孔子就說(shuō)過(guò)：“用事前未經(jīng)任何訓(xùn)練的民眾去同敵人作戰(zhàn)，這就等于拿這些民眾去白白地送死?！庇纱丝芍?，弓箭武器，可以威懾天下。這是用兵的關(guān)鍵所在。

【原文】十二、崇文篇夫功成設(shè)樂(lè)，治定制禮。禮樂(lè)之興，以儒為本。宏風(fēng)導(dǎo)俗，莫尚于文；敷教訓(xùn)人，莫善于學(xué)。因文而隆道，假學(xué)以光身。不臨深溪，不知地之厚；不游文翰，不識(shí)智之源。然則質(zhì)蘊(yùn)吳竿，非筈羽不美；性懷辨慧，非積學(xué)不成。是以建明堂，立辟雍，博覽百家，精研六藝。端拱而知天下，無(wú)為而鑒古今。飛英聲，騰茂實(shí)，光于不朽者，其唯學(xué)乎！此文術(shù)也。

斯二者遞為國(guó)用。至若長(zhǎng)氣亙地，成敗定乎鋒端；巨浪滔天，興亡決乎一陣。當(dāng)此之際，則貴干戈，而賤庠序。及乎海岳既晏，波塵已清，偃七德之余威，敷九功之大化。當(dāng)此之際，則輕甲胄，而重詩(shī)書(shū)。

是知文武二途，舍一不可；與時(shí)優(yōu)劣，各有其宜。武士儒人，焉可廢也。

【譯文】

古人出戰(zhàn)告捷，就獻(xiàn)奏成功的樂(lè)曲，因而有“功成設(shè)樂(lè)”的說(shuō)法：古時(shí)天下既已安定，就從事制定禮儀，因而有“治定制禮”之稱(chēng)。然而，禮與樂(lè)，必須依靠儒士而作，依靠儒士而興。宏廣風(fēng)化，導(dǎo)引舊俗，無(wú)過(guò)于文治之術(shù)的了；宣傳政教，訓(xùn)誨人民，沒(méi)有比學(xué)校更好的了。通過(guò)文術(shù)，可以隆盛治國(guó)之道；借助學(xué)習(xí)，可以光顯后世的聲名。

不臨深溪，不知地之厚度；不看書(shū)，不識(shí)智之本源。吳地有竹，其形直，可作箭，然而不憑借筈羽，即使做成了箭，也不算是好箭；人雖有明辨是非之特性，然而如不經(jīng)常學(xué)習(xí)提高，也無(wú)法做到明辨。所以古人致力于興建“明堂”這個(gè)帝王宣明政教的地方，建立“辟雍”這個(gè)教導(dǎo)天下之人的學(xué)校，使人們博覽諸子百家之書(shū)，精研禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之六藝，悠閑靜坐于府第而知天下之事，無(wú)所營(yíng)治而通曉古今治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。要想飛揚(yáng)英美之名，騰傳茂實(shí)之德，光耀后世者，只有通過(guò)學(xué)習(xí)圣人之道才能做到。這就是文藝儒術(shù)之道，也是治國(guó)的方法。

關(guān)于武、文二者，相互交替著為國(guó)家使用。至于戰(zhàn)事之氣氛遍地，成敗則決定于備戰(zhàn)情況；天下之鼎沸大亂，興亡則取決于兩軍’之對(duì)陣。

當(dāng)此之時(shí)，人們則自然貴乎武器而輕視學(xué)校。直到天下既定，海水不波，兵塵不起之時(shí)，傳統(tǒng)的七種武德也勿須講究了，傳統(tǒng)的六府三事之功也進(jìn)行了廣泛深入的教化。當(dāng)此之時(shí)，人們則自然輕甲胄而重視詩(shī)書(shū)。由此可知，非武不定，非文不治，故文武二者，缺一不可。一般來(lái)說(shuō)，時(shí)亂則崇尚武藝，時(shí)平則崇尚文化知識(shí)，文武的運(yùn)用，要根據(jù)具體情況而定，要合其時(shí)而用。因此，武藝忠勇的人和儒家賢德的人，這文武兩方面的人才都應(yīng)當(dāng)珍惜，不可偏重一方。

