1. 墨寶是什么意思
讀音：mò bǎo；注音：ㄇㄛˋ ㄅㄠˇ；基本解釋：；珍貴的字畫(huà)；南唐墨寶堂石也。
——《聞見(jiàn)錄》；用來(lái)尊稱別人寫(xiě)的字或畫(huà)的畫(huà)；英文釋義：；calligraphy
2. 真跡墨寶是什么意思
墨寶 指寶貴的字畫(huà)，也用來(lái)尊稱別人寫(xiě)的字或畫(huà)
1.珍貴的書(shū)法真跡。 宋 羅點(diǎn) 《聞見(jiàn)錄》：“《墓田帖》， 王羲之 臨 鐘繇 書(shū)， 南唐 墨寶堂 石也。今在 邵村 家，但已損，不堪旃拓從事。”
2.堂名“墨寶”，意謂所藏皆為名人真跡中可寶的珍品。 明 沉德符 《野獲編·玩具·晉唐小楷真跡》：“以上皆 晉 賢小楷真跡，古所稱墨王墨寶，此乃足當(dāng)之?！?清 趙翼 《題＜肅本淳化帖＞》詩(shī)：“ 淳化 天子盛文物，愛(ài)古墨寶勤搜羅?！?
3.尊稱別人寫(xiě)的字或畫(huà)的畫(huà)。如：您的書(shū)法非常佳妙，敬求墨寶。
3. 墨寶是什么意思?
送書(shū)畫(huà)的意思。
墨寶的含義：
1、珍貴的書(shū)法真跡。
2、堂名“墨寶”,意謂所藏皆為名人真跡中可寶的珍品。清 趙翼 《題》詩(shī):“淳化天子盛文物,愛(ài)古墨寶勤搜羅?！?/p>
3、尊稱別人寫(xiě)的字或畫(huà)的畫(huà)。如:您的書(shū)法非常佳妙,敬求墨寶。
4. 留下墨寶是什么意思
留下墨寶，增添書(shū)香。
“留墨”單從字面上講，是留下墨寶也就是寫(xiě)下文字。古代文人多用毛筆及墨汁進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，故稱留墨。
“添香”本來(lái)指古時(shí)候書(shū)生學(xué)習(xí)時(shí)有年輕貌美的女子陪讀，添是指增加。這里指留下墨寶使文章增加光彩的意思。
其實(shí)就是文人墨客為某些場(chǎng)合書(shū)寫(xiě)字畫(huà)。這種說(shuō)法比較文雅，符合文人的身份。
5. 書(shū)寫(xiě)墨寶是什么意思
書(shū)法與繪畫(huà)被后人合稱為“字畫(huà)”。蘇東坡《東坡志林》卷八：“唐末五代，文章藻麗，字畫(huà)隨之?！薄都t樓夢(mèng)》三十七回：“索性湊成十二個(gè)，就全了；也和人家的字畫(huà)冊(cè)頁(yè)一樣?！?/p>
因?yàn)槲淖帜軌虮磉_(dá)人的心意，故稱文字為“心畫(huà)”。漢代揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。”言為心聲，字如其人，人格自然“原形畢露”。
“墨作龍蛇紙上飛”。至于書(shū)寫(xiě)，有“揮翰”、“揮毫”、“染毫”、“握管”、“操管”、“搦管”諸別稱。
“翰”，原意為鳥(niǎo)羽，古用羽毛為筆，故以翰代稱。明代李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)話》有“對(duì)客揮翰，敏捷無(wú)比”的句子。宋代王安石《送董伯懿歸幸州》詩(shī)：“亦曾戲篇章，揮翰疾蒿矢”。“蒿矢”是箭的一種，因箭桿用禾稈刻成而得名。意即大筆一揮，疾如離弦之箭，風(fēng)馳電掣?！皳]毫”指運(yùn)筆抒寫(xiě)。杜甫《酒中八仙歌》：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！?/p>
作書(shū)繪畫(huà)自然要以筆蘸墨，所以又稱“染毫”。南齊謝赫《古畫(huà)品錄·顧駿之》：“天和氣爽之日，方乃染毫”?！肮堋狈褐讣?xì)長(zhǎng)的圓筒形物，在書(shū)法用語(yǔ)中指毛筆，所以作書(shū)又稱“操管”、“握管”、“搦管”。如《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》說(shuō)他“援紙操管，會(huì)性通神。”“搦”(音懦)意為握、持。明代陳汝元《金蓮記·彈絲》：“與朝云妹子同枝連氣，原為中表之親，搦管拈針，更得相知之雅?！?/p>
