白酒具象標(biāo)志是什么，茅臺(tái)是什么意思

茅臺(tái)有著神秘悠遠(yuǎn)的歷史。建國(guó)以來(lái)，無(wú)數(shù)次重要大活動(dòng)，茅臺(tái)酒都被當(dāng)作國(guó)禮，贈(zèng)送給外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人。自古而今，向往茅臺(tái)、贊美茅臺(tái)的文人墨客不計(jì)其數(shù)。毫不夸張地說(shuō)，茅臺(tái)酒的每一個(gè)細(xì)小的“側(cè)面”都有著豐富的人文歷史故事，有著深厚的文化積淀與人文價(jià)值。猶如中國(guó)發(fā) [茅臺(tái)酒標(biāo)志]茅臺(tái)酒標(biāo)志給世界的一張飄香的名片，具象的茅臺(tái)酒和抽象的“人文”，在以醉人的芳香讓世界了解自己的同時(shí)，也將中華酒文化的魅力和韻味淋漓盡致地展示給了世界，讓其了解了中國(guó)、中國(guó)文化。 茅臺(tái)所產(chǎn)的酒質(zhì)量特別好，從古至今早有定論。 漢高祖劉邦飲過(guò)枸醬酒后贊不絕口。漢武帝劉徹飲之盛贊“甘美之”。曾寫(xiě)下“楊柳春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”佳詞名句的北宋大詩(shī)人黃庭堅(jiān)，飲之則嘆曰“殊可飲”。太平天國(guó)名將石達(dá)開(kāi)七經(jīng)仁懷，暢飲茅臺(tái)酒之后更是寫(xiě)下“萬(wàn)頃明珠一甕收，君王到此也低頭，赤虺托起擎天柱，飲盡長(zhǎng)江水倒流”的千古名句。翼王雖然兵敗大渡河，但他詩(shī)中隱喻赤虺托起的“擎天柱”，是否使人隱隱感悟到赤水河畔的茅臺(tái)百年之后將會(huì)成為中國(guó)的“國(guó)酒”？ 茅臺(tái)酒是世界三大名酒之一，是我國(guó)大曲醬香型酒的鼻祖，是釀造者以神奇的智慧，提高粱之精，取小麥之魂，采天地之靈氣，捕捉特殊環(huán)境里不可替代的微生物發(fā)酵、揉合、升華而聳起的酒文化豐碑。茅臺(tái)酒源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)史載，早在公元前135年，古屬地茅臺(tái)鎮(zhèn)就釀出了使?jié)h武帝“甘美之”的枸醬酒，盛名于世。

茅臺(tái)鎮(zhèn)地處貴州仁懷市，古時(shí)濮僚部落居住地，曾因馬桑樹(shù)滿(mǎn)山遍野，得名馬桑灣，后來(lái)濮人發(fā)現(xiàn)一股泉水，砌井方便行人飲水，深得人心，后用四方井代替了馬桑灣。后來(lái)濮人后代祭祀祖先的土臺(tái)上長(zhǎng)滿(mǎn)茅草，他們?cè)诿┎菖_(tái)上祭祀祖先以示對(duì)祖先開(kāi)荒破草表示崇敬，慣稱(chēng)茅臺(tái)，元朝之后才正式定名茅臺(tái)村。

中國(guó)一種名酒的品牌，產(chǎn)于貴州省仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)。

貴州茅臺(tái)酒獨(dú)產(chǎn)于中國(guó)的貴州省仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)，是與蘇格蘭威士忌、法國(guó)科涅克白蘭地齊名的三大蒸餾酒之一，是大曲醬香型白酒的鼻祖。它與電器行業(yè)的海爾、化妝品行業(yè)的貝雅詩(shī)頓、乳制品行業(yè)的蒙牛、網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的阿里巴巴都是中國(guó)最成功的本土企業(yè)！是中國(guó)悠久歷史創(chuàng)造的偉大奇跡，是中國(guó)悠久歷史的見(jiàn)證。然而國(guó)酒茅臺(tái)面對(duì)2010年百年大旱，可能遭遇無(wú)水造酒的尷尬。茅臺(tái)酒出產(chǎn)于貴州仁懷市赤水河畔茅臺(tái)鎮(zhèn)，群山環(huán)峙，形勢(shì)險(xiǎn)要，是川黔水陸交通的咽喉要地。赤水河水質(zhì)純潔清甜，含有少量礦物質(zhì)，正好釀酒。 茅臺(tái)酒因產(chǎn)于黔北赤水河畔的茅臺(tái)鎮(zhèn)而得名。

李叔同與《送別》 長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。 天之涯，地之角，知交半零落；一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。 長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。 —— 李叔同《送別》 會(huì)唱歌的中國(guó)人，多數(shù)都會(huì)唱李叔同這首《送別》。 1915年，在杭州第一師范任教的李叔同，寫(xiě)了這首著名的《送別》。它屬于李叔同早年創(chuàng)作的“學(xué)堂樂(lè)歌”。所謂“學(xué)堂樂(lè)歌”，是指清末明初一批有抱負(fù)的知識(shí)分子，鼓吹音樂(lè)對(duì)思想啟蒙的重大作用，積極提倡在學(xué)校中開(kāi)設(shè)音樂(lè)課。同時(shí)，一些在日本留學(xué)的青年學(xué)子，借當(dāng)時(shí)流行于日本和歐美的曲調(diào)，填上新詞，編成新的歌曲。此外，“學(xué)堂樂(lè)歌”還常常采用中國(guó)古典詩(shī)詞來(lái)填寫(xiě)新的歌詞。李叔同的《送別》，就具有這些鮮明的“學(xué)堂樂(lè)歌”特點(diǎn)：一是用古典詩(shī)詞體填寫(xiě)歌詞，二是選用美國(guó)流行曲調(diào)作譜。不了解這些背景，難免會(huì)對(duì)《送別》不同于現(xiàn)代歌曲的某些特點(diǎn)，感到困惑和不解。 為送別朋友而賦詩(shī)，是中國(guó)古典詩(shī)詞的一個(gè)基本母題。送別詩(shī)，是唐詩(shī)宋詞一個(gè)重要的組成部分。李白《送友人》的“浮云游子意，落日故人情?！蓖蹙S的：“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！保ā端驮拱参鳌罚┩醪模骸昂?nèi)存知已，天涯若比鄰?！保ā端投派俑问裰荨罚┩醪g的：“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！保ā盾饺貥撬托翝u》）都是送別詩(shī)中千古流傳的名句。至于白居易的《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情?！迸c李叔同的《送別》，有許多的相通之處。 《送別》的意象和語(yǔ)言，基本上是對(duì)中國(guó)古典送別詩(shī)的繼承。長(zhǎng)亭飲酒、古道相送、折柳贈(zèng)別、夕陽(yáng)揮手、芳草離情，都是千百年來(lái)送別詩(shī)中常用的意象。但《送別》以短短的一首歌詞，把這些意象都集中起來(lái)，以一種“集大成”的沖擊力，強(qiáng)烈震撼著中國(guó)人的離別“集體無(wú)意識(shí)”。所以，《送別》也就成為中國(guó)人離別的一種文化心理符號(hào)。 古代送別詩(shī)，一般都是為送別某一個(gè)朋友而寫(xiě)的，是實(shí)有其人。但耐人尋味的是，根據(jù)目前的材料，還看不出李叔同的《送別》是寫(xiě)給哪一位朋友。在我看來(lái)，《送別》并不是為具體的友人而寫(xiě)，而是一首無(wú)所明指的象征送別詩(shī)?！端蛣e》分三段，第一段是“寫(xiě)景”，寫(xiě)長(zhǎng)亭外，古道邊送別的具象情景；第二段則是抒情，抒發(fā)知交零落天涯的悲慨；第三段從文字上看，是對(duì)第一段的重復(fù)，其實(shí)不然，是文字重復(fù)而意蘊(yùn)升華：經(jīng)歷了“送友離別”，而感悟到人生短暫，猶如日落，充滿(mǎn)著徹骨的寒意。整首歌詞彌漫著濃重的人生空幻感，深藏著出世頓悟的暗示。 概言之，《送別》實(shí)際上是用無(wú)所明指的象征，傳達(dá)出李叔同送別朋友，感悟人生、看破紅塵的覺(jué)悟。所以，《送別》不僅僅是朋友之間揮手相送的驪歌；而是李叔同即將告別人間、棄世出家的“前奏曲”。 參考資料：http://wenwen.sogou.com/z/q657129904.htm?si=6

送別右手和左手應(yīng)放到哪個(gè)鍵盤(pán)

