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才德全盡謂之圣人全文翻譯：德才兼?zhèn)浞Q(chēng)之為圣人；無(wú)德無(wú)才稱(chēng)之為愚人；德勝過(guò)才稱(chēng)之為君子；才勝過(guò)德稱(chēng)之為小人。挑選人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，與其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因?yàn)榫映钟胁鸥砂阉玫缴剖律?；而小人持有才干用?lái)作惡。持有才干作善事，能處處行善；而憑借才干作惡，就無(wú)惡不作了。愚人盡管想作惡，因?yàn)橹腔鄄粷?jì)，氣力不勝任，好像小狗撲人，人還能制服它。而小人既有足夠的陰謀詭計(jì)來(lái)發(fā)揮邪惡，又有足夠的力量來(lái)逞兇施暴，就如惡虎生翼，他的危害難道不大嗎！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜愛(ài)；對(duì)喜愛(ài)的人容易寵信專(zhuān)任，對(duì)尊敬的人容易疏遠(yuǎn)，所以察選人才者經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘記了考察他的品德。自古至今，國(guó)家的亂臣奸佞，家族的敗家浪子，因?yàn)椴庞杏喽虏蛔悖瑢?dǎo)致家國(guó)覆亡的多了，又何止智瑤呢！所以治國(guó)治家者如果能審察才與德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)，知道選擇的先后，又何必?fù)?dān)心失去人才呢！【出處】《資治通鑒》。《資治通鑒》（常簡(jiǎn)作《通鑒》），由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書(shū)，共294卷，歷時(shí)19年完成。主要以時(shí)間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫(xiě)起，到五代后周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。在這部書(shū)里，編者總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供統(tǒng)治者借鑒，宋神宗認(rèn)為此書(shū)“鑒于往事，有資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，所以定名為《資治通鑒》?！顿Y治通鑒》全書(shū)294卷，約300多萬(wàn)字，另有《考異》、《目錄》各三十卷。《資治通鑒》是中國(guó)第一部編年體通史，在中國(guó)官修史書(shū)中占有極重要的地位。【中華十二圣】1.酒圣杜康慨當(dāng)以慷，憂(yōu)思難忘，何以解憂(yōu)，唯有杜康?！懿佟抖谈栊小范趴担侵袊?guó)古代傳說(shuō)中的“釀酒始祖”。由于杜康善于釀酒，后世將杜康尊為“酒圣”，制酒業(yè)奉杜康為祖師爺。2.文圣孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?——《論語(yǔ)》孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的思想，是中國(guó)古代著名的思想家和教育家。孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的先河，廣收門(mén)徒，收的學(xué)生不管貧富貴賤，據(jù)說(shuō)有3000名弟子，其中優(yōu)秀的有72人。他也是文化傳播的使者，曾周游列國(guó)。孔子晚年專(zhuān)心從事古代文獻(xiàn)整理與傳播工作，致力于教育，整理《詩(shī)》、《書(shū)》等古代典籍，刪修《春秋》。他的學(xué)生將他的思想言行記載在《論語(yǔ)》中?？鬃咏?jīng)其終生倡導(dǎo)儒家，使中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)成為中華文化的主流，作為中國(guó)人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。3.