學(xué)習(xí)書(shū)法有一別稱曰“臨池”。據(jù)《晉書(shū)·衛(wèi)恒傳》載：“漢興而有草書(shū)……弘農(nóng)張伯英者因而轉(zhuǎn)精甚巧。凡家之衣帛，必書(shū)而后練之。臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑。”“弘農(nóng)”是古縣名，治今河南靈寶北部。后就用“臨池”指學(xué)書(shū)或作為書(shū)法的代稱。杜甫也有“有練實(shí)先書(shū)，臨池真盡墨”的詩(shī)句。
“涂鴉”語(yǔ)出盧仝《示添丁》詩(shī)：“涂抹詩(shī)書(shū)如老鴉”，比喻書(shū)法拙劣或胡亂書(shū)寫(xiě)，亦作自謙之辭?！剁R花緣》第二十二回：“晚生尚稍通文墨，今得幸遇當(dāng)代鴻儒，尚欲勉強(qiáng)涂鴉，以求指教，豈肯自暴自棄!”
書(shū)法墨跡的別稱有“云章”、“墨寶”、“芳墨”諸稱?！霸普隆闭Z(yǔ)出《詩(shī)·大雅·械樸》“倬彼云漢，為章于天”，“倬”(音桌)，廣大貌，“云漢”指銀漢，“章”指花紋，意為云漢為天的花紋，后因稱筆跡為云章。蘇軾《謝賜燕并御書(shū)進(jìn)詩(shī)》：“人間一日傳萬(wàn)國(guó)，喜見(jiàn)云章第一篇。
”“墨跡”指書(shū)法真跡，是故“墨寶”指珍貴的書(shū)法真跡。宋代羅點(diǎn)《聞見(jiàn)錄》：“《墓田貼》，王羲之臨鐘繇書(shū)，南唐墨寶堂名也。”堂名“墨寶”，意謂所藏皆為名人真跡中可寶的珍品。同時(shí)，墨寶也是尊稱別人寫(xiě)的字或畫(huà)的畫(huà)，如“敬求墨寶”。
尊稱他人手筆稱為“芳翰”或“芳墨”，唐玄宗《登蒲州逍遙樓》詩(shī)：“一賢遺芳翰，千載肅如神?！笨梢?jiàn)墨跡的生命力和影響力之強(qiáng)。
“對(duì)客揮毫驚四座”，“數(shù)行草圣妙如神”。對(duì)于書(shū)法的上品、精品，古今亦稱“妙墨”、“妙翰”、“逸品”、“神晶”等?！懊钅?、“妙翰”指佳妙的書(shū)法作品。宋代朱熹《仙洲新亭》詩(shī)：“共說(shuō)新亭好，真堪妙墨留?！睋?jù)宋朝張誤《云谷雜記·黃庭經(jīng)》載：“晉有道士好《黃庭》之術(shù)，專意書(shū)爾，嘗求于人。聞王右軍精于草隸而性復(fù)愛(ài)白鵝，遂以數(shù)頭贈(zèng)之，得其妙翰?！薄饵S庭》即道家經(jīng)典著作《黃庭經(jīng)》。晉代這位道土為了道教大業(yè)不惜投王右軍所好，精神確實(shí)感人至深。
對(duì)精妙非常、超凡脫俗的藝術(shù)珍品，前人還有“逸品”、“神品”之稱。明代何良駿《四友齋叢說(shuō)·畫(huà)一》：“世之評(píng)畫(huà)者，立三品之目：一日神品，二日妙品，三日能品。又有立逸品之目于神品之上者。”
書(shū)畫(huà)同源而一家，故評(píng)論書(shū)法亦有“神品”說(shuō)。明代陶宗儀《輟耕錄·敘畫(huà)》：“氣韻生動(dòng)，出于天成，人莫窺其巧者，謂之神品?！泵鞔鷹钌髟u(píng)王昌齡《從軍行》說(shuō)：“此詩(shī)可入神品”。
對(duì)于精通某種學(xué)問(wèn)或技藝的專家，人稱“方家”。在書(shū)法界更有此稱，常用于書(shū)畫(huà)題款。對(duì)于書(shū)畫(huà)家也稱為“法家”，元代辛文房《唐才子傳·李遠(yuǎn)》說(shuō)李遠(yuǎn)等“各有賦詩(shī)，后來(lái)頗為法家所短?！?/p>
造詣最高的書(shū)法家稱為“書(shū)圣”。清代葉廷璃《吹網(wǎng)錄·虎邱賀方回題名》：“詞仙兼擅書(shū)圣，喜補(bǔ)墨林綠?！薄读簳?shū)·王志傳》亦有齊國(guó)將軍徐希秀說(shuō)王志是“書(shū)圣”的記載。