5. 德合一君的德什么意思

文言文比的意思是

比?bǐ?【動(dòng)】?(會(huì)意。從二匕,匕亦聲。甲骨文字形,象兩人步調(diào)一致,比肩而行。它與“從”字同形,只是方向相反?！墩f(shuō)文》:“二人為從,反從為比?！北玖x:并列;并排)?同本義〖benextornearto〗?比物四驪。——《詩(shī)·小雅·六月》?南方有比翼鳥(niǎo)焉,不比不飛,其名謂之鶼鶼?！稜栄拧め岠B(niǎo)》?危東六星,兩兩相比曰司空?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》?比其具?！吨芏Y·世婦》。注:“次也?！?及獻(xiàn)比禽?！吨芏Y·田仆》?子比而同之,是亂天下也?！睹献印る墓稀?比諸侯之列,給貢職如郡縣?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策》?納比籠中?！读凝S志異·促織》?又如:比肩(肩碰肩,謂高矮差不多);比物(排比同類(lèi)事物);比集(排比匯集);比綴(編排連綴)?連接,接近〖becloseto;benearto〗?家人失火,屋比延燒?！妒酚洝ぜ橱隽袀鳌?又如:比戶(hù)(比家,比舍,比屋。一家挨著一家;家家戶(hù)戶(hù));比屋(隔壁);比里(鄰里,鄉(xiāng)里)?比較;考校,核對(duì)〖compare;contrast〗?與天地兮比壽,與日月兮齊光。——《楚辭·涉江》?又如:比量(比照);比類(lèi)(比照舊例);比句(—gōu,核對(duì)檢查簿籍);比次(考校);比并(相比);比勢(shì)(較量武藝;比試);比迸(比武較量)?及,等到〖arrive〗?比至定陶,再破秦軍?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》?比擬〖drawananalogy;likento〗。如:比象(比像。比擬,象征);比傅(勉強(qiáng)類(lèi)比并不能相比的事物);比尚(比配)?勾結(jié);偏愛(ài)〖colludewith〗?君子周而不比,小人比而不周。——《論語(yǔ)·為政》?立其子,不為比(偏愛(ài))?！蹲髠鳌は骞辍?又如:朋比為奸;比周(勾結(jié));比黨(拉幫結(jié)派)?等同〖beequalto〗?刑余之人,無(wú)所比數(shù)?！獫h·司馬遷《報(bào)任安書(shū)》?又如:比伍(等同,匹敵);比伉(匹偶)?通“庀”。具備〖possess;have〗?比樂(lè)官,展樂(lè)器?！吨芏Y·大胥》?及祭祀,比其具?！吨芏Y·世婦》?以敦比其事業(yè)?！盾髯印s辱》?官府限期辦好公事〖setatimelimitfor〗?宰嚴(yán)限追比。(追征。縣令嚴(yán)定期限,催促交納。)——《聊齋志異·促織》?又如:比捕(限期捉拿人犯);比卯(舊時(shí)地方衙門(mén)中差役的名簿叫“卯簿”。百姓有欠糧的,按卯簿派差役去催繳,如到期不繳,拘衙受刑叫“比卯”)?比?bǐ?【形】?接近;親近〖intimate〗?使小國(guó)事大國(guó),大國(guó)比小國(guó)。——《周禮·夏官》?又如:比近(親近);比周(親近);比昵(親近);比善(和睦親近);比日(近日;每日);比世(近世,近代);比辰(近時(shí),近日);比者(近來(lái));比歲(近年);比際(此時(shí),這時(shí))?密(與“稀”、“疏”相對(duì))〖dense〗?比,密也?！墩f(shuō)文》?其比如櫛?！对?shī)·周頌·良耜》?是與比周?！蹲髠鳌の墓四辍贰Ｗ?“比,近也。周密也?！?又如:比甲(馬甲)?和諧〖harmonous〗?聲比則應(yīng)?！喙獭稘h書(shū)》?比?bǐ?【名】?比喻,比方〖metaphor〗。如:比似(如同);比偶(排比對(duì)偶);比興(比與興);比諷(用“比”的方法諷喻)?比較兩個(gè)同類(lèi)數(shù)量的倍數(shù)關(guān)系,其中一數(shù)是一另一數(shù)的幾倍或幾分之幾〖ratio〗。如:三與五之比,等于五分之三?姓?比?bǐ?【副】?皆,都,同等地〖all〗?再戰(zhàn)比勝?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策》?又如:比隆(同等興盛);比行(并行)?連續(xù),頻頻〖frequently〗?比投不釋。——《禮記·投壺》?間者數(shù)年比不登?！稘h書(shū)·文帝紀(jì)》?比年日蝕?！稘h書(shū)·張延壽傳》?三人比坐事死。——《漢書(shū)·公孫賀傳》?地比震動(dòng)?！稘h書(shū)·翼奉傳》?比三年日蝕?！稘h書(shū)·外戚傳》?始至之時(shí),歲比不登。(登:豐收)——蘇軾《超然臺(tái)記》?近來(lái)〖lately;recently〗?臣比在晉也,不敢直言?！秴问洗呵铩は瓤棥?比?bǐ?【介】?比起〖than〗?比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣?！啤ち谠恫渡哒哒f(shuō)》?曹操比于袁紹?！度龂?guó)志·諸葛亮傳》?又如:他比你高?為;替〖for〗?寡人恥之,愿比死者一灑之?！睹献印ち夯萃跎稀?及,等到〖till〗?比至陳,車(chē)六七百乘,騎千余?！妒酚洝り惿媸兰摇?比至南郡,而琮已降?！顿Y治通鑒》?比去,以手闔門(mén)?！鳌w有光《項(xiàng)脊軒志》?比比?bǐbǐ?〖frequently〗∶頻頻;屢屢?比比上書(shū)言得失。——唐·元稹《白氏長(zhǎng)慶集序》?何怪乎遭風(fēng)雨霜露饑寒顛踣而死者之比比乎?——清·洪亮吉《治平篇》?〖everywhere〗∶到處;處處?比比皆是?比比皆是?bǐbǐ-jiēshì?〖ubiquitous;canbefoundeverywhere〗比比:到處,處處。形容遍地都是?清明靈秀之氣所秉者,上自朝廷,下至草野,比比皆是?！都t樓夢(mèng)》?朝為師生而暮若途人者,比比皆是?！鳌ぬ兆趦x《輟耕錄》?