史圣司馬遷“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷?！薄斞杆抉R遷(約前145年~前90年)，字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)龍門(mén)人(今陜西韓城南)，是我國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。他所著的《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，后人尊稱(chēng)他為“史圣”。因替李陵辯護(hù)，身體和心靈遭受巨大的折磨。他用一生的精力、艱苦的勞動(dòng)，并忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，拿整個(gè)生命寫(xiě)成的一部永遠(yuǎn)閃耀著光輝的偉大著作——《史記》。4.醫(yī)圣張仲景“進(jìn)則救世，退則救民；不能為良相，亦當(dāng)為良醫(yī)?！薄獜堉倬啊秱s病論》張仲景，東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家，被稱(chēng)為“醫(yī)圣”。相傳他曾舉孝廉，做過(guò)長(zhǎng)沙太守，所以有“張長(zhǎng)沙”之稱(chēng)。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫(xiě)出了傳世巨著《傷寒雜病論》。張仲景的《傷寒雜病論》是人類(lèi)醫(yī)藥史上第一部“理、法、方、藥”完備的醫(yī)學(xué)典籍，他第一次系統(tǒng)、完整地闡述了流行病和各種內(nèi)科雜癥的病因、病理以及治療原則和治療方法，并為后世臨床各科的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。5.武圣關(guān)羽“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天?！标P(guān)羽，字云長(zhǎng)，東漢末年名將。關(guān)羽去世后，逐漸被神化，被民間尊為“關(guān)公”，又稱(chēng)“美髯公”。從南北朝開(kāi)始，直到清朝末年，關(guān)羽受歷代封建帝王的祟封有增無(wú)減，褒封不盡，廟祀無(wú)垠，關(guān)羽名揚(yáng)海內(nèi)外，成為歷史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致與孔夫子齊名，并稱(chēng)“文武二圣”。6.書(shū)圣王羲之瑯琊眾望標(biāo)千古，王草顏真冠書(shū)府。我今執(zhí)筆也題碑，魯班門(mén)前弄大斧。——啟功王羲之(303年~361年)，東晉著名書(shū)法家，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。王羲之官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱(chēng)他為“王右軍”。其子王獻(xiàn)之書(shū)法亦佳，世人合稱(chēng)為“二王”。王羲之出身于兩晉的名門(mén)望族，十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱”，即有所悟。他從小就跟隨當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。之后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。7.畫(huà)圣吳道子“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外?！薄K軾吳道子(約686年～760年前后)，又名道玄，畫(huà)史尊稱(chēng)“吳生”。陽(yáng)翟(今河南禹縣)人。唐代著名畫(huà)家，被稱(chēng)為“百代畫(huà)圣”。吳道子少年時(shí)貧窮，最初做過(guò)民間畫(huà)工，年輕時(shí)就有畫(huà)名。他曾任兗州瑕丘(今山東滋陽(yáng))縣尉，但不久后辭職。后來(lái)流落洛陽(yáng)，從事壁畫(huà)創(chuàng)作。吳道子的繪畫(huà)具有獨(dú)特風(fēng)格，是中國(guó)山水畫(huà)之祖師。