1. 舍一得萬報是什么意思
舍一得萬報并不一定是福報。
舍一得萬報，要看舍得是什么得的是什么！舍一得萬報要看是施恩是否圖報。
舍了善只能得到惡報，貪圖回報才有舍，功利心太強，后報也不會好。
這也是告訴我們莫以善小而不為，莫以惡小而為之。做好事不能貪圖回報。不糾結舍與得，才能真正獲得福報。
2. 舍一得萬報圖片
果報是你與它結下善緣來生來世他一定會加倍報答你的。經云：舍一得萬報有緣多做這樣的善事。來生一定會有很好的人緣與物質上福報做善事不求回報 心量大福報大阿彌陀佛
3. 舍一得萬報出自哪里
追根溯源，“舍得”一詞，最早出自《了凡四訓》。“舍得”者，實無所舍，亦無所得，是謂“舍得”。故《金剛經》云：應無所著而生其心。在傳人中國后，迅速與中國傳統(tǒng)的老莊道學思想相互融會，成為“禪”的一種哲理。
隨著光陰的流轉，“舍得”這一禪理，又迅速滲透到了中國老百姓的日常生活之中，并逐步演進為一種雅俗共賞、啟迪心智的“生活禪”。
“舍得”既是一種生活的哲學，更是一種處世與做人的藝術。
舍與得就如水與火，天與地，陰與陽一樣是對立又統(tǒng)一的矛盾概念，相輔相成，存于天地，存于人生，存于心間，存于微妙的細節(jié)，囊括了萬物運行的所有機理。
萬事萬物均在舍得之間，達到和諧，達到統(tǒng)一。要得便須舍，有舍才有得。
4. 舍一得萬報 地藏經
樓主好！這是佛學的般若思想，也是佛教的實修功夫。動心叫“有心”，故不動心也叫“無心”。下面從中國傳統(tǒng)“儒道釋”三家文化的角度，簡析幾句，供參考。
【1，“無心思想”在儒家叫“大公思想”】
如《禮記，禮運篇》有“大道之行也，天下為公”，是儒家的根本價值觀。個人要實現這個愿望，需靠“八德”，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；國家要實現這個愿望，需靠“選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢棄者，皆有所養(yǎng)?！笨梢姡鵁o私，仁而無別，親而無間，義而無利，交而有禮，官而有責，教而有方，恤而有愛，以身作則，用善德使天下歸心臣服，就是“大公”的定義。故公心者，能齊、治、平天下，是為“至善”。
【2，“無心思想”在道家叫“公道思想”】
如老子在《道德經》說，“圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私”，即悟道的圣人無私、無求、無得、無我，因無而大，因悟而公，因道而智，才能做“”天下師和天下事”。《陰符經》把這個意思進一步概括為“天之至私，用之至公”，與上述儒家?guī)缀跻粯?。可見，證道需要的“無欲、無為”，最終必然落實在“公道”上，這也是為何說“大隱隱于朝”的原因。小善施利，中善施教，大善施國，至善施道。
【3，“無心思想”在佛家叫“般若思想”】
如《心經》講“菩提薩埵心無掛礙，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”，此處的心無掛礙＝無心。同理，佛在《金剛經》說“菩薩應無所住而生其心”，此處的無住生心＝無心＝不動心。怎樣做到“不動心”？就是“觀自在”這三個字，達到“離一切諸相”的程度，“即名諸佛”?？梢姡粍有模匠煞?！
佛是怎么為善的？《地藏經》里講，“吾亦分身千百億。廣設方便?；蛴欣Ｂ劶葱攀??；蛴猩乒Ｇ趧癯删??；蛴邪碘g。久化方歸?；蛴袠I(yè)重。不生敬仰。如是等輩眾生。各各差別。分身度脫?；颥F男子身。或現女人身?；颥F天龍身?；颥F神鬼身。或現山林川原河池泉井。利及于人。悉皆度脫?；颥F天帝身?；颥F梵王身?；颥F轉輪王身。或現居士身?；颥F國王身?；颥F宰輔身?；颥F官屬身?；颥F比丘．比丘尼．優(yōu)婆塞．優(yōu)婆夷身。乃至聲聞．羅漢．辟支佛．菩薩等身。而以化度。非但佛身。獨現其前?！笨梢姡鹩心芰頍o量，同時在一切處、以無量身份、無量方法幫助無量有緣人，實在是行善的最高點。
【4，“無心”能當下獲得無量功德】
佛在《金剛經》說，“若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無我得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德”，為何？無相勝于有相，無心勝于有心，而無相＝無心＝不動心，故無心者頓得不可思議的無量功德，即為成佛?？梢姡瑹o心＝極善＝無上正等正覺，是一切善的總根源。佛是法界最大的善人，人能不動心，就滿此愿。
【5，對“善”的常見誤解】
主要是四類：（1）只把“施財”當善行，其實還包括施身、施時、施智。（2）只把“給與”當善行，其實人的首善是反省改過，信圣奉行。無此前提，善小、善私、善有漏，不圓滿。（3）只把“積德”作為行善的目的。其實，有心行善，善微；無心行善，善廣。同理，為得行善，善為私；無得行善，善為真。（4）不懂“成佛是最大的善”。佛家三寶是眾生福田，自心有無量法財可用，怎么開發(fā)？“立志作佛”是法界第一大愿，“普賢行”是法界第一大行，“文殊智”是法界第一大智，如是如教的落實，以“無心”最終實現。