我急需要《送別》的帶指法標(biāo)記的鋼琴簡(jiǎn)譜，謝謝！

剛琴簡(jiǎn)譜送別帶指法

對(duì)，就是這個(gè)意思

〈動(dòng)〉1. (為的本義是母猴。象形。按字,從爪,古文下象兩母猴相對(duì)形)2. 假借為“偽”。做,作,干,搞 [do;act;make]我生之初,尚無(wú)為?！对?shī)·王風(fēng)·兔爰》子為不知,我將不墜?！蹲髠鳌ざü辍窞樯普?非善也,故善無(wú)以為也?！豆茏印醒浴纷兓瘎t為生,為生則亂矣?！豆茏印ば男g(shù)上》為,施也。又,成也?！稄V雅》有客自云能,帝使為之?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·巧藝》為之難?！墩撜Z(yǔ)》。皇疏:“猶行也?！笨梢詾閹煛！墩撜Z(yǔ)》人之為學(xué)?！濉?彭端淑《為學(xué)一首示子侄》推為長(zhǎng)?！濉?徐珂《清稗類(lèi)鈔·戰(zhàn)事類(lèi)》為之者較少?！淘唷秷D畫(huà)》3. 又如:為事(辦事;成事);為詐(作假);為薪(取薪);為善(做善事);為道(學(xué)道,實(shí)踐圣道);為頭(居首;從頭開(kāi)始);為人(做人);為后(立后);為底(治足繭)4. 制作;創(chuàng)作 [make;compose]造作,為也。——《爾雅》以為樂(lè)器。——《周禮·春官·典同》。注:“為,作也?！逼錇橐卖煤?以為冬以圉寒,夏以圉暑?！赌印す?jié)用上》夫仰而視其細(xì)枝,則拳曲而不可以為棟梁,俯而見(jiàn)其大根,則軸解而不可為棺槨?！肚f子·人間世》應(yīng)聲便為詩(shī)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》5. 治理 [administer]為,治也。——《小爾雅》諸葛瑾為 豫州?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》6. 又如:為國(guó)(治國(guó));為政(治理國(guó)家;執(zhí)掌國(guó)政)7. 變成,成為 [become]何遽不為福?！痘茨献印と碎g訓(xùn)》不能為禍。終為忠臣。——《世說(shuō)新語(yǔ)·自新》而改為入。——宋· 洪邁《容齋續(xù)筆》8. 又如:由徒為師9. 是 [be]不為遠(yuǎn)者小?！读凶印珕?wèn)》不為近者熱。治不病以為功?！俄n非子·喻老》謂為三橫?！淘唷秷D畫(huà)》10. 又如:十尺為一丈11. 學(xué)習(xí),研究 [study]群臣為學(xué),門(mén)子好辯,商賈外積,小民右仗者,可亡也?！俄n非子》12. 種植;營(yíng)作 [plant]東周欲為稻, 西周不下水, 東周患之?！稇?zhàn)國(guó)策》13. 設(shè)置;建立 [establish]。如:為法(制定法律;成為法律);為命(撰寫(xiě)政令、盟會(huì)的文辭);為山(建立功業(yè))14. 使 [let]井渫不食,為我心惻。——《易·井》15. 以為;認(rèn)為 [think;bilieve;consider]為汝多智。——《列子·湯問(wèn)》驚為生人?！濉?薛福成《觀(guān)巴黎油畫(huà)記》我將為無(wú)人會(huì)使此法?！洞筇迫厝〗?jīng)詩(shī)話(huà)》16. 演奏 [play]。如:為樂(lè)(奏樂(lè);作樂(lè))〈名〉姓〈介〉1. 被 [by]——引出動(dòng)作行為的主動(dòng)者不為酒困?！墩撜Z(yǔ)·子罕》為鄉(xiāng)里所患?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·自新》為予群從所得?！巍?沈括《夢(mèng)溪筆談·活板》為操所先?！顿Y治通鑒》悉為逆據(jù)?！稄V東軍務(wù)記》2. 又如:不為表面現(xiàn)象所迷惑;為賊所盜;為敵所敗3. 于,在 [in]——表示時(shí)間或處所今之時(shí)人,辭官而隱處為鄉(xiāng)邑之下?！痘茨献印?. 和 [and]——表示并列關(guān)系 得之為有財(cái),古之人皆用之?！睹献印す珜O丑下》 犀首以梁為 齊戰(zhàn)于 承匡而不勝?！稇?zhàn)國(guó)策》 2. 則,就 [then]——表示承接關(guān)系 君子有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》 3. 如,若 [if]——表示假設(shè)關(guān)系 今誠(chéng)得治國(guó),國(guó)治身死不恨。為死,終不得治,不如去?！妒酚洝?4. 或,抑 [or]——表示選擇關(guān)系 助教顧良戲之曰:“汝姓何,是荷葉之荷,為河水之河?” 妥應(yīng)聲曰:“先生姓顧,是眷顧之顧,為新故之故?”——《北史·何妥傳》 《太誓》之注不解“五至”,…不知為一日五來(lái),為當(dāng)異日也。”——《詩(shī)·周頌·思文》疏 不審先生梁朝出仕,為復(fù)隱居?——《太平廣記》 5. 又如:為復(fù)(還是,抑或);為是(抑或;還是);為當(dāng)(抑或;還是) 〈助〉 1. 的,之 [of]——用于名詞性偏正結(jié)構(gòu)中 豈弟君子,四方為則。——《后漢書(shū)》 2. 賓語(yǔ)前置的標(biāo)志 使弈秋誨二人弈,其一人專(zhuān)心致志,惟 弈秋之為聽(tīng)。——《孟子》 3. 附于單音形容詞后,表示程度、范圍的加深或擴(kuò)大。如:大為高興;廣為宣傳 4. 附于表示程度的單音副詞后,加強(qiáng)語(yǔ)意。如:廣為流傳;更為重要 1. 用于句尾,表示反詰、疑問(wèn),多與“何”相配合使用。如:何樂(lè)而不為 2. 用于句尾,表示感嘆 予無(wú)所用天下為?！肚f子》 何命焉為?！赌印す敗?1. 為 wéi 相為倚伏。——明· 劉基《誠(chéng)意伯劉文成公文集》 相為應(yīng)答?！鳌?歸有光《項(xiàng)脊軒志》 2. 另見(jiàn) wèi

所謂意象，就是客觀(guān)物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。 它是分析詩(shī)歌散文時(shí)的用語(yǔ)，指構(gòu)成一種意境的各個(gè)事物，這種事物往往帶有作者主觀(guān)的情感，這些意象組合起來(lái)，就構(gòu)成了意境；如馬致遠(yuǎn)的《秋思》中枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家句中，枯藤、老樹(shù)、昏鴉，小橋、流水、人家這些事物就是詩(shī)中的意象，這些意象組合在一起，就成了一個(gè)凄清，傷感，蒼涼的意境，意象是具體事物的，意境是具體的事物組成的整體環(huán)境和感情的結(jié)合，情寄托在景中，景中有情，情景交融。 意象”一詞是中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來(lái)表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論實(shí)指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)觀(guān)察、感受、醞釀、表達(dá)的過(guò)程，是對(duì)生活的再現(xiàn)過(guò)程。作者對(duì)外界的事物心有所感，便將之寄托給一個(gè)所選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，并制造出一個(gè)特定的藝術(shù)天地，使讀者在閱讀詩(shī)歌時(shí)能根據(jù)這個(gè)藝術(shù)天地在內(nèi)心進(jìn)行二次創(chuàng)作，在還原詩(shī)人所見(jiàn)所感的基礎(chǔ)上滲透自己的感情色彩。

李商隱這首詩(shī)第一句話(huà)的意思是：因?yàn)樵破梁蟛刂覠o(wú)限嬌媚的佳人?；矢θ竭@首詩(shī)“為問(wèn)元戎竇車(chē)騎，何時(shí)返旆勒燕然?”的意思是：不問(wèn)別人而問(wèn)元戎，因?yàn)樗擒娭兄鲙洝Ｄ闶裁磿r(shí)候才能得勝班師，勒石而還?，所以這里的“為”是什么原因的意思。

似乎都是“因?yàn)椤钡囊馑?，只是句式不太相同因?yàn)橛辛嗽破敛艧o(wú)限嬌因?yàn)橐獑?wèn)元戎才竇車(chē)騎

歲月沉淀過(guò)的感悟，帶著令人滋生浪漫色彩的日子里，人們把祈愿捏成一個(gè)圓圓的月亮，將思念釀成一杯香甜的桂花酒，愜意地品嘗著一種向往和想象。在如水的清輝中，聆聽(tīng)那月下感動(dòng)季節(jié)的一弦曠世樂(lè)章。　　穿過(guò)歲月的煙塵，那一輪洗盡鉛華的冷月，背負(fù)著中華民族悠遠(yuǎn)的歷史和厚重的文化，踏著唐詩(shī)宋詞的風(fēng)采,伴隨著一代又一代的人從遠(yuǎn)古走來(lái)，將一個(gè)民族把宇宙天象的完美作為自己的節(jié)日，追求人與宇宙的和諧，把完滿(mǎn)、和美作為一種境界，也把它作為一種團(tuán)圓團(tuán)聚，凝聚親情的契機(jī)傳承下來(lái)，濃凝千古?！　§o夜憑欄，皓月當(dāng)空，銀蟾光滿(mǎn)，任由一縷思緒在秋風(fēng)明月中翩飛起舞，仿佛帶著夢(mèng)幻的翅膀，悠悠然步入一片繾綣的寧謐，去領(lǐng)略那太白邀月對(duì)飲，子瞻把酒問(wèn)月的意境，細(xì)細(xì)品味著蘇東坡“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的意蘊(yùn)內(nèi)涵，在靜謐中感受“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)”的詩(shī)情畫(huà)意,不免沉醉其中。真可謂是:月有詩(shī)魂，詩(shī)染月色。　　自古月圓月缺千百度，卻閱盡了蒼桑無(wú)數(shù)。這月，以它慣有的沉靜，向人世間傾瀉著充滿(mǎn)詩(shī)意的光輝。掬一捧月華入懷，你是否感受到它的凝重，你是否感受到它的通透，你是否感受到它似一個(gè)超然飄逸的隱者，給了人們無(wú)限的寄托呢？這融融的月夜，翦翦的秋風(fēng)，令世間多少的相思念想、多少的離情別意、多少的惆悵迷惘、多少的美麗情操，都被融入到這無(wú)邊的月色之中?！　∶糠曛星锛压?jié)，賞月，無(wú)疑成了人對(duì)月的心靈解讀。這片月色彌漫著九州，彌漫了千年。此刻，月光撒落一地的溫情，千里清光依舊，萬(wàn)目心思同源。這中秋的月夜是如此的嬌媚亮麗，舉頭望月，已融入這月色之中，頓覺(jué)遠(yuǎn)離了凡塵，濾去了世俗的喧囂與浮華。讓我們舉杯向月，與吳剛對(duì)飲，與嫦娥共舞，去享受著這種幸福的和諧！且放下秋思，放下寂寞，懷著釋然的心境，靜守著中秋月夜的明朗，感悟著人生的美麗，珍惜著親情的溫暖，去盡享生活中的一切美好?！　〗褚梗惠喢髟路绞汲?，人間萬(wàn)姓仰頭看！　　海上生明月，天涯共此時(shí)……