6. 君王德行什么意思

受命于天，既壽永昌”的含義是：我（皇帝）受上天的任命，（所以）必然國(guó)運(yùn)長(zhǎng)壽、永久、昌盛。這句話(huà)相傳是刻在“傳國(guó)玉璽”上的，以示“皇權(quán)天授、正統(tǒng)合法”。秦始皇命人制作象征帝王權(quán)威的‘璽’，由宰相李斯書(shū)寫(xiě)八字小篆，并賜名曰‘天子之璽’。永傳他的子孫千千萬(wàn)萬(wàn)代?！皞鲊?guó)玉璽”由宮廷大師級(jí)玉匠孫壽雕琢，材料則是使用名震天下的‘和氏璧’精心制作成一四寸方印。

但這方‘天子之璽’，后來(lái)成為了天下各路英雄爭(zhēng)奪的至寶，在中華歷代皇權(quán)手中，演繹并見(jiàn)證了歷史一千兩百多年。

秦之后，歷代帝王都以得此璽為符應(yīng)，奉若奇珍，國(guó)之重器。得到它就象征著自己“受命于天”，是天選之子，失去則意味著王朝“氣數(shù)已盡”。那些登上帝位卻沒(méi)有得到“天子之璽”的皇帝，被譏笑為“白版皇帝”，顯得底氣不足而為世人所輕蔑。