書(shū)法作品的贗品或偽造物又稱“楚鳳”?！兑淖印ご蟮郎稀份d：傳說(shuō)楚人有以山雞為鳳凰者，準(zhǔn)備獻(xiàn)給楚王，過(guò)了一夜，山雞死了，國(guó)人便誤認(rèn)為真鳳凰死了。唐代張彥遠(yuǎn)《法書(shū)事實(shí)》之三載李嗣真《書(shū)晶后》：“雖古跡昭然，永不覺(jué)悟，而執(zhí)燕石以為寶，玩楚鳳而稱珍，不亦謬哉?！薄把嗍笔茄嗌疆a(chǎn)的類似于玉的石頭。意為有些人執(zhí)迷不悟，真?zhèn)文妫`將楚鳳當(dāng)作了奇珍。
6. 不吝墨寶是什么意思
1、承蒙厚愛(ài)，受之神品，不勝感謝，唯借只紙片言，敬表謝意！
2、蒙兄抬愛(ài),不吝賜畫(huà),令某陋室添輝,幸運(yùn)之至。
3、蒙師君抬愛(ài)，下賜墨寶，令某陋室增輝,幸運(yùn)感恩。
4、盛扶雅正，陽(yáng)春白雪，喜不自勝，頗感光榮！謹(jǐn)謝！
5、這幅字畫(huà)我非常愛(ài)好，感謝老師的贈(zèng)予，你費(fèi)心了了！
7. 親筆墨寶是什么意思
在古代一般也就是以大師或是高手或什么家或大家之類這樣的為統(tǒng)稱的吧
如果刻字是刻在玉石上的 那么在古代有這樣的稱呼的 通常都是稱之為 玉雕大師或玉雕高手
在古代如果說(shuō)寫(xiě)字寫(xiě)的好 那應(yīng)該就是指書(shū)法好 畢竟古代都是寫(xiě)的毛筆字嘛
這個(gè)對(duì)書(shū)法好的人也沒(méi)有什么統(tǒng)一的稱呼的 但還是會(huì)有一些尊稱的
“草圣”，一個(gè)是后漢時(shí)期的張芝， 一個(gè)是唐代的張旭。
另一個(gè)是大家都比較熟悉的王羲之，王羲之被稱為"書(shū)圣"，
王羲之和王獻(xiàn)之父子并稱為“二王”。
歐陽(yáng)詢（557-641）：唐初。字信長(zhǎng)，長(zhǎng)沙人，官至太子率更令。楷書(shū)最工，世稱“歐體”，代表了初唐書(shū)風(fēng)。
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楷書(shū)四大名家——顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢，元之趙孟俯
初唐四大家－－虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷
鐘王——三國(guó)魏鐘繇、東晉王羲之
二張——指東漢張芝、唐代張旭二位善草書(shū)之書(shū)家
趙董——指元代趙孟俯，明之董其昌
邢張米董： 指晚明四大家邢侗、張瑞圖、米萬(wàn)鐘、董其昌四人。其中董其昌、
邢侗又有“南董北邢”之說(shuō)。
昊中四才子： 指明代居于蘇南的書(shū)法家唐伯虎（唐寅）、文徵明、徐禎卿、祝允明
8. 求賜墨寶是什么意思
讀音：mò bǎo
注音：ㄇㄛˋ ㄅㄠˇ
基本解釋：
珍貴的字畫(huà)
南唐墨寶堂石也。——《聞見(jiàn)錄》
用來(lái)尊稱別人寫(xiě)的字或畫(huà)的畫(huà)
英文釋義：
calligraphy
9. 書(shū)法墨寶是什么意思
“墨寶”是漢語(yǔ)詞語(yǔ)，意思是指珍貴的書(shū)法真跡、也用來(lái)尊稱別人寫(xiě)的字或畫(huà)。
出處：
1、宋·羅點(diǎn)《聞見(jiàn)錄》：“《墓田帖》，王羲之臨鐘繇書(shū)，南唐墨寶堂石也。今在邵村家，但已損，不堪旃拓從事?！?/p>
2、明·沈德符《野獲編·玩具·晉唐小楷真跡》：“以上皆晉賢小楷真跡，古所稱墨王墨寶，此乃足當(dāng)之?！?/p>
造句：
1、院長(zhǎng)贈(zèng)送一幅嵌有我名字的墨寶。當(dāng)時(shí)沒(méi)有留意，今日翻出，字是蒼勁有力。
2、許我三千筆墨寶，描下你莞爾一笑，淡妝撲簌的微妙，徘徊我思緒霧繞。單色凌
3、其中包含了畫(huà)作、墨寶、瓷器及更多寶物。
4、客廳主題墻上的墨寶掛畫(huà)陶冶著每一位入室者。
5、許我三千筆墨寶，描下你莞爾一笑。淡裝撲簌的微妙，徘徊我思緒霧繞。淺溫柔歲月靜好，溫文爾雅無(wú)人較，凝眸深處那一秒，后知覺(jué)，已停筆置出意料。
10. 下賜墨寶是什么意思