每逢雨季,想起屋檐聽(tīng)雨,別有美感,雖不似小河旋渦的戲水,沙灘趕海的涉足,小城胡同的幽藏,但也有細(xì)雨淺唱低吟,中雨呼東道西,暴雨飛沙走石之快感。且不說(shuō),那涓涓細(xì)流給我的,雨的梳妝,雨的詳和;且不說(shuō),那滾滾蕩蕩給我的,雨的玩耍,雨的火暴,讓我目不接暇,情感四溢。雨是我兒時(shí)的驚喜,雨是我兒時(shí)的歡樂(lè),我就在這雨的天地,尋覓童趣的皈依,我就在這雨的視野,銘記龍江成長(zhǎng)如許。 時(shí)間的味道彌漫我的家鄉(xiāng)。時(shí)間剝蝕我的家鄉(xiāng)。 好多年過(guò)去,我總存有上世紀(jì)中葉的一個(gè)畫(huà)面:北國(guó)烏裕爾河畔矗立的北安小城,那連綿起伏的茅屋,那生滿(mǎn)綠苔豎著蒿草的屋檐下,一個(gè)小男孩,光著半截身子,穿著褲頭赤著腳,懷揣想象,依站門(mén)闌,聽(tīng)著苔鮮底茅草尖兒淌下的雨滴,有時(shí)候象珠子成串,有時(shí)候象簾子搖擺,腳踩雨滴濺造的一趟小溝溝,瞧那副神態(tài),一半是觀(guān)雨的美麗,演繹無(wú)窮的變幻,一半是等爸爸掌著的油紙傘,媽媽牽著的遮雨布,等那日子成為界碑留在雨中。這是一幅動(dòng)人的“小城童子聽(tīng)雨圖”?!究其實(shí),在那憧憬寫(xiě)滿(mǎn)的幼年,幽幽的深巷,宛若悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)隧道,連通我走向四面八方的夢(mèng),惟獨(dú)這雨能守住我的心,讓我象讀懂古道,熱腸般的讀它,日復(fù)一日,年復(fù)一年,直到我背起行囊遠(yuǎn)離。家鄉(xiāng)的雨,已然是澆在我生命的額頭的印痕。 迷戀雨就象那潺潺的流水徜徉于我的記憶。 還記得一連數(shù)日,聽(tīng)雨上隱,老天爺仍是雨意不減,涼怨灑盡。那雨過(guò)了頭,水慢過(guò)門(mén)檻,沖進(jìn)屋里沒(méi)及腰,時(shí)孤寂一人,想起岳飛與母逃逸洪水之事,沒(méi)有大缸,在漂浮的洗衣盆上打橫,兩手似槳滑翔屋外,蕩向街口,遇一好心的叔叔救起,我仍在喊笑不止并不覺(jué)怕。甚而還狂想,雨大城溝子可以擺船;我的木艦,紙船,都會(huì)圍滿(mǎn)嬉戲。屋檐聽(tīng)雨,竟似童年的篝火,忽燎忽燎迷人。雖然雨大水大,淹牲畜淹房屋淹人總還有的,但我仍喜雨,表演的情趣,那就是大大的雨滴,瓢潑如注,嘩嘩作響,“倒”得滿(mǎn)街是“河”,隨處可見(jiàn)。瞧那,水面綻放朵朵翻卷的雨花,清一色的,亮麗可人,煞是好看,它們開(kāi)開(kāi)謝謝,明明滅滅,仿佛瞬間生瞬間死,生也壯烈死也壯烈,比那曇花更難撲捉,我滿(mǎn)心去收藏,卻數(shù)不清數(shù)兒。借著興致,沖“河”伸出小手,摘采那雨花,可惜沒(méi)了花身,易碎,不能將其裝進(jìn)花瓶。我捧起又放下,放下又捧起,雨花開(kāi)開(kāi)落落我的掌里,我的腳底,無(wú)窮無(wú)盡,開(kāi)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,直到迷茫望斷視野。這份天地,天大浴缸無(wú)比的爽,透心的愜意,我不知一生能有幾回!然而我終生沒(méi)忘記,這雨的親切含有渾濁貧瘠。 我聽(tīng)到時(shí)間,在我身邊刷刷地流過(guò)去。 客居它鄉(xiāng),我沒(méi)了這樣的雨。也許是遇到了,我卻長(zhǎng)斷了孩提時(shí)的夢(mèng)。 我有了大廈聽(tīng)雨,所在環(huán)境不同,感受也就不一。蟄居在鋼筋水泥框架叢中,混濁的空氣里聽(tīng)雨,無(wú)非是喧囂的壓力尋求釋放,繁雜事物的一刻超脫,然鬧市的雨不那么清新。那年,我到西雙版納旅游,佇立三星級(jí)賓館的門(mén)檐,傾聽(tīng)熱帶的雨林,感到雨是熱的,雨是綿的,雨是甜的,來(lái)的快走的急。那洋洋灑灑的雨絲,挑戰(zhàn)了蒙蒙亮了的夢(mèng),紗罩霧籠了南國(guó)的熱帶植物,四周蓬蓬團(tuán)團(tuán),冠層疊迭更顯神秘。遠(yuǎn)方,三五株兩人高的棕櫚挺拔偉巖,傲雨斗風(fēng);近處,七八棵椰樹(shù)點(diǎn)綴綠毯,相擁成傘。滿(mǎn)眼的披翠掛綠,雨乳般的詩(shī)情畫(huà)意,吟唱了欲說(shuō)還羞的美,觀(guān)雨勝過(guò)觀(guān)景的爽,我在洗浴,大自然在洗浴。其實(shí),我們尋美不常在雨中嗎?那撐著花傘穿著花衣的導(dǎo)游,婀娜裊裊,輕步輕腳,襯有周?chē)臉桥_(tái)亭閣探出半邊的蔥郁,人景相宜水墨淡青,無(wú)不是種溫馨,沁入心脾。這云南的雨,象一首早已譜好的曲,哼得我記憶猶存。國(guó)外聽(tīng)雨也長(zhǎng)眼力,我到了新加坡,那家酒店挺靜儀高雅,印刷獅子城的標(biāo)記。我以一老外身份,在它豪華玻璃門(mén)窗站立。這雨如城市一般干凈,沒(méi)有一絲纖塵。雨下多久,我站多久。眼前的異國(guó)風(fēng)情,著意藏躲雨中,任我猜任我想。新加坡是高度文明之國(guó),地上沒(méi)有痰嘖,沒(méi)有煙頭,空氣有股綠茶般的清新。這雨也就格外引我注意。我知道,穿幾天的白襯衫領(lǐng)口袖頭,仍不見(jiàn)塵痕,那雨經(jīng)過(guò)云的升騰飄逸,在天空摸爬滾打幾個(gè)回合,幾聲悶雷掉下來(lái),會(huì)不會(huì)有染變臟?可是,我潛心發(fā)現(xiàn),大雨淌下的積水,仍是清亮如許。 我想,我家鄉(xiāng)的雨,何時(shí)凈化這樣程度? 家鄉(xiāng)屋檐聽(tīng)雨,也罷。國(guó)外酒店聽(tīng)雨,也罷。走過(guò)的路,總有人記得。我弄不準(zhǔn)哪天,我到其它地方聽(tīng)雨,或到聯(lián)合國(guó)麾下聽(tīng)雨,那雨肯定有一番感觸,不是嗎?!在不斷聽(tīng)雨之中,時(shí)光那條大河,已經(jīng)波瀾壯闊,從我眼前流過(guò),青春轉(zhuǎn)瞬間就遠(yuǎn)在彼岸。我想到“逝者如斯夫”,我心在戰(zhàn)栗,含淚聆聽(tīng),聆聽(tīng)我生命深處,始終不曾變易的,對(duì)愛(ài)和美的等待和追求。如果眼前有個(gè)比較具象的畫(huà)面,我的筆耕應(yīng)該就是那,在無(wú)星無(wú)月的夜里,在山林中艱難尋路的旅人,期盼天際出現(xiàn)明亮的閃光,只為靈感潛存熱望的,屋檐聽(tīng)雨。

“電影《香水》的上映讓人們期待了二十年，其間曾有無(wú)數(shù)制片商爭(zhēng)購(gòu)電影版權(quán)，隱居的蘇斯金認(rèn)為，只有《閃靈》和《發(fā)條橙》的導(dǎo)演斯坦利·庫(kù)布里克才能勝任此事。1999年，庫(kù)布里克去世。3年后，蘇斯金的好友，曾拍攝《玫瑰之名》和《帝國(guó)陷落》的伯恩德·艾欽格以千萬(wàn)歐元求得《香水》電影版權(quán)，他選擇了曾以《羅拉快跑》獲得世界聲譽(yù)的德國(guó)導(dǎo)演湯姆·提克威執(zhí)導(dǎo)本片。面對(duì)大批書(shū)迷，伯恩德·艾欽格說(shuō)：我們要用意象、聲響和音樂(lè)的力量，營(yíng)造出氣味的氛圍。為了忠實(shí)于原著的場(chǎng)景，劇組輾轉(zhuǎn)德國(guó)、西班牙、意大利、法國(guó)等多地取景，還動(dòng)用了約17噸的魚(yú)和動(dòng)物尸體淹沒(méi)外景地的街道，并動(dòng)員了近千名群眾演員，再現(xiàn)香水魔力下縱欲狂歡的人群……”（自劉媛《尋香》）　　　　　　　　 但我最想知道的是，導(dǎo)演湯姆·提克威究竟是如何將一部電影拍出了“味道”，這項(xiàng)大師庫(kù)布里克也未必能夠勝任的工作，他是靠著怎樣卓爾不群的魔法才做到的？　　　　 