他創(chuàng)造了筆間意遠(yuǎn)的山水“疏體”，使得山水成為獨(dú)立的畫(huà)種，從而結(jié)束了山水只作為人物畫(huà)背景的附庸地位。8.茶圣陸羽“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶?！薄穲虺缄懹穑谔菩陂_(kāi)元年間，復(fù)州竟陵郡人(今湖北省天門(mén)縣)。陸羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶葉專(zhuān)著——《茶經(jīng)》聞名于世，對(duì)中國(guó)茶業(yè)和世界茶業(yè)發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為“茶仙”，尊為“茶圣”，視為“茶神”。陸羽也很善于寫(xiě)詩(shī)，但其詩(shī)作目前世上存留的并不多。他對(duì)茶葉有濃厚的興趣，長(zhǎng)期實(shí)施調(diào)查研究，熟悉茶樹(shù)栽培、育種和加工技術(shù)，并擅長(zhǎng)品茗。在中國(guó)茶文化史上，陸羽所創(chuàng)造的一套茶學(xué)、茶藝、茶道思想，以及他所著的《茶經(jīng)》，是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志。9.兵圣孫武“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”——孫子 《始計(jì)第一》孫武，字長(zhǎng)卿，齊國(guó)樂(lè)安(今山東惠民)人，春秋時(shí)期吳國(guó)名將和偉大的軍事理論家。他的曾祖父、祖父都是齊國(guó)名將，在對(duì)內(nèi)、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中立過(guò)赫赫戰(zhàn)功。家學(xué)的熏陶使孫武從小就喜愛(ài)兵法。孫武被后人尊崇為“兵圣”“兵家之祖”和“兵家之師”。孫武除了戰(zhàn)功顯赫外，更主要的是他留給后世一部不朽的軍事名著——《孫子兵法》，此部兵法共13篇，5000余字，包含著一個(gè)博大精深的理論體系和十分豐富的思想內(nèi)容，對(duì)中國(guó)軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。歷代兵學(xué)家、軍事家無(wú)不從中汲取養(yǎng)料，用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和發(fā)展軍事理論。10.謀圣張良“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外?！薄?jiǎng)顝埩迹瑵h初大臣，字子房，傳城父(今安徽毫縣東南)人，是劉邦的重要謀士。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)期間，張良提出了不立六國(guó)后代，聯(lián)合英布、彭越，重用韓信等策略;又主張追擊項(xiàng)羽，殲滅楚軍;劉邦西入武關(guān)后，在峣下用計(jì)破敵;鴻門(mén)宴上幫助劉邦脫離險(xiǎn)境;“為漢王請(qǐng)漢中地”;在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中“長(zhǎng)計(jì)謀平天下”，都為劉邦所采納。漢朝建立后，封張良為留侯。張良身居亂世，胸懷國(guó)亡家敗的悲憤，投身于倥傯的兵戎生涯，為劉邦擊敗項(xiàng)羽以及漢朝的建立立下了不可磨滅的功勞。他官拜大司馬之后，辭官歸隱，是漢初三杰當(dāng)中唯一一位得以善終的人。11.木圣(科圣)張衡“癡兒不了天下事，男子要為天下奇?！薄獜埡鈻|漢時(shí)期(公元117年)，一臺(tái)利用水力推動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的大型天文儀器――“水運(yùn)渾象”在東漢的京都洛陽(yáng)制造成功。相隔二十年后(公元138年)，安置在京都洛陽(yáng)的又一臺(tái)儀器――“候風(fēng)地動(dòng)儀”，準(zhǔn)確地報(bào)告了西方千里之外發(fā)生的地震。這標(biāo)志著人類(lèi)開(kāi)始了用儀器記錄研究地震的新紀(jì)元。這兩臺(tái)著名儀器的發(fā)明者就是張衡——我國(guó)東漢時(shí)期偉大的科學(xué)家、文學(xué)家。