定義 側(cè)重于駁論的議論文是駁論文.駁論文往往破中有立,邊破邊立,即在反駁對(duì)方錯(cuò)誤論點(diǎn)的同時(shí),針?shù)h相對(duì)地提出自己的正確觀點(diǎn). 批駁錯(cuò)誤論點(diǎn)的方法有三種:1.反駁論點(diǎn)2.反駁論據(jù)3.反駁論證. 但歸根結(jié)底是為了駁論點(diǎn)?！ 【庉嫳径螌?xiě)作思路 駁論文是議論文常見(jiàn)的論證文體，在對(duì)一些社會(huì)丑陋現(xiàn)象的批判與揭露上價(jià)值尤為突出，但學(xué)生在寫(xiě)作中往往感到不知從何駁起，無(wú)從下筆。其實(shí)，這類文章寫(xiě)作有一個(gè)思路，那就是：1、列現(xiàn)象，2、示弊端，3、探根源，4、指出路。本文試以高中課文，魯迅先生的名篇《拿來(lái)主義》為例，對(duì)駁論文的這一特征予以探析。 列現(xiàn)象 對(duì)現(xiàn)實(shí)中不合道德、有礙社會(huì)健康發(fā)展的現(xiàn)象進(jìn)行列舉。事例選取的典型性，以求警醒人們；羅列的豐富性，以求引起讀者共鳴；修辭的多樣性，以求彰顯行文文采，增強(qiáng)氣勢(shì)。例： 單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。 示弊端 每一種（類）丑陋的現(xiàn)象都會(huì)或多或少造成社會(huì)的損失。有些損失是明顯的，人們不齒、唾棄；但一些損失在較長(zhǎng)的時(shí)間段后才會(huì)出現(xiàn)，許多人看不到這種想象的危害，那就要揭示，這要求寫(xiě)作者既具有深邃的目光，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，又具有先知先覺(jué)的本領(lǐng)。 （這種一味的送去，造成物質(zhì)的枯竭。）雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。 探根源 運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)去看問(wèn)題，從理論的高度看問(wèn)題，顯示思維的深度和思維的廣度。 但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后來(lái)法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。 找出路 高瞻遠(yuǎn)矚，高屋建瓴，為讀者指出一條解決問(wèn)題的思路。多從教育、政府規(guī)范和引導(dǎo)、法律嚴(yán)懲幾個(gè)角度談起。 所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！ 總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。 又如：“莫使‘英雄’淚滿襟”這一主題，可以寫(xiě)出以下提綱。 第一層：自己不做，阻止、限制他人；看到榮譽(yù)，嫉妒、中傷他人：這是使‘英雄’淚滿襟者的典型表現(xiàn)。 第二層：傷及他人，使英雄心如死灰；危及社會(huì)，使社會(huì)正氣低迷。是使‘英雄’淚滿襟者的產(chǎn)生出格舉動(dòng)的危害。 第三層：個(gè)人欲望強(qiáng)烈，嫉妒心強(qiáng)，心胸狹窄，信奉“人人為我”，是使‘英雄’淚滿襟者的產(chǎn)生出格舉動(dòng)的根源。 第四層：不怕閑言碎語(yǔ)，反對(duì)嫉賢妒能，是我們對(duì)待這一出格行為的正確態(tài)度；加強(qiáng)道德教育，保護(hù)英雄權(quán)益，是我們對(duì)待這一出格行為的正確措施。 以上為筆者對(duì)駁論文的寫(xiě)作指出的思路，希望廣大考生積極借鑒，在考場(chǎng)上表現(xiàn)出深邃長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，高瞻遠(yuǎn)矚的見(jiàn)解，決勝于考場(chǎng)?！ 