第一種“魔法”是畫(huà)面，也就是制片人伯恩德·艾欽格所說(shuō)的“意象”，它包括無(wú)數(shù)具體的形象，骯臟泥濘的街道，被刀劈開(kāi)的魚(yú)生，成堆的動(dòng)物內(nèi)臟、血污，皮革和油脂……視覺(jué)是最直接的刺激，它喚醒沉睡的記憶；第二種“魔法”是音樂(lè)和聲響，大量有層次的環(huán)境聲響和具有煽動(dòng)性的交響音樂(lè)，共同營(yíng)造出逼真的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，骯臟的魚(yú)市，人聲鼎沸的市場(chǎng)，幽暗的街道，法國(guó)南部花香四溢的田園……聲音是很必要的挑逗，它營(yíng)造空間的帶入感；第三種“魔法”是畫(huà)外音，在這部電影里，畫(huà)外音的重要性超過(guò)了一般電影里畫(huà)外音的敘事意義，它竭力營(yíng)造出一種神秘氣氛，并具有顯而易見(jiàn)的誘導(dǎo)和啟發(fā)性，它們指導(dǎo)我們對(duì)畫(huà)面和音響作出跨越感官的聯(lián)想……畫(huà)外音是最關(guān)鍵的點(diǎn)撥，能催化強(qiáng)烈的情緒?！　　　? 準(zhǔn)確而美妙的特寫(xiě)鏡頭，帶有催眠作用的交響樂(lè)，佐以誘導(dǎo)性的畫(huà)外音，一起構(gòu)成了針對(duì)觀(guān)眾的強(qiáng)烈暗示，它們共同喚醒人們最敏感的嗅覺(jué)記憶，讓人對(duì)畫(huà)面場(chǎng)景所表現(xiàn)的味道如臨現(xiàn)場(chǎng)，這恐怕正是導(dǎo)演賦予電影以氣味的基本手段?！　　　? 逃脫這種精心營(yíng)造的視聽(tīng)環(huán)境，味道其實(shí)是不存在的，但在這種層層包裹的視聽(tīng)幻覺(jué)里，我們確實(shí)會(huì)產(chǎn)生逼真的錯(cuò)覺(jué)，我們似乎真的聞到了那種氣味——貴族男女假發(fā)上濃重的香粉味兒，皮革工廠(chǎng)那股濃郁的腥臭味兒，少女濃密紅發(fā)和耳垂下皮膚的迷人氣息……那感覺(jué)真是奇妙無(wú)比?！　　　? 接下來(lái)讓我們具體看看影片的第一場(chǎng)戲是如何被賦予氣味的，那是主人公格雷諾耶誕生的地方，一個(gè)骯臟的魚(yú)市。泥濘、擁擠、混亂的市場(chǎng)上，人頭攢動(dòng)，依次映入眼簾的鏡頭是：一個(gè)男人抱起裝滿(mǎn)死魚(yú)的潮濕木箱轉(zhuǎn)身走向人群，他和一個(gè)抱面包的婦女擦肩而過(guò)，然后經(jīng)過(guò)一堆癱軟的黏糊糊的魷魚(yú)，一個(gè)在人群中擠來(lái)擠去的瘸腿乞丐，幾個(gè)在腌制熏魚(yú)的小攤前撕扯的男人……最后，他停在一個(gè)比集市上任何一個(gè)魚(yú)攤都干凈不了多少的小攤前，用力將箱子里的魚(yú)傾倒在案上，那里有大約上百只巴掌長(zhǎng)的小梭魚(yú)（已經(jīng)被拋開(kāi)肚腹，露出暗淡的粉色內(nèi)臟），它們和幾條帶斑紋的刀魚(yú)混和在一起，旁邊是堆積如山的魚(yú)內(nèi)臟和水槽里四溢的污濁血水，一個(gè)看上去臉色蒼白、頭發(fā)被汗水粘在一起的女人，正用一把小巧的尖刀把那些被拋開(kāi)肚子的小魚(yú)的內(nèi)臟多弄出一些來(lái)。利用這個(gè)只有幾十秒鐘的場(chǎng)景，導(dǎo)演向我們描繪了早期巴黎一個(gè)滿(mǎn)是泥濘、腥臭、血污的魚(yú)市，畫(huà)外音一直在強(qiáng)調(diào)的一個(gè)關(guān)鍵詞是：惡臭?！　　　? 如果說(shuō)魚(yú)市這場(chǎng)戲的氣味塑造主要突出了臭，那么主人公格雷諾耶成年后第一次走入巴黎大街的那場(chǎng)戲，就已經(jīng)很難給當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的氣味綜合定義了。鏡頭里，出現(xiàn)的是一個(gè)萬(wàn)花筒似的世界，在一條狹長(zhǎng)的擠滿(mǎn)了各種人和物品的街道上，除了主人公格雷諾耶不斷抽動(dòng)的興奮的鼻子，所有出現(xiàn)在鏡頭里的東西都有其獨(dú)特的氣味：抱著狗乘坐馬車(chē)的貴婦在輕輕揮動(dòng)手里的扇子，路邊攤的小販在用鐵皮桶給客人倒酒，幾個(gè)年輕人在路邊的長(zhǎng)椅上用刀子翹開(kāi)牡蠣，一個(gè)侍從在二樓陽(yáng)臺(tái)上為主人的假發(fā)撲香粉，店鋪里堆滿(mǎn)來(lái)自異域的香料和谷物，兩只手在飛快地擦著一只褐色皮鞋，新烤的面包、烹調(diào)好的田螺、切開(kāi)的奶酪，炒熟的栗子、被翻動(dòng)的發(fā)黃的書(shū)籍……這些極具刺激性的畫(huà)面，至少有一個(gè)（甚至所有）能喚醒你對(duì)其特殊味道的深刻記憶。在這個(gè)重要生活場(chǎng)景里，導(dǎo)演主要制造的是來(lái)自各種食物相互混淆的香味，它們營(yíng)造的依然是一個(gè)充滿(mǎn)味道的大環(huán)境，而接下來(lái)，影片才開(kāi)始介入到香水的味道?！　　　? 香水的味道，如果繼續(xù)通過(guò)“用具象的物來(lái)喚醒記憶”這種方式，顯然已經(jīng)捉襟見(jiàn)肘，于是在各種分門(mén)別類(lèi)的調(diào)味瓶之外，影片更使用了電影藝術(shù)最重要的溝通工具——人物的表演（準(zhǔn)確地說(shuō)是達(dá)斯汀·霍夫曼的表演）——來(lái)完善這種塑造。這時(shí)，制造香味的任務(wù)主要通過(guò)戲劇性的故事情節(jié)來(lái)烘托。另外，因?yàn)橄闼兜赖奶厥庑裕ㄏ啾人吏~(yú)、鞋油諸等，一種特定香水的味道畢竟還是太抽象了，觀(guān)眾難以喚醒記憶獲得參照），影片不得不引入一個(gè)華麗的特效鏡頭：達(dá)斯汀·霍夫曼聞香水時(shí)，旋轉(zhuǎn)360度的鏡頭里出現(xiàn)了一個(gè)鮮花盛開(kāi)的花園和一個(gè)獻(xiàn)上輕吻的女人。這里的花園、女人和迷人的光線(xiàn)，都是情節(jié)推動(dòng)氣味高度視覺(jué)化的重要依據(jù)，其效果相當(dāng)直觀(guān)，但實(shí)際上它所傳達(dá)的氣味，恐怕遠(yuǎn)不如李子姑娘的那個(gè)部分來(lái)得傳神——格雷諾耶跟蹤賣(mài)李子的少女，特別是在背后輕嗅對(duì)方光潔的脖頸，幾乎是影片唯一一次獲取了人的味道，這大概是因?yàn)槊總€(gè)男人都多少擁有一次貼近女人身體的深刻記憶吧。　　　　 準(zhǔn)確塑造香水的氣味是影片在美學(xué)上的一大難點(diǎn)，但最難的其實(shí)是如何定義每個(gè)女人的獨(dú)特氣味，這個(gè)任務(wù)確實(shí)太艱巨了，我們有理由對(duì)湯姆·提克威寬容對(duì)待。但影片沒(méi)能捕捉到女人的味道（李子姑娘可能除外），不能不說(shuō)是這部電影的一大遺憾。當(dāng)然，對(duì)女人氣味的捕捉，導(dǎo)演其實(shí)也作過(guò)艱苦的努力，雖然收效甚微。他采用的方法是強(qiáng)化一種視覺(jué)道具，比如李子姑娘的部分就用臘蜜李子，籃子里熟睡的李子，被刀一剖兩半的李子，通過(guò)這種種“移情”，觀(guān)眾至少對(duì)這個(gè)女人的氣味留下一個(gè)相對(duì)清晰的概念，或者說(shuō)，她味道被符號(hào)化了，被“標(biāo)記”了。后來(lái)的道具還比如女主人公的紅發(fā)和大場(chǎng)面的群交場(chǎng)景等等，它們都是對(duì)女人氣味的補(bǔ)充說(shuō)明和形象強(qiáng)化（補(bǔ)償），當(dāng)然效果并不非常理想?！　　　? 影片越到后半部宿命感越強(qiáng)，但情節(jié)也越顯乏力，“氣味”亦越顯稀薄，這可能也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，尤其最后的高潮部分，對(duì)氣味的神奇描繪已基本讓位給情節(jié)的高度戲劇化處理，這大概也是正部影片后半部相比前半部魅力銳減的根源所在？最后，關(guān)于嗅覺(jué)的美學(xué)價(jià)值，和菜頭先生的這段話(huà)說(shuō)得很妙，這里不妨拿來(lái)作為本文的結(jié)束——“氣味是通向人類(lèi)記憶之門(mén)，陳封已久的往事可能在某天被一種細(xì)微的味道所喚醒，而和聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)相比，嗅覺(jué)也顯得更加微妙私秘。聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)更像是一種公共資源，而嗅覺(jué)完全屬于你個(gè)人，代表著黑暗，親密和無(wú)距。