張衡對(duì)中國(guó)古代的天文學(xué)、地震學(xué)和機(jī)械力學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)，傳說(shuō)他還制造過(guò)指南車(chē)、記里鼓車(chē)等，因其機(jī)械制造水平很高，被尊稱(chēng)為“木圣”。12.商圣范蠡“忠以為國(guó)，智以保身，商以致富，成名天下?！薄抉R遷范蠡(公元前536年~公元前448年)，字少伯，華夏族，春秋時(shí)期楚國(guó)宛地三戶(hù)(今河南淅川縣滔河鄉(xiāng))人。他是春秋末著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和道家學(xué)者，曾獻(xiàn)策扶助越王勾踐復(fù)國(guó)，后歸隱而去。他還著有《范蠡》二篇，今佚。范蠡被后人尊稱(chēng)為“商圣”“南陽(yáng)五圣”之一。他雖出身貧賤，但是博學(xué)多才，與楚宛令文種相識(shí)、相交甚深。因不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)楚國(guó)政治黑暗而投奔越國(guó)，輔佐越國(guó)勾踐。傳說(shuō)他幫助勾踐興越國(guó)，滅吳國(guó)，一雪會(huì)稽之恥，功成名就之后急流勇退，化名姓為鴟夷子皮，遨游于七十二峰之間。范蠡后定居于定陶(今山東菏澤市定陶區(qū))。在此期間，他三次經(jīng)商成巨富，三散家財(cái)，自號(hào)“陶朱公”。后代許多生意人皆供奉他的塑像，稱(chēng)之“財(cái)神”?！緞?chuàng)作背景】司馬光曾患?xì)v代史籍浩繁，學(xué)者難以遍覽，因欲撮取其要，撰紀(jì)傳體史。初成《通志》8卷，起戰(zhàn)國(guó)至秦二世，表進(jìn)于朝，引起宋英宗的重視。治平三年（1066），詔置書(shū)局于崇文院，繼續(xù)編纂。宋神宗即位，賜書(shū)名為《資治通鑒》，并序以獎(jiǎng)之。元豐七年（1084）書(shū)成?！锻ㄨb》由司馬光總其大成，協(xié)修者有劉恕、劉攽、范祖禹3人。劉恕博聞強(qiáng)記，自《史記》以下諸史，旁及私記雜說(shuō)，無(wú)所不覽，對(duì)《通鑒》的討論編次，用力最多。劉攽于漢史、范祖禹于唐史，都有專(zhuān)深的研究。他們分工合作，各自作出了重要貢獻(xiàn)。最后，由司馬光修改潤(rùn)色，寫(xiě)成定稿。其中是非予奪，一出于光?！锻ㄨb》征引史料極為豐富，除十七史外，所引雜史諸書(shū)達(dá)數(shù)百種。書(shū)中敘事，往往一事用數(shù)種材料寫(xiě)成。遇年月、事跡有歧異處，均加考訂，并注明斟酌取舍的原因，以為《考異》?！锻ㄨb》具有相當(dāng)高的史料價(jià)值，尤以《隋紀(jì)》、《唐紀(jì)》、《五代紀(jì)》史料價(jià)值最高?！锻ㄨb》因司馬光一人精心定稿，統(tǒng)一修辭，故文字優(yōu)美，敘事生動(dòng)，且有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值，歷來(lái)與《史記》并列為中國(guó)古代之史家絕筆。于敘事外，還選錄了前人的史論97篇，又以"臣光曰"的形式，撰寫(xiě)了史論118篇，比較集中地反映了作者的政治、歷史觀點(diǎn)。對(duì)歷史上有關(guān)圖讖、占卜、佛道等宗教迷信，采取了批判的態(tài)度，是史學(xué)思想的重要進(jìn)步?！锻ㄨb》成書(shū)后，元豐八年，范祖禹、司馬康、黃庭堅(jiān)、張舜民等奉命重行校定，元祐元年（1086）校定完畢，送往杭州雕版，元祐七年刊印行世。今元祐本已不可見(jiàn)。南宋高宗紹興二年（1132）有余姚重刻本，亦多殘缺。中華書(shū)局據(jù)清胡克家翻刻的元刊本，加以標(biāo)點(diǎn)校勘，重新出版，是《通鑒》較好的版本?！咀髌酚绊憽俊顿Y治通鑒》是中國(guó)古代著名的歷史著作，歷來(lái)為人們所重視和閱讀學(xué)習(xí)。司馬光在編修《資治通鑒》時(shí)，不僅妥善地將紀(jì)傳體揉入編年體中，使紀(jì)傳之詳細(xì)與編年之簡(jiǎn)明結(jié)合起來(lái)，我國(guó)古代編年體史書(shū)因按年紀(jì)事，故沒(méi)有篇目，不作目錄，只是以年檢索。司馬光突破這種舊例，分三部分將年表、帝紀(jì)、歷法、天象、目錄、舉要及索引集于一塊，開(kāi)創(chuàng)了編年體史書(shū)多功能目錄的新體例，使《資治通鑒》更臻于完善，將中國(guó)的歷史編纂推進(jìn)到了新的水平上。