【庉嫳径握撟C方式 議論文從論證方式看，一般分為立論和駁論兩種?！ 。?）立論 立論是對(duì)一定的事件或問(wèn)題從正面闡述作者的見(jiàn)解和主張的論證方法。寫(xiě)立論性的文章，必須做到： ①論點(diǎn)要正確、鮮明。正確就是論點(diǎn)本身要符合馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，符合客觀實(shí)際，并經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。鮮明就是說(shuō)作者必須旗幟鮮明地表示肯定什么，否定什么，贊成什么，反對(duì)什么，決不可含含糊糊，模棱兩可。 ②論據(jù)要真實(shí)、充分。就是說(shuō)，必須舉出足夠的事實(shí)或公認(rèn)正確的道理，證明論點(diǎn)的正確性。 作為論據(jù)的事實(shí)，包括有代表性的確鑿的事例或史實(shí)，以及統(tǒng)計(jì)數(shù)字等。用事實(shí)作論據(jù)，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。 用科學(xué)道理作為論據(jù)，也具有極大的說(shuō)服力。如用自然科學(xué)的原理、定律和公式等作為論據(jù)，也能有力的起到證明論點(diǎn)的作用。 ?、壅撟C必須符合正確的推理形式。寫(xiě)立論性的文章，要言之成理，合乎邏輯。論點(diǎn)統(tǒng)帥論據(jù)，論據(jù)證明論點(diǎn)。論據(jù)必須足以證明論點(diǎn)，論點(diǎn)必須是從論據(jù)中推斷出來(lái)的必然結(jié)論?！ 。?）駁論 駁論是就一定的事件和問(wèn)題發(fā)表議論，揭露和駁斥錯(cuò)誤的、反動(dòng)的見(jiàn)解或主張。 駁斥錯(cuò)誤的、反動(dòng)的論點(diǎn)有三種形式： ?、僦苯玉g斥對(duì)方的論點(diǎn)。先舉出對(duì)方的荒謬論點(diǎn)，然后用正確的道理和確鑿的事實(shí)直接加以駁斥，揭示出謊言同事實(shí)、謬論與真理之間的矛盾。有的文章，首先證明與論敵的論點(diǎn)相對(duì)立的論點(diǎn)是正確的，以此來(lái)證明論敵的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 ?、谕ㄟ^(guò)批駁對(duì)方的論據(jù)來(lái)駁倒對(duì)方的論點(diǎn)。論據(jù)是論點(diǎn)的根據(jù)，是證明論點(diǎn)的。錯(cuò)誤和反動(dòng)的論點(diǎn)，往往是建立在虛假的論據(jù)之上的，論據(jù)駁倒了，論點(diǎn)也就站不住腳了。 ?、弁ㄟ^(guò)批駁對(duì)方的論證過(guò)程的謬誤（駁其論證）來(lái)駁倒對(duì)方的論點(diǎn)。駁倒了它的論證中關(guān)鍵問(wèn)題，也就把謬論駁倒了。 議論雖有立論、駁論兩種方式，但兩者不是完全分開(kāi)的。駁和立是辨證的統(tǒng)一。在立論性的文章中，有時(shí)也要批駁錯(cuò)誤論點(diǎn)；在駁論性的文章中，一般也要在批駁錯(cuò)誤論點(diǎn)的同時(shí)，闡明正確的觀點(diǎn)。因此，立論和駁論在議論文中常常是結(jié)合起來(lái)使用的?！ 【庉嫳径巫⒁庖c(diǎn) 總之，寫(xiě)駁論性的文章，還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)： ?、僖獙?duì)準(zhǔn)靶子。寫(xiě)駁論性的文章，首先要擺出對(duì)方的謬論或反動(dòng)觀點(diǎn)，樹(shù)起靶子。怎樣樹(shù)起靶子呢？通常有兩種方式。一是概述。即用概括的語(yǔ)言，將所批駁的敵論復(fù)述一下。并且還要強(qiáng)調(diào)出敵論的弊端。