摘要 從有產(chǎn)品的那一天起，就有了包裝。包裝已成為現(xiàn)代商品生產(chǎn)不可分割的一部分，在科學(xué)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的年代，商品包裝設(shè)計(jì)已成為科學(xué)、藝術(shù)、文化相結(jié)合的產(chǎn)物，需要獨(dú)特的創(chuàng)意、奇巧的構(gòu)思以及和現(xiàn)代技術(shù)的完美融合。商品包裝設(shè)計(jì)作為一種高度知識(shí)密集型的創(chuàng)造活動(dòng)，在誘導(dǎo)消費(fèi)、提高商品競(jìng)爭(zhēng)力、促進(jìn)企業(yè)發(fā)展等方面起著重要作用。現(xiàn)在，商品開(kāi)始更多地承載起促銷(xiāo)的重任，已經(jīng)成為了企業(yè)促銷(xiāo)的一種重要手段。一個(gè)看似簡(jiǎn)單的包裝問(wèn)題，實(shí)際上反映出生產(chǎn)企業(yè)的市場(chǎng)意識(shí)、營(yíng)銷(xiāo)水平、環(huán)保理念以及成本意識(shí)等，包裝能夠成為產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，它就是成功的。 關(guān)鍵詞： 包裝；市場(chǎng)；消費(fèi)；營(yíng)銷(xiāo)水平 一、 包裝與商品的關(guān)系 1． 保護(hù)商品 保護(hù)功能，也是包裝最基本的功能，也是最直接，最明顯的。例如是酒瓶能密封其中的酒，使其不會(huì)揮發(fā)掉；餅干的塑料袋能使餅干不與空氣接觸，保持爽脆。即使商品不受各種外力的損壞。一件商品總是要經(jīng)過(guò)很多次流通，才能走進(jìn)商場(chǎng)或其它場(chǎng)所，最終到消費(fèi)者手中，這期間，需要很多環(huán)節(jié)。在儲(chǔ)運(yùn)過(guò)程中，很多外因，都會(huì)威脅到商品的安全。作為一個(gè)包裝設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)之前，首先要想到包裝的結(jié)構(gòu)與材料，保證商品在流通過(guò)程中的安全。 2． 增加方便 方便也是就所謂的便利功能，也就是商品的包裝是否便于使用、攜帶、存放等。商品的包裝除了為廠(chǎng)商提供運(yùn)輸，保存的方便性之外，還需要為消費(fèi)者的使用和保存提供方便。一個(gè)好的包裝作品，應(yīng)該以“人”為本，站在消費(fèi)者的角度考慮，這樣會(huì)拉近商品與消費(fèi)者之間的關(guān)系，增加消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲，對(duì)商品的信任度，也促進(jìn)消費(fèi)者與企業(yè)之間溝通。我想，很多人購(gòu)買(mǎi)易拉罐裝的飲料時(shí)，都喜歡開(kāi)蓋時(shí)的那一聲“啪”帶來(lái)的快感。 3． 商品的銷(xiāo)售功能 包裝的這一個(gè)作用在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，對(duì)商品的形象，銷(xiāo)售產(chǎn)生非常重要，有時(shí)甚至是決定性的影響。以前，人們常說(shuō)“酒香不怕巷子深”、“一等產(chǎn)品、二等包裝、三等價(jià)格”，只要產(chǎn)品質(zhì)量好，就不愁賣(mài)不出去。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益強(qiáng)烈的今天，包裝的作用與重要性也為廠(chǎng)商深諳。人們已感覺(jué)到“酒香也怕巷子深”。如何讓自己的產(chǎn)品得以暢銷(xiāo)，如何讓自己的產(chǎn)品從琳瑯滿(mǎn)目的貨架中跳出，只靠產(chǎn)品自的質(zhì)量與媒體的轟炸，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 因?yàn)?，在各種超市與自選賣(mài)場(chǎng)如雨后生春筍般而起的今天，直接面向消費(fèi)者是產(chǎn)品自身的包裝。好的包裝，能直接吸引消費(fèi)者的視線(xiàn)，讓消費(fèi)者產(chǎn)生強(qiáng)烈的購(gòu)買(mǎi)欲，從而達(dá)到促暢銷(xiāo)的目的。正如人們常說(shuō)的一樣“包裝是沉默的商品推銷(xiāo)員” 。 二、 包裝在銷(xiāo)售中的作用 1． 商品包裝設(shè)計(jì)的心理要求 包裝的設(shè)計(jì)必須能夠滿(mǎn)足消費(fèi)者的核心需求，也就是必須有實(shí)在的價(jià)值。雖然對(duì)于同質(zhì)量的商品，包裝較精美的比起包裝較普通的更能引起消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。但若過(guò)度強(qiáng)調(diào)包裝的作用，以致包裝超過(guò)質(zhì)量的商品對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的商品銷(xiāo)售是絕對(duì)不利的。例如，在所有年齡的文化群體中老年人最講求質(zhì)樸、實(shí)在，但是現(xiàn)在五花八門(mén)的老年人健康滋補(bǔ)品卻普遍是“形式大于內(nèi)容”的過(guò)度包裝。這些產(chǎn)品即使能夠吸引到偶然的禮品購(gòu)買(mǎi)，也難以贏(yíng)得消費(fèi)者的忠誠(chéng)，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的動(dòng)力。但如果在產(chǎn)品上突出了廠(chǎng)名、商標(biāo)，倒是有助于減輕購(gòu)買(mǎi)者對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的懷疑心理。特別是有一定知名度的企業(yè)，這樣做，對(duì)產(chǎn)品和企業(yè)的宣傳一舉兩得。美國(guó)百威公司的銀冰啤酒的包裝上有一個(gè)企鵝和廠(chǎng)牌圖案組成的品質(zhì)標(biāo)志，只有當(dāng)啤酒冷藏溫度最適宜的時(shí)候，活潑的小企鵝才會(huì)顯示出來(lái)，向消費(fèi)者保證是貨真價(jià)實(shí)，風(fēng)味最佳，以滿(mǎn)足他們的求信心理。商品的包裝設(shè)計(jì)是裝飾藝術(shù)的結(jié)晶。精美的包裝能激起消費(fèi)者高層次的社會(huì)性需求，深具藝術(shù)魅力的包裝對(duì)購(gòu)買(mǎi)者而言是一種美的享受，是促使?jié)撛谙M(fèi)者變?yōu)轱@在消費(fèi)者，變?yōu)殚L(zhǎng)久型、習(xí)慣型消費(fèi)者的驅(qū)動(dòng)力量。大凡是世界名酒，其包裝都十分考究。 （1） 消費(fèi)心理——購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī) 包裝是與消費(fèi)者接觸最廣泛、最頻繁的視覺(jué)形象。商品包裝設(shè)計(jì)在誘導(dǎo)消費(fèi)、提高商品競(jìng)爭(zhēng)力、建立品牌方面起著重要作用。購(gòu)買(mǎi)心理一般依次經(jīng)歷認(rèn)知過(guò)程、情感過(guò)程和決策過(guò)程三個(gè)階段。在質(zhì)量、價(jià)格大致相同的情況下 ，獨(dú)特的包裝可以在0．25秒左右(購(gòu)物者觀(guān)察每一種商品的時(shí)間)一瞥決定消費(fèi)者是否會(huì)從無(wú)意注意轉(zhuǎn)向有意注意,吸引消費(fèi)者的視線(xiàn)和興趣，進(jìn)入消費(fèi)者的選擇范圍。 人們消費(fèi)心理的差異性，決定了商品包裝必須能吸引特定的消費(fèi)群體產(chǎn)生預(yù)期的購(gòu)買(mǎi)行為。因此，在對(duì)商品包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，必須針對(duì)不同的消費(fèi)者群體進(jìn)行設(shè)計(jì)。包裝設(shè)計(jì)只有把握消費(fèi)者的心理，迎合消費(fèi)者的喜好，滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求，激發(fā)和引導(dǎo)消費(fèi)者的情感，才能夠在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。 購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)是引導(dǎo)顧客購(gòu)買(mǎi)活動(dòng)指向一定目標(biāo)，以滿(mǎn)足需要的購(gòu)買(mǎi)意愿和沖動(dòng)。這種購(gòu)買(mǎi)意愿和沖動(dòng)是十分復(fù)雜、捉摸不透的 心理活動(dòng)，從其表現(xiàn)來(lái)看，可以將消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)歸納為兩大類(lèi)：理智動(dòng)機(jī)和感情動(dòng)機(jī)。 理智動(dòng)機(jī)的基本點(diǎn)就是求實(shí)心理，是立足于商品的最基本效用。顧客偏重產(chǎn)品的技術(shù)性能，而對(duì)其外觀(guān)、價(jià)格、品牌等的考慮則在其次。在其他條件大體相同的情況下，價(jià)格往往成為左右顧客取舍某種商品的關(guān)鍵因素。因?yàn)轭櫩涂偸窍Ｍ唐吩谝?guī)定的時(shí)間內(nèi)能正常發(fā)揮其使用價(jià)值，可靠實(shí)質(zhì)上是“經(jīng)濟(jì)”的延伸。名牌商品在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中具有優(yōu)勢(shì)，就是因?yàn)榫哂猩铣说馁|(zhì)量。但隨著科學(xué)知識(shí)的普及，經(jīng)濟(jì)條件的改善，顧客對(duì)自我保護(hù)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)產(chǎn)品安全性的考慮愈來(lái)愈多地成為顧客選購(gòu)某一商品的動(dòng)機(jī)?！熬G色產(chǎn)品”具有十分廣闊的前景就是適合 這一購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)來(lái)促進(jìn)銷(xiāo)售。在人們對(duì)于產(chǎn)品本身質(zhì)量和價(jià)格的要求達(dá)到后，人們喜歡美的本性也促使了對(duì)于產(chǎn)品的外包裝的要求。愛(ài)美之心人皆有之，美感性能也是產(chǎn)品的使用價(jià)值之一。省力省事無(wú)疑是人們的一種自然需求，這個(gè)和之前提到的增加商品的方便是一致的。人們總是希望花較少的時(shí)間快速的掌握一個(gè)產(chǎn)品。對(duì)多數(shù)消費(fèi)者而言，花了一筆積蓄購(gòu)買(mǎi)高檔耐用消費(fèi)品，即使就是享譽(yù)世界的名牌產(chǎn)品也不能完全消除心理上的緊張感。因而，有無(wú)良好的售后服務(wù)往往成為左右顧客購(gòu)買(mǎi)行為的砝碼。 排除剛剛所說(shuō)的理智的一面，現(xiàn)在就來(lái)看看消費(fèi)者感性的一面。當(dāng)然感情動(dòng)機(jī)不能簡(jiǎn)單地理解感情動(dòng)機(jī)為不理智動(dòng)機(jī)。它主要是由社會(huì)心理的因素產(chǎn)生的購(gòu)買(mǎi)意愿和沖動(dòng)。感情動(dòng)機(jī)很難有一個(gè)客觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。好奇是一種普通的社會(huì)現(xiàn)象，一些人專(zhuān)門(mén)追求新奇，趕時(shí)髦，總是充當(dāng)先鋒消費(fèi)者，至于是否經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，一般不大考慮，諸如謎語(yǔ)手紙、跳跳糖、電動(dòng)牙刷等能在市場(chǎng)上風(fēng)靡一時(shí)就是迎合了這一心理。很多年輕人，喜歡與眾不同，喜歡求異、求奇、求新，極力尋找機(jī)會(huì)表現(xiàn)自我，不愿與世俗同流，總希望與別人的不一樣，將黑發(fā)染成黃發(fā)、紅發(fā)的消費(fèi)行為就反映了他們想標(biāo)新立異的心理。很多功成名就、收入豐盛的高收入階層，也見(jiàn)于其他收入階層中的少數(shù)人，在他們看來(lái)，購(gòu)物不光是適用，還要表現(xiàn)個(gè)人的財(cái)力和欣賞水平。他們是消費(fèi)者中的尖端消費(fèi)群。購(gòu)買(mǎi)傾向于高檔化、名貴化、復(fù)古化，幾十萬(wàn)乃至上百萬(wàn)美元的轎車(chē)，上萬(wàn)元的手表等的生產(chǎn)正迎合了這一心理。很多國(guó)外的奢侈品牌正因如此才把箭頭指向了國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)。虛榮心是很多80年后出生的年輕人慣有的心理。一些講摩登的人盲目崇拜外國(guó)貨，只要是舶來(lái)品就買(mǎi)。社會(huì)學(xué)家稱(chēng)攀比為“比照集團(tuán)行為”。有這種行為的人，照搬他希望躋身其中的那個(gè)社會(huì)集團(tuán)的習(xí)慣和生活方式，不管商品是否需要，是否劃算，也要購(gòu)買(mǎi)。和這個(gè)不太一樣的是從眾心理。很多人希望與他歸屬的圈子同步，研究表明，當(dāng)某種耐用消費(fèi)品的家庭擁有率達(dá)到40%后，將會(huì)產(chǎn)生該消費(fèi)品的消費(fèi)熱潮。顧客是企業(yè)的爭(zhēng)奪對(duì)象，理應(yīng)被企業(yè)奉為“上帝” ，有時(shí)盡管商品價(jià)格高一點(diǎn)，或者質(zhì)量有不盡如意之處，顧客感到盛情難卻，也樂(lè)于購(gòu)買(mǎi)，甚至產(chǎn)生再光顧的動(dòng)機(jī)。 （2） 色彩，外型，商標(biāo)文字的重要性 商品包裝設(shè)計(jì)中的色彩 包裝上的色彩是影響視覺(jué)最活躍的因素，因此包裝色彩設(shè)計(jì)很重要。心理學(xué)認(rèn)為記憶是人對(duì)過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的事物的重現(xiàn)。記憶是心理認(rèn)識(shí)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)?；具^(guò)程包括識(shí)記、保持、回憶和再認(rèn)。其中，識(shí)記和保持是前提；回憶和再認(rèn)是結(jié)果。只有識(shí)記、保持牢固，回憶和再認(rèn)才能實(shí)現(xiàn)。 商品包裝有很多元素組成。色彩，包裝的形態(tài)，商標(biāo)文字，裝飾圖案以及攝影照片等等，都間接的決定了顧客選擇的商品。很多包裝運(yùn)用了具象圖形，這些通過(guò)攝影、變化、寫(xiě)實(shí)等方式進(jìn)行變化的圖形，使得產(chǎn)品更完美，更直接的表達(dá)了一些顏色無(wú)法表達(dá)的情感。 就像廣告設(shè)計(jì)一樣，包裝設(shè)計(jì)有時(shí)可以沒(méi)有圖形，但是不可以沒(méi)有文字，文