司馬光對(duì)《資治通鑒》文獻(xiàn)整理思想，文獻(xiàn)整理模式及方法，不僅結(jié)出了豐碩成果，豐富了中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)理論，而且對(duì)文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 《資治通鑒》自成書(shū)以來(lái)，歷代帝王將相、文人騷客、各界要人爭(zhēng)讀不止。點(diǎn)評(píng)批注《資治通鑒》的帝王、賢臣、鴻儒及現(xiàn)代的政治家、思想家、學(xué)者不勝枚舉、數(shù)不勝數(shù)。作為歷代君王的教科書(shū)，對(duì)《資治通鑒》的稱(chēng)譽(yù)除《史記》外，幾乎都不可以和《資治通鑒》媲美。司馬光的《資治通鑒》與司馬遷的《史記》并列為中國(guó)史學(xué)的不朽巨著，所謂“史學(xué)兩司馬”。 【作品評(píng)價(jià)】南宋史學(xué)家王應(yīng)麟：“自有書(shū)契以來(lái)，未有如《通鑒》者。”宋末元初胡三?。骸盀槿司恢锻ㄨb》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)，為人臣而不知《通鑒》，則上無(wú)以事君，下無(wú)以治民，為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后?！薄啊锻ㄨb》不特記治亂之跡而已，至于禮樂(lè)、歷數(shù)、天文、地理、尤致其詳。讀者如飲河之鼠，各充其量而已?！?清代顧炎武《日知錄·著書(shū)之難》：（《資治通鑒》和《文獻(xiàn)通考》）“皆以一生精力成之，遂為后世不可無(wú)之書(shū)”。清代學(xué)者王鳴盛：“此天地間必不可無(wú)之書(shū)，亦學(xué)者必不可不讀之書(shū)?！白x十七史，不可不兼讀《通鑒》。《通鑒》之取材，多有出正史之外者，又能考諸史之異同而裁正之。昔人所言，事增于前，文省于舊，惟《通鑒》可以當(dāng)之。”清代曾國(guó)藩：“竊以先哲驚世之書(shū)，莫善于司馬文正公之《資治通鑒》，其論古皆折衷至當(dāng)，開(kāi)拓心胸?！苯鷮W(xué)者梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)《通鑒》時(shí)說(shuō)：“司馬溫公《通鑒》，亦天地一大文也。其結(jié)構(gòu)之宏偉，其取材之豐贍，使后世有欲著通史者，勢(shì)不能不據(jù)以為藍(lán)本，而至今卒未有能愈之者焉。溫公亦偉人哉！”毛澤東自稱(chēng)曾十七次批注過(guò)《資治通鑒》，并評(píng)價(jià)說(shuō)：“一十七遍。每讀都獲益匪淺。一部難得的好書(shū)噢......中國(guó)有兩部大書(shū)，一曰《史記》，一曰《資治通鑒》，都是有才氣的人，在政治上不得志的境遇中編寫(xiě)的……《通鑒》里寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，真是寫(xiě)得神采飛揚(yáng)，傳神得很，充滿(mǎn)了辯證法?！?【作者簡(jiǎn)介】司馬光（1019-1086），北宋時(shí)期政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西夏縣）人，出生于河南省光山縣，原字公實(shí)，后改君實(shí)，原號(hào)迂夫，后改迂叟，世稱(chēng)涑水先生。司馬光自幼嗜學(xué)，尤喜《春秋左氏傳》。司馬光著述頗多。除了《資治通鑒》，還有《通鑒舉要?dú)v》八十卷、《稽古錄》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)乃至醫(yī)學(xué)方面都進(jìn)行過(guò)鉆研和著述，主要代表作有《翰林詩(shī)草》《注古文學(xué)經(jīng)》《易說(shuō)》《注太玄經(jīng)》《注揚(yáng)子》《書(shū)儀》《游山行記》《續(xù)詩(shī)治》《醫(yī)問(wèn)》《涑水記聞》《類(lèi)篇》《司馬文正公集》等。在歷史上，司馬光曾被奉為儒家三圣之一（其余兩人是孔子和孟子）。

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