漢高祖劉邦?yuàn)Z得玉璽后，將其定為漢代相傳的傳國(guó)玉璽。如果沒(méi)有玉璽，天威就會(huì)喪失，君王也會(huì)無(wú)味。這就導(dǎo)致了玉璽從物轉(zhuǎn)權(quán)的本質(zhì)變化，尤其是對(duì)于那些尋求王朝篡位的人來(lái)說(shuō)。只有有了它，才能正位。沒(méi)有它，其位不正，就不是真龍?zhí)熳?/a>。群臣不服，百姓不允許。

世人重視傳國(guó)二字，忽視了玉璽的真正含義。它只是一顆罕見(jiàn)的寶石，在秦朝，被制成玉璽，具有象征意義，只是提高了一點(diǎn)價(jià)值。治理國(guó)家，重在君王的德行，而不在于這樣虛無(wú)縹緲的象征。

西漢末年，王莽篡位，派弟弟舜入后宮，索要傳國(guó)玉璽。王太后怒不可遏，大罵:我老之將死了。你兄弟二人今天所做的一定會(huì)導(dǎo)致滅族之災(zāi)！之后，她用力把傳國(guó)玉璽扔在廷下，玉璽被打碎了一個(gè)角，后來(lái)用金鑲嵌補(bǔ)上了。

公元630年，唐將李靖出軍突厥。同年，蕭后和元德太子從突厥返回中原，傳國(guó)玉璽到李家。唐末，天下亂七八糟，英雄四起。

朱文篡唐，傳國(guó)玉璽又流落了。后唐廢帝被契丹擊敗，登樓自焚。玉璽也被燒毀，下落不明。郭威成立后周，到處都找不到傳國(guó)玉璽，暫時(shí)使用了“皇帝神寶”等冒充，直到趙匡胤篡位。

南宋德二年(1276年)，元朝滅亡南宋，宋恭帝拿著傳國(guó)玉璽投降，但這是南宋自制的假玉璽，不是秦始皇傳下來(lái)的。直到元朝31年(1294年)，忽必烈去世，但傳國(guó)玉璽卻神奇地出現(xiàn)在大都。御史中丞崔彧將其獻(xiàn)給鐵穆耳，其文曰“受命于天，既壽永昌”。鐵穆耳拿著玉璽繼位。此后，傳國(guó)玉璽在元代又傳了幾位皇帝。1368年，朱元璋建立明朝。七月，元惠宗逃到蒙古草原，元朝結(jié)束了對(duì)中原的統(tǒng)治。

1372年，為了追回傳國(guó)玉璽，朱元璋派大將徐達(dá)領(lǐng)精兵15萬(wàn)人，分三路進(jìn)入漠北蒙古草原，追趕逃亡的北元朝廷。雙方激戰(zhàn)已久，徐達(dá)軍空手而歸。

自此，幾千年來(lái)歷經(jīng)風(fēng)雨的傳國(guó)玉璽消失在歷史長(zhǎng)河中。

據(jù)說(shuō)元末，元順帝將玉璽帶到草原，玉璽消失了。也有野史說(shuō):玉璽傳到十六國(guó)時(shí)期，冉魏滅亡時(shí)，東晉、燕、后秦各得一塊，都聲稱(chēng)是真的。其中，東晉的這一塊一直傳到后唐李從珂自焚。

宋朝建立后，一位農(nóng)民在李從珂的廢墟中找到了玉璽，獻(xiàn)給宋朝。最后，到了金，再到了元朝，被元順帝帶到了北元。

明清時(shí)期，不時(shí)出現(xiàn)發(fā)現(xiàn)傳國(guó)玉璽的傳聞。但是拿出來(lái)的玉璽都是假的。在此期間，人們對(duì)傳國(guó)玉璽的態(tài)度發(fā)生了很大的變化，不像以前的朝代那樣重視。

據(jù)《明史。輿服志?；实蹖毉t》載，禮部尚書(shū)傅瀚談及地方送來(lái)的各種所謂“傳國(guó)玉璽”時(shí)評(píng)論道：“自秦始皇得藍(lán)田玉以為璽，漢以后傳用之。

自是巧爭(zhēng)力取，謂得此乃足已受命，而不知受命以德，不以璽也。