字是傳達(dá)包裝設(shè)計(jì)住處必不可少的要素，許多好的包裝設(shè)計(jì)都十分注意文字設(shè)計(jì)，甚至完全以文字變化來(lái)處理裝潢畫(huà)面。因?yàn)楹芏嗳嗽谙M(fèi)過(guò)程中，對(duì)包裝的細(xì)節(jié)要求很高。包裝上的色彩是影響視覺(jué)最活躍的因素，因此包裝色彩設(shè)計(jì)很重要。包裝色彩的總體感覺(jué)是華麗還是質(zhì)樸，都是取決于包裝色彩的總色調(diào)。用色彩制造視覺(jué)沖擊。強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，能吸引視線(xiàn)并形成深刻的印象。來(lái)自心理學(xué)家的一項(xiàng)調(diào)查分析結(jié)果顯示：人們對(duì)品牌的記憶，83％借助視覺(jué)，11％借助聽(tīng)覺(jué)，3％依賴(lài)觸覺(jué)。品牌包裝的視覺(jué)效果對(duì)品牌推廣的作用由此可見(jiàn)一斑。包裝的強(qiáng)烈視覺(jué)效果來(lái)自于簡(jiǎn)潔、明了的品牌標(biāo)志，獨(dú)具一格的包裝外形，與眾不同的色彩處理，體現(xiàn)產(chǎn)品特點(diǎn)的包裝材料等因素。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商品市場(chǎng)上，要使商品具有明顯區(qū)別于其他產(chǎn)品的視覺(jué)特征，更富有誘惑消費(fèi)者的魅力，刺激和引導(dǎo)消費(fèi)，以及增強(qiáng)人們對(duì)品牌的記憶，這都離不開(kāi)色彩的設(shè)計(jì)與運(yùn)用。這些元素結(jié)合了顧客在購(gòu)買(mǎi)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的各種消費(fèi)心理，達(dá)到了促進(jìn)消費(fèi)的作用。人的心理活動(dòng)是極其微妙的，也是難以琢磨的，人們往往憑自己的印象購(gòu)買(mǎi)商品。商品包裝對(duì)消費(fèi)者的心理測(cè)試表明，美麗與丑陋，高雅與粗俗，關(guān)注與排斥，這些心理上的情感，不僅男女老少各不相同，也因國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人的偏愛(ài)而有很大的差異。所以，作為一個(gè)設(shè)計(jì)師必須了解市場(chǎng)，研究設(shè)計(jì)形式因素和分析消費(fèi)者的各種心理。只有這樣才能準(zhǔn)確地摸索到包裝設(shè)計(jì)與消費(fèi)者心理活動(dòng)的規(guī)律，從而提高包裝設(shè)計(jì)的效果，促使消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)商品的行動(dòng)。三、 設(shè)計(jì)結(jié)合營(yíng)銷(xiāo)策略1． 整體的產(chǎn)品策略要走進(jìn)市場(chǎng)，只有走進(jìn)市場(chǎng)才能了解市場(chǎng)和把握市場(chǎng)，才能從市場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)新的亮點(diǎn)，才能從市場(chǎng)中找到與自己所要設(shè)計(jì)的對(duì)象的共同語(yǔ)言，才能使自己所設(shè)計(jì)的作品緊跟市場(chǎng)。只要能彰顯產(chǎn)品特色的就是好的包裝。其次是要樹(shù)立“大包裝”意識(shí)。即包裝的設(shè)計(jì)并不僅是在款式上做文章，而且在標(biāo)貼、配套品上完全可以有新的創(chuàng)意。市場(chǎng)決定著產(chǎn)品，也決定著產(chǎn)品的宣傳方向，因而就在很大程度上決定著產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方向。設(shè)計(jì)者如果缺乏對(duì)市場(chǎng)的基本了解，就缺乏設(shè)計(jì)的“方向感”，因而他的設(shè)計(jì)也就是盲目的。市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)正是一種引導(dǎo)產(chǎn)品或勞務(wù)從生產(chǎn)者流向消費(fèi)者的企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。因此，企業(yè)應(yīng)將商品包裝與市場(chǎng)營(yíng) 銷(xiāo)理論有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，針對(duì)不同的商品制定的營(yíng)銷(xiāo)策略而采用相應(yīng)的包裝設(shè)計(jì)。根據(jù)銷(xiāo)售地點(diǎn)不同，企業(yè)應(yīng)因地制宜，采取懸掛式包裝、堆疊式包裝、展開(kāi)式包裝、開(kāi)窗(透明)包裝等不同形式的包裝，靈活機(jī)動(dòng)地展示宣傳商品、從而促進(jìn)商品的銷(xiāo)售。有形物品主要包括產(chǎn)品實(shí)體及其品質(zhì)、特色、品牌和包裝；無(wú)形服務(wù)包括可以給消費(fèi)者帶來(lái)附加利益和心理滿(mǎn)足感的售后服務(wù)、產(chǎn)品形象、信譽(yù)等。產(chǎn)品包裝通過(guò)整體規(guī)劃和設(shè)計(jì)的視覺(jué)符號(hào)，形成獨(dú)特的個(gè)性和強(qiáng)烈的沖擊力，使包裝體現(xiàn)出企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)的文化特色、產(chǎn)品的內(nèi)容和特點(diǎn)，直接影響到消費(fèi)者對(duì)商品品質(zhì)的信心與企業(yè)形象的認(rèn)同。?。?） 包裝突出商品個(gè)性從大的方面來(lái)講，要通過(guò)包裝突出競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)之間的差異，通過(guò)新穎獨(dú)特的創(chuàng)意，表現(xiàn)企業(yè)個(gè)性特征，并用形象化的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。包裝應(yīng)注入企業(yè)文化的思想與理念內(nèi)涵，方能傳達(dá)出鮮明、獨(dú)特、優(yōu)良的企業(yè)形象，達(dá)成差異化戰(zhàn)略之目的。產(chǎn)品包裝借助獨(dú)具個(gè)性的標(biāo)識(shí)，來(lái)區(qū)別競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)及其產(chǎn)品，產(chǎn)品包裝通過(guò)整體規(guī)劃和設(shè)計(jì)的視覺(jué)符號(hào)，形成獨(dú)特的個(gè)性和強(qiáng)烈的沖擊力，使包裝體現(xiàn)出企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)的文化特色、產(chǎn)品的內(nèi)容和特點(diǎn)，直接影響到消費(fèi)者對(duì)商品品質(zhì)的信心與企業(yè)形象的認(rèn)同。從商品本身來(lái)講，要把產(chǎn)品的概念形象轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象，通過(guò)視覺(jué)又能夠感受到概念，創(chuàng)造出既具有商業(yè)價(jià)值更兼有藝術(shù)欣賞價(jià)值，用生動(dòng)具體的感性形象去表現(xiàn)出來(lái)，促使標(biāo)志主題思想深化，從而達(dá)到準(zhǔn)確傳遞產(chǎn)品信息的目的。產(chǎn)品包裝應(yīng)適合消費(fèi)心理，具有明確的說(shuō)明性，直接將產(chǎn)品或品牌傳達(dá)給觀(guān)眾，與視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)同步傳遞信息，強(qiáng)化企業(yè)形象與品牌的訴求力。要對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)都進(jìn)行仔細(xì)的考慮，體現(xiàn)出品牌的一種個(gè)性、一種態(tài)度，甚至是一種信仰。要達(dá)到這個(gè)目的，靠的是經(jīng)過(guò)科學(xué)分析定位后設(shè)計(jì)出來(lái)的包裝，最好事先能在商場(chǎng)的貨架上進(jìn)行測(cè)試，看一下這種包裝能否進(jìn)入目標(biāo)消費(fèi)者的心里，進(jìn)行不斷地改進(jìn)直至趨于完美。2． 與營(yíng)銷(xiāo)相配對(duì)的包裝由于廣告對(duì)商品的銷(xiāo)售有很大的促銷(xiāo)作用，而容易產(chǎn)生只重視廣告，而忽略包裝作用的傾向。其實(shí)，廠(chǎng)商不可能對(duì)每一個(gè)商品都作廣告。美國(guó)包裝設(shè)計(jì)家曾指出，“在每個(gè)超級(jí)市場(chǎng)貨架上陳列的商品中，有80%沒(méi)有經(jīng)過(guò)廣告宣傳?！泵绹?guó)最大的化妝品生產(chǎn)商查爾斯

