本文目錄一覽
- 1,六道輪回每個道是分別什么意思
- 2,同圓的內(nèi)接三角形和外切正三角形周長比是多少
- 3,六道眾生都是什么
- 4,若非風(fēng)雪沽村酒定被焚燒化配枯詠的是 險被奸人害死的事
- 5,什么是六道輪回它的來歷是什么
- 6,易經(jīng) 人生的輪回你知道多少
- 7,所謂的六道都有什么意義
1,六道輪回每個道是分別什么意思
茫茫世界 眾生輪回 一般說來 輪回有六道 阿修羅道(阿修羅傳說中專與神族打斗的一族) 人道 天道 地獄道 餓鬼道 畜生道 ?。闊└魑?增添細節(jié)) 六道,是指“三惡道”:地獄道、餓鬼道、畜生道;和“三善道”:人道、阿修羅道、天道。 一、六道狀況 佛陀概括世間一切有情,歸為六大種類,有:天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄,這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家, 對于動物,亦有其不同的分類法,卻因受到個人智慧學(xué)問的限制,總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見(如人畜二道,而畜道凡夫亦只見其少分),且亦能見凡夫肉眼之所不見(如天、修羅、鬼、地獄四道)。學(xué)佛之人,以相信圣言量為依歸,固不可因我之不見,遂謂為虛誕無有。 六道眾生的狀況,千差萬別,一一細說,不勝繁雜,今為略舉二端,藉知大概。1、是‘類受’,類指正報身心的種類,受指依報世界的享受。其中依報,諸多種類,單舉壽長,以推余福。2、是‘苦厄’,苦是痛苦,厄是災(zāi)厄。六道果報,固然有別,總之不離觀受是苦。 1、天道 天,是天然自然,享樂殊勝、身形殊勝之義;此道眾生,居六道之首,威德特尊,神用自在,故名為天。 約‘類受’言:共分三界,即欲界、色界、無色界(亦名空界);自下而上,計二十八層天。其中欲界六層,亦如人間,有男女飲食之欲;其第二層名忉利天,居須彌山頂,自有三十三天(此三十三天,約橫面言),即山頂四角,各有八天,中為帝釋天主,世俗所尊玉皇上帝,即指此言;而第六層,則名他化自在天,卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天,皆有禪定,已無男女飲食之欲,猶帶身形樓閣諸色;其中前三禪各三天,第四禪有九天。又、無色界有四層天,入四空定,已無形相,只存神識。 天上各種享受,皆殊勝于人間;如食曰天廚妙味,共一器食,隨福差別;衣曰天衣無縫,不似人間,千縫百補。至于壽命,亦長人間甚多:如第一層四王天,壽五百歲,卻以人間五十年為一日計算。向上一層,按此間倍倍增加;如第二層忉利天,壽一千歲,卻以人間百年為一日計;乃至第六層他化自在天,壽萬六千歲,而以人間千六百年為一日計。如是遞增,至非想非非想天,則壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣,方得如此殊勝果報。 約‘苦厄’:欲界天有五衰,壽將盡時,自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座,是名五衰。五衰現(xiàn)時,知必當(dāng)死,愁憂恐怖,苦等地獄。又、色界天有三災(zāi),初為火災(zāi),劫火興時,初禪以下,盡化灰燼;二為水災(zāi),劫水起時,二禪以下,皆遭淹沒;三為風(fēng)災(zāi),大風(fēng)所吹,三禪以下,乃至微塵,皆無余在。嗚呼!所住器界尚不能存,何況寄居眾生,安能永在?甚至四禪天人,雖具深禪定,一旦命終,即不樂入禪,風(fēng)觸吹身,唯除眼識,余皆有苦。又、無色界四天,雖無下面二界粗苦,仍有如瘡(空無邊處天)、如癰(識無邊處天)、如?。o所有處天)、如箭入體(非非想處天)等微細苦;且壽命盡時,定力遂失,知當(dāng)死墮,譬如高山忽墜深澗,生大恐怖。 2、人道 人,梵語摩冕賒,翻為意,以此道眾生作一切事,皆先意起。法苑云:人者,忍也,于世違順,人能安忍。 約‘類受’言:人道分布于四大星球之上,身形壽享,皆不相同。如東弗婆提,壽二百五十歲;南閻浮提,壽一百歲;西瞿尼,壽五百歲;北郁單越,壽一千歲。即以南閻浮提(亦即吾人所居地球)而言,五大洲上所居人種,發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣,乃至土地資源,亦多懸殊。然書經(jīng)云:惟人為萬物之靈;禮亦云:人者,天地之心,五行之端。蓋以人易近道,最能止息妄心,堪能修行而言。此因前生行中品十善,感此道身。 約‘苦厄’言:三苦八苦等。 3、阿修羅道 阿修羅,此翻無端正,又翻無酒,或云非天。以此道眾生男丑女端,故名無端正。又因遍采名花,醞于大海,欲成香醪;但以魚龍業(yè)力,其味不變,故云無酒。因多嗔多忌,雖有天福,而無天德,故名非天。 約‘類受’言:此道眾生,分別攝屬天、人、畜、鬼四道,故楞嚴(yán)經(jīng)云:三界中有四種修羅,若于鬼道,以護法力,乘通入空,此從卵生,鬼趣所攝。若于天中,降德貶墜,其所卜居,鄰于日月,此從胎生,人趣所攝。有阿修羅王,執(zhí)持世界,力洞無畏,能與梵王及天帝釋、四天爭權(quán),此阿修羅,因變化有,天趣所攝。