概述時(shí)，可適當(dāng)引用一些原詞句，但要有重點(diǎn)，傾向性要鮮明。二是摘引。即把反面材料的關(guān)鍵部分或有關(guān)部分，摘錄下來(lái)，然后對(duì)準(zhǔn)靶子，進(jìn)行駁斥。可以引用一些較為典型的事例，和古典名句。更加強(qiáng)有力的證明自己的觀點(diǎn)。 ②要抓住要害。魯迅說(shuō)：“正對(duì)‘論敵’之要害，僅以一擊給予致命的重傷?！睂?duì)謬論，一定要抓住其反動(dòng)本質(zhì)，深入地進(jìn)行揭露和批判。 ③要注意分寸。對(duì)于敵人的反革命謬論和人民內(nèi)部存在的錯(cuò)誤思想，必須加以區(qū)別。對(duì)敵人，要無(wú)情揭露，痛加批駁，給以致命打擊；對(duì)于人民內(nèi)部的錯(cuò)誤思想，就要本著“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的原則，決不可相提并論。 編輯本段駁論文示例 中國(guó)人失掉自信力了嗎 選自《且介亭雜文》 魯迅 從公開(kāi)的文字上看起來(lái)：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國(guó)聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國(guó)聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。 于是有人慨嘆曰：中國(guó)人失掉自信力了。 如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來(lái)信“國(guó)聯(lián)”，都沒(méi)有相信過(guò)“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)“他信力”，自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。 失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來(lái)了。信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國(guó)聯(lián)就渺茫，不過(guò)這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來(lái)，它可以令人更長(zhǎng)久的麻醉著自己。 中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。 “自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過(guò)日見(jiàn)其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。 我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。 這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不過(guò)一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。 要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無(wú)，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。 九月二十五日。 編輯本段題型示例 “開(kāi)卷有益” 同學(xué)們大概經(jīng)常聽(tīng)到、見(jiàn)到“開(kāi)卷有益”這個(gè)詞。不知你想過(guò)沒(méi)有，為什么說(shuō)開(kāi)卷有益，開(kāi)卷有哪些益？開(kāi)卷是不是都有益？