--------------------------------------------------------------------------------　　言以設(shè)境　　——中國(guó)古典詩(shī)學(xué)語(yǔ)言本體論　　丁云亮　　中國(guó)古典詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的研究，有著優(yōu)良傳統(tǒng)，許多詩(shī)論家依據(jù)創(chuàng)作實(shí)際情況，有過(guò)精細(xì)的闡述和深刻的見(jiàn)解。特別是對(duì)具體詩(shī)作的評(píng)析，不僅很有說(shuō)服力，而且有不少卓見(jiàn)，使讀者常有豁然開(kāi)朗之感，由此獲得審美的享受。本文試圖從本體論的角度，將盈篇累牘的詩(shī)論，作一番爬羅剔抉的工作，梳理并闡釋古典詩(shī)學(xué)對(duì)如何利用語(yǔ)言創(chuàng)造意境的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！　∫?、“在泉為珠，著壁成繪”　　言明象，象出意，“意以象盡，象以言著”(《周易略例》)，是古人對(duì)言、意、象三者內(nèi)在邏輯關(guān)系的一般性認(rèn)識(shí)。詩(shī)歌，作為人類(lèi)復(fù)雜e79fa5e98193e58685e5aeb931333236386232的心理狀態(tài)，特別是情感的反映形式，它的語(yǔ)言既要求準(zhǔn)確地傳達(dá)情意，富有感染別人的客觀(guān)有效性，又要求由語(yǔ)詞、韻律、節(jié)奏等形式因素所建構(gòu)起來(lái)的結(jié)構(gòu)世界，具備自足的審美價(jià)值功能，即“托物興詞”、“隨物宛轉(zhuǎn)”，利用意象符號(hào)，通過(guò)暗示與象征，“使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”(劉勰《文心雕龍·神思》)。詩(shī)歌整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程，也是藝術(shù)符號(hào)的物化過(guò)程，自始至終伴隨著物象的移動(dòng)、轉(zhuǎn)換，甚至“意象欲出，造化已奇”(司空?qǐng)D《詩(shī)品·縝密》)。主觀(guān)情意與客觀(guān)物象，默會(huì)心目?？梢哉f(shuō)，意象是構(gòu)造詩(shī)歌的基本元素，詩(shī)歌語(yǔ)言正是這些意象群的符號(hào)化形式。詩(shī)人心合造化，言含萬(wàn)象，“桃杏猶解嫁東風(fēng)”、“一枝一葉總關(guān)情”，天地間日月山川、草木煙云，成為主觀(guān)情思的象征物，皆隨我用，為我所役，形成詩(shī)的審美意蘊(yùn)的感性顯現(xiàn)。有些表象性的語(yǔ)詞，如“流水”、“落花”、梅蘭竹菊等，由于古代詩(shī)歌中的長(zhǎng)期使用，積淀著中國(guó)士人共同的民族情懷，更成為普遍運(yùn)用的藝術(shù)形式和穩(wěn)定的符號(hào)系統(tǒng)。　　唐人殷璠在《河岳英靈集》稱(chēng)贊王維的詩(shī)“詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境。”意謂王氏詩(shī)的語(yǔ)言，象泉水之珠，明亮醒目，又似落壁之繪，神色畢著，詞無(wú)虛設(shè)，秀麗典雅，意境幽美，情韻超常，令人游目騁懷。這確實(shí)是中肯之論，道出其詩(shī)繪畫(huà)性的本質(zhì)特征，它和蘇拭所講“味摩潔之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，意見(jiàn)相近。詩(shī)中畫(huà)境的品評(píng)，是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言具象性和鮮明性的突出強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也把詩(shī)語(yǔ)從意象經(jīng)營(yíng)擴(kuò)大到境象表達(dá)，從整個(gè)意境角度來(lái)解析。后來(lái)的詩(shī)論家常說(shuō)的“工致人畫(huà)”、“宛然入畫(huà)”、“大有畫(huà)意”，都出于一轍，要求好的詩(shī)作、詩(shī)句，敘述情景，把主觀(guān)情緒跡化為鮮活的顯象結(jié)構(gòu)，能“狀難寫(xiě)之景如在目前”，通過(guò)具體可感的有限形象，構(gòu)設(shè)出層深的境界，使欣賞者如在深山，如同野壑，暢神臥游。明人胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》比較唐代不同歷史時(shí)期絕句優(yōu)劣時(shí)說(shuō)：“盛唐絕句，興象玲瓏，句意深婉，無(wú)工可見(jiàn)，無(wú)跡可尋。中唐遽減風(fēng)神，晚唐大露筋骨，可并論乎？”盛唐詩(shī)多佳境，其琢句之法，比物以意，而不指言其物，有興象風(fēng)神，形跡俱融。這種取類(lèi)作譬的方式，不僅出語(yǔ)自然超邁，使語(yǔ)詞表達(dá)豐富多變，更重要的是提供具有明徹視覺(jué)性的可感境象，事物的形貌似乎觸手可及，借以傳達(dá)出象外之意?！　菃獭秶鸂t詩(shī)話(huà)》以“米”為喻，指出：“書(shū)以道政事，故詞宜達(dá)；詩(shī)以道性情，故詞宜婉。意喻之米，飯與酒所同出。……詩(shī)之措詞，不必副乎意，猶酒之盡變米形，飲之則醉也?！比绻麑⑷粘ＵZ(yǔ)言比作“米”的話(huà)，那么詩(shī)語(yǔ)便是“酒”，是變了形的日常語(yǔ)言，或曰超常語(yǔ)言。古代詩(shī)歌語(yǔ)言，特別是近體詩(shī)，從每一句來(lái)看，不過(guò)是幾個(gè)語(yǔ)詞的聯(lián)結(jié)綴合而已，實(shí)際上每個(gè)語(yǔ)詞又往往是具象的符號(hào)，它對(duì)應(yīng)著一個(gè)個(gè)負(fù)載情感的意象，經(jīng)意象群的聚合而成詩(shī)境。舉一較常見(jiàn)又有特征性的例子：“雞聲茅店月，人跡板橋霜”是溫庭筠《商山早行》里的兩句詩(shī)，詩(shī)句全由名詞運(yùn)用排敘法組成。李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)話(huà)》評(píng)論說(shuō)：“人但知其能道羈愁野況于言意之表，不知二句中，不用一二閑字，止提出緊關(guān)物色字樣，而音韻鏗鏘，意象具足，始為難得?！薄安挥靡欢e字，止提出緊關(guān)物色字樣”，二句中六個(gè)名詞沒(méi)有一個(gè)虛設(shè)，皆關(guān)物色；有聽(tīng)覺(jué)，有視覺(jué)，詩(shī)人卻巧妙地省去了“聞”、“望”、“見(jiàn)”等動(dòng)詞，以及主語(yǔ)“我”等代詞，直接用形象說(shuō)話(huà)。每個(gè)語(yǔ)詞都代表一個(gè)獨(dú)立自足的意象，它們組合成一幅幅似乎并不緊密相關(guān)而又可互相打通的畫(huà)面，這樣的畫(huà)面是多重視軸，在時(shí)間上具有跳躍性，空間上具有模糊性，憑感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)與情緒的流轉(zhuǎn)連接一體，延伸了字面的意象時(shí)空，讀者可以通過(guò)整體的知覺(jué)感受，把握作品的深層意蘊(yùn)。兩句詩(shī)讀后，雖然不能明晰地知道詩(shī)中具體的時(shí)間概念、空間位置是什么，但語(yǔ)詞性質(zhì)的相似關(guān)系，使“羈愁野況于言意之表”，游子客居在外的孤獨(dú)落寞之感，心領(lǐng)神會(huì)，恍若所見(jiàn)。沒(méi)有聯(lián)結(jié)詞，由負(fù)載畫(huà)面的名詞性詞組直接聯(lián)綴，是文言文語(yǔ)言超越約定俗成的語(yǔ)法規(guī)范和凍結(jié)固定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，在詩(shī)歌中的具體運(yùn)用。這或許就是俄國(guó)形式主義者提倡的反?；?又稱(chēng)陌生化)手法，即通過(guò)藝術(shù)處理方式(主要針對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言)的反?；?，將熟悉的對(duì)象變得生疏起來(lái)。它是一種顛覆習(xí)慣化的過(guò)程，將習(xí)以為常的標(biāo)準(zhǔn)性的東西加以“創(chuàng)造性損壞”。前引兩句詩(shī)，從語(yǔ)言構(gòu)造上講，它既不符合日常語(yǔ)言的習(xí)慣，也背離書(shū)面語(yǔ)言的規(guī)則，名詞詞組之間省略任何聯(lián)結(jié)詞，整個(gè)句子失去了主謂的分別、因果的關(guān)系，外在的邏輯鏈條斷裂了，人的理智的慣性暫時(shí)受到挫折，但真正的欣賞者依據(jù)一個(gè)個(gè)意象內(nèi)在的情感邏輯，直探言外之意(行旅愁思)。正是利用反常化手法，詩(shī)人才能最大限度地遣使語(yǔ)言，又能扭曲、變形日常語(yǔ)言，最大限度地用活語(yǔ)言，一旦表達(dá)成功時(shí)，就把讀者重新“喚醒”，讓他看到一個(gè)全新的生氣盎然的詩(shī)的境界。　　二、“不著一字，盡得風(fēng)流”　　詩(shī)歌要傳達(dá)出詩(shī)人的情思意念，完美地創(chuàng)造生氣橫溢的境界，必須借助具體的藝術(shù)形象，召示藝術(shù)生命的本真；語(yǔ)言為了盡象，謀求變成生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，即需采用特殊的技巧(如反?；址?，使結(jié)構(gòu)形式具有最大的含蘊(yùn)性和啟發(fā)性。中國(guó)古典詩(shī)學(xué)在這方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，它除了個(gè)別詩(shī)語(yǔ)的變異，更注重整體詩(shī)境的拓展，并將其概括為“賦、比、興”三義。在我看來(lái)，賦比興不只是曲達(dá)隱情、探幽發(fā)微的藝術(shù)方法，也是設(shè)立境外之象的有效手段。詩(shī)表達(dá)的是復(fù)雜的個(gè)人與人類(lèi)的情感信息，若用陳述推理性語(yǔ)言，便無(wú)法達(dá)到目的，惟有采用意象性信息傳遞，建構(gòu)特殊的詩(shī)境，才能沖破實(shí)用指稱(chēng)功能的限制。所謂“比興寄托”，便是對(duì)寄寓深刻于語(yǔ)言之外的申說(shuō)。李重華在《貞一齋詩(shī)說(shuō)》里指出賦、比、興應(yīng)用的分別，并特別提及“興”的作用，認(rèn)為“興之為義，是詩(shī)家大半得力處。無(wú)端說(shuō)一件鳥(niǎo)獸草木，不明指天時(shí)而天時(shí)恍在其中；不顯言地境而地境宛在其中；且不實(shí)說(shuō)人事而人事已隱露其中。故有興而詩(shī)之神理全具也?！兵B(niǎo)獸草木，作為自然界中的客觀(guān)存在物，無(wú)情理可言，然而經(jīng)過(guò)詩(shī)人本質(zhì)力量的對(duì)象化，由妙筆化為詩(shī)行，這些自然物被擬人化，與人的主觀(guān)情意相對(duì)應(yīng)，便形成人情冷暖、世態(tài)炎涼的藝術(shù)境界，妙趣橫生，引人思發(fā)。比興之外，“直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物”的“賦”，有時(shí)也同樣得到這種效果，《峴傭說(shuō)詩(shī)》載《述懷》詩(shī)云：“自寄一封書(shū)，今已十月后。反畏消息來(lái)，寸心亦何有”。評(píng)曰：“亂景光景如繪，真至極矣，沉痛極矣?！奔臅?shū)是為收書(shū)，以便探聽(tīng)家人消息，現(xiàn)在害怕消息傳來(lái)，兵荒馬亂時(shí)代民不聊生的圖景見(jiàn)于言外。這也就是司空?qǐng)D所講的“不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉己，若不堪憂(yōu)”(《詩(shī)品·含蓄》)，詩(shī)人沒(méi)有表白一字，但心中郁積的情結(jié)怨憤，傾盡無(wú)遺?！　≡?shī)歌是語(yǔ)言的一種存在方式，語(yǔ)言即是詩(shī)歌的顯性形態(tài)，詩(shī)的價(jià)值浸涵于語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中?！安恢蛔?，盡得風(fēng)流”，并非說(shuō)不要文字的表達(dá)形式；相反，詩(shī)人正是借語(yǔ)詞所承載的意象群體本身，通過(guò)描繪具體的物象、景觀(guān)，融入個(gè)體對(duì)宇宙生命、自然機(jī)趣的獨(dú)特感受，含而不露(諸如用賦比興)，創(chuàng)造富于立體感的，具有多方面啟發(fā)性的境界。王夫之說(shuō)得好：“不能作景語(yǔ)，又何能作情語(yǔ)耶？古人絕唱多景語(yǔ)?！焙沃^“能作景語(yǔ)”？即詩(shī)人要“以寫(xiě)景之心理言情，則身心中獨(dú)喻之微，輕安拈出?！?《姜齋詩(shī)話(huà)》卷下)寫(xiě)景本身就是言情，只因景顯情隱，似乎“不著一字”，一旦情景不再分離，妙合無(wú)垠，情中有景，景中有情，就“盡得風(fēng)流”了。