總之，公者無私，道者無為，智者如佛，同向無心，至善無窮。無心即佛心，而“天上天下無如佛”，所以“無心或不動心”就是最大最高的善，沒有之一。
5. 舍一得萬報無相布施
就是在做布施的時候，不要執(zhí)著于我做了這件事，也不要在意對方受到了你多大的恩惠。
6. 舍一得萬報,得一失萬福
1、意思是：禍與福是互相依存的，可以互相轉化。在一定情況下壞事也可以變成好事，當然好事也可能變成壞事，二者可以相互轉化。
2、禍：是災難、壞事的意思
3、福：是好事
4、依：是依存
5、伏：是潛伏
6、出處：《老子》第五十八章：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏?！?/p>
7、老子認為任何事物都潛在陰陽相依及轉化，沒有一常不變的?！案！迸c“禍”繼是相互依存、又是相互對立轉化。福中有禍，禍中有福，得就是失，失就是得，也就是道法自然的深邃哲理。
8、老子是提醒人們，要認識禍與福是伴隨著人生的，人在禍福面前要清醒，不可被其迷失！
7. 舍一得萬報下一句
舍得,能得不如能舍剛讀了一則報，感覺頗深，跟大家分享！ 舍得舍得，寓意深刻：有舍有得，不舍不得；小舍小得，大舍大得；欲求有得，先學施舍。舍舍得得、得得舍舍就充滿在我們瑣碎的日常生活中，演繹著成功和失敗的故事。
8. 舍一得萬報是真的嗎
舍既為得意思是：舍棄就是獲得。
舍即是得。說明了一點：給予。即舍是得。說明了一點：放棄。即舍是得。其實是一種抽像的智慧。你放棄了自私。你得到的更多是對方的信任。還有真誠。
舍什么就會得什么，所以，一個自私的人，心中永遠不懂什么叫感恩。為什么說仁者無敵。就是這個意思。所以一個人要得到一顆感恩的心，就必須得舍棄自己自私的心。即舍是得。
人生在世有時很多事不是自己想怎么樣就能怎么樣的，有些東西包括情感在必要的時候是需要放棄的，就好比一臺電腦當它的功能已經不能滿足你時，你也許就會從買一臺新的電腦，當你買新的電腦時就相當于你舍去了原來的電腦，從而得到了新電腦。又好比當倆人在維持一份沒有信任的感情時還不如放手，或許其過程是痛苦的可是當你熬過來時也許你就會懂得愛，當下一次感情來臨時你也許將會獲得真愛。
拓展資料
舍得（shě dé），漢語詞語，指有舍才有得，要想得，必須舍棄即愿意付出，不吝惜。最早出自《易經》.《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“假如今日有個人緝訪得賊人真信，來報你時，你還舍得二十兩銀子么？”有舍有得，不舍不得，大舍大得，小舍小得。舍得是一種人生智慧和態(tài)度，是擁有超越境界來對已得和可得的東西進行決斷的情懷和智慧。也是一種雅俗共賞，啟迪心智的“生活禪”。
善于取舍是一種境界只想得、不想舍的人，其結果可能失去一切。參透了舍得之間的大機大用，也就看破生命的榮枯盈虧！一個人的成就越大，其所要舍棄的也越多。小舍，只會小得；大舍，才能大得；難舍能舍，無所不舍，方能難得能得，無所不得。
9. 舍一得萬報能量守恒
能量守恒定律：能量既不能憑空產生，也不能憑空消失，只能從一個物體轉移到另一個物體，而且能量的形式也可以轉換。
生活中最直接的例子就是空調：制冷時，室內變冷了，并不是熱量消失了，而是熱量被轉移到室外了；制熱時，室內變熱了，也不是熱量憑空產生了，而是室外的熱量被轉移到了室內。熱量總是存在的，不在這兒就在那兒。
世界上大多數事情也遵守著某種“守恒”。
氣候。有的地方是晴天，必定有別的地方是陰天；有的地方暴雨洪澇，必定有的地方是少雨干旱。
財富。有人富的流油，必定有人窮的掉毛。有的行業(yè)資本充裕泛濫，必定有的行業(yè)死寂蕭條。
社會資源。比如在全國肺炎疫情中——口罩的供應很難保證既有“量”又有“質”；在防疫上投入了大量資源，勢必要侵占日常生活和經濟的資源；如果所有呼吸科醫(yī)生都在治“新冠肺炎”，就會導致其他呼吸系統(tǒng)病患求醫(yī)困難。
生活體驗。比如住市區(qū)嘈雜、堵車，但生活配套充裕；住郊區(qū)安靜空氣好，但購物娛樂、就學就醫(yī)可能要跑點路了。任何一件事有其優(yōu)越性就必然有其弊端。魚與熊掌不可兼得，我們享受了它的好，就必然得承受它的壞。
10. 舍一得萬報 后福不可量
梓舍功高返粉面八十春秋聚后福福如東海，蓀枝蔭大見英采四代同堂齊賀壽壽比南山。
四代同堂欣盛世，三陽高照喜國安。
八十壽誕，松竹氣質；四代同堂，歡樂氛圍。
耄耋齊眉春深爰日 天上雙星；?孫曾繞膝瑞啟頤年 家中全福。?
盤獻雙桃歲熟三千甲子；箕衍五福庚同八十春秋。
老中青少歡顏聚四世同堂，溫馨居梓舍功高返粉面，八十春秋聚后福福如東海，蓀枝蔭大見英采四代同堂齊賀壽壽比南山。