請(qǐng)你針對(duì)“開(kāi)卷有益”這種看法，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。 要求：①寫(xiě)一篇議論文，題目自擬。②論點(diǎn)要鮮明，論證方法得當(dāng)，結(jié)構(gòu)完整。 導(dǎo)思：這是一篇自擬題目的議論文。寫(xiě)好這篇作文，應(yīng)從以下幾方面入手： 1、先確立一個(gè)論點(diǎn)。全文圍繞這一論點(diǎn)展開(kāi)論證。對(duì)“開(kāi)卷有益”這種說(shuō)法，既不能全盤(pán)否定，寫(xiě)駁論文；也不宜全盤(pán)肯定，寫(xiě)成立論文。因?yàn)檫@種說(shuō)法既有它正確的一面。又有它不夠全面的地方，所以對(duì)這個(gè)看法要采取“一分為二”的方法進(jìn)行分析，肯定其有益的一面，否定其有害的一面，從中總結(jié)出正確的論點(diǎn)來(lái)。只有這樣才能對(duì)這一說(shuō)法作出合乎事實(shí)的評(píng)價(jià)，最終達(dá)到以理服人的目的。 2、運(yùn)用“一分為二”的方法進(jìn)行分析，要防止出這樣一個(gè)毛?。鹤韵嗝堋Ｒ粫?huì)兒說(shuō)開(kāi)卷有益，一會(huì)兒說(shuō)開(kāi)卷有害，令人不知所云。為了避免這種現(xiàn)象，文章中還要將二者的聯(lián)系點(diǎn)明，才算把道理真正說(shuō)透。 3、從論證方法看，如果所讀的書(shū)是壞書(shū)，則開(kāi)卷未必有益，這里可以采取例證法，并輔之以引證法和喻證法，用前幾年社會(huì)上黃書(shū)泛濫成災(zāi)毒害青少年作為事實(shí)論據(jù)，用名人名言作為理論論據(jù)，充分論證黃書(shū)的害處和讀好書(shū)的益處。在此基礎(chǔ)上，再把這兩者辯正地統(tǒng)一起來(lái)。說(shuō)明我們中學(xué)生既要多讀書(shū)，又要慎重地加以選擇、讀好書(shū)。這樣從正反兩方面進(jìn)行論證，就將問(wèn)題說(shuō)得比較全面而深刻，文章也就具有了不可辯駁的邏輯力量?！ 安豢呻S便” 1939年，郭沫若回鄉(xiāng)探親，平常散漫懶惰的某某同學(xué)登門拜訪，并請(qǐng)郭老賜以墨寶（即請(qǐng)郭老題字）。郭老早已了解此人平時(shí)做事馬虎、敷衍，便問(wèn)道：“寫(xiě)什么呢”那位同學(xué)漫不經(jīng)心地答道：“隨便。”郭老眉頭一皺，揮筆寫(xiě)下“不可隨便”四個(gè)大字。 “不可隨便”，言簡(jiǎn)意豐，它告訴我們，做任何事情都“不可隨便”。 請(qǐng)以《從“不可隨便”談起》為題，寫(xiě)一篇短文。要求：①可以結(jié)合上述材料內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勛约旱目捶ê驼J(rèn)識(shí)；②不要寫(xiě)成詩(shī)歌；③不少于600字。 導(dǎo)思：這是一篇給材料作文。該題雖然規(guī)定了作文題目，但仍給學(xué)生思維留下了很大的空間，從文體來(lái)看，寫(xiě)議論文是最好的選擇。學(xué)生可以從是非觀、處世態(tài)度、治學(xué)精神等方面談自己的看法，闡述自己的見(jiàn)解和主張。要寫(xiě)好議論文，必須做好以下三點(diǎn)： 1、確定論點(diǎn)。根據(jù)命題提供的材料，可從不同角度提煉出諸多觀點(diǎn)，但短短600字的文章不可能面面俱到。因此，一定要選準(zhǔn)一個(gè)論點(diǎn)充分論證。 2、選好論據(jù)。論據(jù)能起到充分證明論點(diǎn)的作用，論據(jù)選擇要遵循兩個(gè)原則：①真實(shí)確鑿，不能有虛假成分；②具有典型性，有說(shuō)服力，才能發(fā)揮更大的作用。 3、組織好論證結(jié)構(gòu)。最常用的結(jié)構(gòu)一般為“提出問(wèn)題（引論）——分析問(wèn)題（本論）——解決問(wèn)題（結(jié)論）”。