按照日本學(xué)者川野洋的分析，文學(xué)作品作為藝術(shù)信息的符號(hào)形式，具有二重性，即語(yǔ)義信息與審美信息。語(yǔ)義信息是一種有著確定性意義的信息，屬表層意義，它解釋、說(shuō)明事物，是理解審美信息的基礎(chǔ)，也是步入藝術(shù)世界的階梯；審美信息是一種意象性信息，屬深層意義，它融鑄了作家主體的情緒、體會(huì)，負(fù)載情感意味，且具有模棱兩可性。對(duì)于一首詩(shī)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的特殊性、開(kāi)放性，使得所營(yíng)構(gòu)的境象存在多面性，本身即具有“潛在的意義系統(tǒng)”或“信息容量”，它們往往超越一般語(yǔ)言之能指、所指閾限。以語(yǔ)言為媒體的詩(shī)歌藝術(shù)形象的這種獨(dú)特性，不同于以色彩、石料、音響為媒體的繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)藝術(shù)，它表現(xiàn)的是，讀者參加完成的具象化的、又較為糊模的意象聚合世界，看似藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，即文字所顯示的是一層境象，字外暗示的又是一層境象；后種境象是欣賞者以前種境象為契機(jī)，以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為前提，借助知覺(jué)想象力轉(zhuǎn)換生成的。不同的讀者，前種境象相差無(wú)幾，后種境象因加入自我表現(xiàn)的成分，往往迥異其趣。很顯然，前一境象所標(biāo)示的意義是語(yǔ)義信息，呈現(xiàn)表層意義；后一境象的意義所涵蓋的是審美信息，它游離出語(yǔ)言本身的“容量”，指涉范圍不確定。正是這種空幻飄忽的佳境，若即若離，不得以字句詮，不可以跡相求，顯得語(yǔ)近情遙，語(yǔ)淺情深。若僅從語(yǔ)言表面觀(guān)照，則無(wú)法洞明詩(shī)歌語(yǔ)境所蘊(yùn)含，卻又存在于語(yǔ)詞之外的深層意味?！　≡?shī)歌，要想達(dá)到超出語(yǔ)言之外、音節(jié)之中的“取類(lèi)也小，稱(chēng)名也大”的藝術(shù)至境，不只在描寫(xiě)的真切不晦，刻劃的細(xì)膩肖似，還需要經(jīng)歷匯通、體認(rèn)心靈的藝術(shù)抽象的過(guò)程。比興之法，能化物象為浸透情感的詩(shī)之境象，但想不流于外表末節(jié)，而寄托遙深，有活潑潑的生香活意，把握那超越有限的無(wú)限本體，還要抓住外物的本質(zhì)特征，使詩(shī)之境象氣韻生動(dòng)，同宇宙生命一樣，呈現(xiàn)出一種生生不息、勁氣周流的審美情調(diào)。詩(shī)歌有神氣，才有韻味；沒(méi)有神氣，猶如繪日月而無(wú)光彩，黯然失色。同時(shí)，形具而神生，形神之間，是辯證統(tǒng)一關(guān)系。形是事物精神面貌的物質(zhì)外殼，又是創(chuàng)作者“胸中逸氣”棲息之諦所。形寓于神，神超出形。所以，古典詩(shī)學(xué)提倡以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)?，傳神?xiě)意。為了詞盡意余，不把“所指”直呈出來(lái)，凝煉濃縮地遣使語(yǔ)詞，下虛字有力，用實(shí)字無(wú)跡，所表達(dá)的境象“墨氣所射，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也。”(同上)詩(shī)句突破單個(gè)語(yǔ)詞局限性和封閉性，文字所未表達(dá)出的意義，通過(guò)詩(shī)的整體結(jié)構(gòu)的“壓強(qiáng)”或“張力”釋放出來(lái)?？傊?，詩(shī)語(yǔ)提供的境象，是鮮活而富有靈性的，它能超越語(yǔ)言的內(nèi)部規(guī)范，“物外傳心，空中造物”，展示多重暗示，為讀者留有廣闊的自由聯(lián)想的空間，滿(mǎn)足其期待視野，取得余味曲包的美學(xué)效果?！　∪?、“歌吟詠嘆，流通動(dòng)蕩”　　從文學(xué)發(fā)展的起源看，詩(shī)、樂(lè)、舞是三位一體的。《尚書(shū)·堯典》有“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲……擊石拊石，百獸率舞”之說(shuō)。這是詩(shī)歌存在的初級(jí)形態(tài)。隨著時(shí)代的遞相更換，社會(huì)生活的驟然轉(zhuǎn)變，詩(shī)歌作為文學(xué)藝術(shù)而逐漸與音樂(lè)、舞蹈分離開(kāi)來(lái)，走上獨(dú)立的路徑。但“比興互陳，反復(fù)唱嘆”，詩(shī)歌與音樂(lè)之間聯(lián)系沒(méi)有被割斷，伴隨詩(shī)史的推進(jìn)，反而得到張揚(yáng)?！绊崊f(xié)而言順，言順而聲入”，語(yǔ)言上的文從字順，同聲韻的協(xié)調(diào)相得益彰，成為詩(shī)語(yǔ)結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分。這種對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)性的重視與強(qiáng)調(diào)，不僅作為語(yǔ)言藝術(shù)性的必需，而且也是漢語(yǔ)自身的特點(diǎn)所決定的。漢語(yǔ)以單音節(jié)詞為主，文法構(gòu)造伸縮性大，容易形成齊整劃一的對(duì)偶式結(jié)構(gòu)，語(yǔ)音以清響瀏亮的元音(母音)占絕大多數(shù)，還有平上去入四聲的區(qū)分，使它特別富有音樂(lè)和諧悅耳的美感效應(yīng)。古典詩(shī)學(xué)非常重視這一點(diǎn)。不少詩(shī)論家對(duì)此經(jīng)過(guò)踏實(shí)的研究，從調(diào)、韻、節(jié)奏各個(gè)方面，指陳得失，剖析利弊，引導(dǎo)創(chuàng)作?！　≥^早地把聲律論應(yīng)用于文學(xué)的是沈約，他在《謝靈運(yùn)傳論》說(shuō)：“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜，欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異，妙達(dá)此旨，始可言文……自騷人以來(lái)，此秘未睹?！鄙蚣s自矜聲律之學(xué)，為其首創(chuàng)。此說(shuō)是否屬實(shí)，姑且不論。但他認(rèn)為“妙達(dá)此旨，始可言文”，把聲律在文學(xué)中提高到如此地位，確屬罕見(jiàn)。由于他過(guò)分看重聲律，將其凌駕于藝術(shù)思維之上，矯枉過(guò)正，也常常遭到后人的非議。其后，劉勰在《文心雕龍·聲律》中總結(jié)前人的審音和審美經(jīng)驗(yàn)，指出漢字聲音本身有抑有揚(yáng)，有雙聲、有疊韻，這些客觀(guān)因素決定了詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)不能違反其自律性，否則聲律配合稍有錯(cuò)亂，便會(huì)前后阻礙，往來(lái)不順利。工夫集中在句子的“和”與句末的“韻”上。韻即韻腳，“押得韻來(lái)如砥柱，動(dòng)移不得見(jiàn)功夫”，詩(shī)中有韻腳，如大廈之有柱石，此處不牢，就會(huì)傾折崩蹋，讓句末韻腳里元音的重復(fù)，造成聲音的迂回宛轉(zhuǎn)之美；“和”即不同字調(diào)的適當(dāng)搭配，句子的諧會(huì)有高低抑揚(yáng)的不同，發(fā)展到以后主要包括四聲、雙聲、疊韻諸方面。古漢語(yǔ)四聲，常以不同的聲調(diào)，表現(xiàn)不同的情感態(tài)度，象上聲舒徐和軟，其腔低回，去聲激勵(lì)勁遠(yuǎn)，其腔高昂，“相配用之，方能抑揚(yáng)有致”，平仄就由此延續(xù)而來(lái)，平仄的酌情運(yùn)用，引起詩(shī)句音調(diào)起伏頓挫的變化，既符合詩(shī)律的要求，又恰到好處地體現(xiàn)情感波動(dòng)。雙聲、疊韻詞中，兩字之間一般有相通的意蘊(yùn)，清人李重華言：“疊韻如兩玉相扣，取其鏗鏘；雙聲如貫珠相聯(lián)，取其宛轉(zhuǎn)?！?《貞一齋詩(shī)話(huà)》)具有一種音節(jié)上的回環(huán)重疊之美?？傊?，避同求異，在錯(cuò)綜中求和諧，是其精髓?！　×瘯r(shí)，已開(kāi)始認(rèn)識(shí)到聲律在詩(shī)歌文本中的不可或缺的性質(zhì)，對(duì)中國(guó)詩(shī)體的發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，但不可否認(rèn)，它明顯具有“不完美的缺陷”。中唐詩(shī)僧皎然就曾嚴(yán)厲批評(píng)過(guò)沈約“酷裁八病，碎用四聲”，把聲律看成一種規(guī)范化的形式，認(rèn)為只有“輕重低昂之節(jié)，韻合情高”(《詩(shī)式》)，才不至于損害詩(shī)之整體情境。近體詩(shī)的誕生，昭示中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)走到了完全成熟的階段，從某種意義上說(shuō)，近體詩(shī)的成熟，即是漢語(yǔ)音律學(xué)在詩(shī)歌領(lǐng)域里實(shí)踐的自覺(jué)的標(biāo)志。這從辨析詩(shī)文的區(qū)別時(shí)就可看出。李東陽(yáng)在《春雨堂稿序》中指出：“夫文者言之成章，而詩(shī)又其成聲者也。章之為用，貴乎紀(jì)述鋪敘，發(fā)揮而藻飾；操縱開(kāi)闔，惟所欲為，而必有一定之準(zhǔn)。若歌吟詠嘆，流通動(dòng)蕩之用，則存乎聲，而高下長(zhǎng)短之節(jié)，亦截乎不可亂?！痹?shī)的“陶寫(xiě)情性，感發(fā)志意”的作用，總是比之以聲韻，和之以節(jié)奏，通過(guò)諧和的聲律而顯示出來(lái)。如果沒(méi)有“歌吟詠嘆，流通動(dòng)蕩”，語(yǔ)辭高可諷，長(zhǎng)可詠，清便宛轉(zhuǎn)，富于樂(lè)感的美聲，沒(méi)有高下長(zhǎng)短、悠揚(yáng)委曲的音節(jié)，就不會(huì)有詩(shī)體的存在。如果詩(shī)與樂(lè)判而為二，雖有格律，而無(wú)音韻，就不過(guò)為排偶之文而已，則古之教化，何必詩(shī)律一體呢？詩(shī)歌之所以有存在的必要，就因?yàn)樗皠e是一教”、“蓋六藝中之樂(lè)”，藉其獨(dú)特的價(jià)值功能立一門(mén)戶(hù)，其他文體無(wú)法取而代之。李氏把詩(shī)的音樂(lè)性與詩(shī)情結(jié)為一體，是詩(shī)歌語(yǔ)言觀(guān)念的重大轉(zhuǎn)折。它說(shuō)明好的詩(shī)語(yǔ)具有音樂(lè)之美感，但詩(shī)的樂(lè)感并不獨(dú)立出來(lái)，只作為藝術(shù)思維的一個(gè)內(nèi)在因素而存在，是為表達(dá)性情生成的。它的音樂(lè)美，在于更好地體現(xiàn)詩(shī)人或喜或悲、或憂(yōu)或樂(lè)的情緒意念，創(chuàng)造一種聲情并茂的境界。　　詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)性因素與意境的相輔相成關(guān)系，我們可以通過(guò)王維《山居秋暝》里的兩句詩(shī)“明月松間照，清泉石上流”予以更具體地說(shuō)明。這一聯(lián)乃千古名句，為后人廣泛稱(chēng)道。從音節(jié)上看，前二字為名詞語(yǔ)，中二字為方位語(yǔ)，末字為動(dòng)詞語(yǔ)，屬二二一拍，錯(cuò)落有致，迂徐起伏。上句五個(gè)字，元音分別為齊齒呼、撮口呼、開(kāi)口呼、齊齒呼、開(kāi)口呼，大體上是由斂到放，與月光下瀉由聚到散的情景相切；下句“清泉”二字聲母同是舌面音，“石上”二字皆為舌尖后音，分別近似雙聲，音質(zhì)響亮鏗鏘，而“流”字則以圓潤(rùn)收結(jié)，大致是由脆而圓，與泉流石上清脆而又滑動(dòng)的情狀相應(yīng)。全聯(lián)“一氣相生，詞意渾成”，聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)意象俱全，音節(jié)和詩(shī)意和諧完美地融合在一起，一幅圓滿(mǎn)自在、清逸寧?kù)o的畫(huà)境，躍然紙上。正因?yàn)樵?shī)一方面注重音樂(lè)美，樂(lè)感是詩(shī)語(yǔ)與生俱來(lái)的特質(zhì)，另一方面受詩(shī)意所決定，為表達(dá)情性提供最佳寓所，才使其語(yǔ)言作為自身的存在方式，有著鮮明的特色?！　≠|(zhì)而言之，我國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言，因其使用語(yǔ)種的獨(dú)特性和限制性，在本體意義上，呈示一種極富于個(gè)性化的存在方式。它的語(yǔ)詞結(jié)構(gòu)具有極大的伸縮性，跡化的境象涵蓋多重意味，在變動(dòng)不居的時(shí)間流衍中，具有空間的延展性。詩(shī)之格律，表征了外在自然與內(nèi)在心靈之生命節(jié)律的感應(yīng)、匯通。字無(wú)虛設(shè)，語(yǔ)出常境，情性流轉(zhuǎn)其中，意境悠遠(yuǎn)深邃，體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)與天地精神往來(lái)，蔥蘢絪緼、充盈生機(jī)的人生觀(guān)念與審美狀態(tài)。