別有一分下劣修羅,生大海心,沉水穴口,旦游虛空,暮歸水宿,此阿修羅,因濕氣有,畜生攝屬。既是分屬四道,身形壽享等,亦隨其類,多有不同??傆梢蛑校m行五常(君臣,父子,夫婦,兄弟,朋友),卻懷忌慢之心,所謂行下品十善,而感此道身。 約‘苦厄’言:各隨其類,受苦不同。即以天趣修羅而言,除一般苦外,又因常好與帝釋斗,或斷肢節(jié),或破其身,或復(fù)致死;若傷心斷節(jié),續(xù)還如故;若斷其首,即便殞沒。其他三趣修羅,其苦更多。 4、畜生道 畜生,梵語底栗車,亦云傍生,以其形傍(身多橫?。?,行為亦傍(心多不正),故云傍生。 約‘類受’言:此道眾生,包含甚廣,舉凡飛禽走獸,羽毛鱗介,或四足多足,有足無足,水陸空行,皆攝屬之。就其出生,分為四大類: ?。?)、胎生,例如牛馬等,在母胎中,含藏而出。 ?。?)、卵生,例如鵝鳥孔雀,依殼孵生。 ?。?)、濕生,例如蛤蟲飛蛾,藉濕穢暖氣而生。 ?。?)、化生,如龍等,無而忽有,唯依業(yè)力,變化而生。若論壽命,有朝生而暮死,有春夏生而秋冬死,乃至經(jīng)千百歲而后 死者,千差萬別;而其身形享受,亦多懸殊不等。 約‘苦厄’言:或苦役、或充食、或人殺、或互啖,其苦無窮。近代西方學(xué)者有言:‘弱肉強食、物競天擇’,可謂說中畜生道實況??傄蚯吧薨V貪欲,作下品五逆十惡,感此道身。 5、餓鬼道 餓鬼,梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也,餓云饑餓,此道眾生,多受饑餓怖畏,故名餓鬼。 約‘類受’言:分三類九種,(1)無財鬼,以無福德,不得食故;(2)少財鬼,少得飲食故;(3)多財鬼,多得飲食故。無財鬼又分三:a、焰口鬼,火焰炎熾,常從口出;故縱得飲食,亦化灰燼。昔目連尊者母,即墮此身。b、針咽鬼,腹大如山,咽如針孔。c、臭口鬼,口中腐臭,自受惡報。少財鬼亦分三種:a、針毛鬼,毛利如針,行便自刺。b、臭毛鬼,毛利而臭,自拔受苦。c、大癭鬼,咽垂大癭,自抉啖膿。須知,謂少財鬼少得飲食,非真如人間凈妙食,茍得廁坑糞穢,已似山珍海味了。多財鬼分三種:a、得棄鬼,常得祭祀,所棄食故;b、得失鬼,常得巷陌,所遺食故;c、勢力鬼,具威德勢力,常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土地、王爺,乃至一般神只,均屬此類。諸類餓鬼,居遍諸趣,隨所生處,而受其形,或居海渚,或在山林;或似人形,或似獸形,亦自差別。其壽有五百歲,卻以人間一月為一日計。 約‘苦厄’言:以業(yè)力因緣,不聞漿水之名,所見清水,皆成膿血,不得飲食,饑渴難當(dāng);且常為刀杖驅(qū)逼,故恐怖非常。此皆前世諂誑心意,造作中品十惡,感此道身。 6、地獄道 地獄,梵語泥黎,翻為苦具;乃造惡眾生,受苦器具;又因居處地下,故名地獄?! 〖s‘類受’言:共有三類(1)根本地獄,即八寒八熱地獄;(2)近邊地獄,即十六游增地獄;(3)孤獨地獄,即山間、水中、曠野三處地獄。其形體壽命,受苦輕重,隨各差別。其中以阿鼻地獄受罪最劇??傆稍熳魃掀肺迥媸異?,感此道身。 阿鼻,譯名無間,為八大根本地獄之一,具五種無間故。(1)者趣果無間,終此身已,直墮于彼,不經(jīng)中陰故;(2)者受無間,受苦無間斷,中無樂故;(3)者時無間,決定一劫(指中劫),相續(xù)不斷故;(4)者命無間,一劫之中,壽命不絕;縱經(jīng)剝割烹煮,肢體糜爛,然以行業(yè)因緣,冷風(fēng)吹活,無間斷故;(5)者形無間,地獄縱廣八萬由旬,眾生身形亦八萬由旬,中無少間,一人多人,皆遍滿故。 若論壽命,以八熱而言,初等活地獄,壽同四王天五百歲,而以四王天五百歲為一日計,其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬歲;二黑繩地獄,壽同忉利天一千歲,而以忉利一千歲為一日計,其一晝夜相當(dāng)人間三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增,乃至阿鼻,壽一中劫。其苦壽如此,能不畏哉? 約‘苦厄’言:或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具,繁多難述。以沸屎言:在一大熱沸屎河中,驅(qū)令入中,內(nèi)有利嘴蛆蟲,或從鼻孔入,則腳底出;或從足下入,則口中出,既臟且臭,熱惱加刺,苦何以堪? 二、互相輪回 上面六大種類有情眾生,所以名‘六道’者,道猶路也,是能通義;謂六道中眾生,輪轉(zhuǎn)四生(胎生、卵生、濕生、化生),循環(huán)三界,互相通達,故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。輪回的情形,各隨業(yè)力,或人變鬼、或升天。古人說:‘鉆馬腹,入驢胎,涂炭曾經(jīng)幾度回,或時天帝殿前過,或向閻君鍋里來’哪有定算?昔忉利天上帝,尚且不免要入陶家變驢(如法句譬喻經(jīng)),何況其下的凡夫? 關(guān)于六道輪回的道理,在釋典中,以十二因緣說得最為明白;若儒書中,易經(jīng)云:‘精氣為物,游魂為變’,‘方以類聚,物以群分’等,亦可知其少分。至于六道輪回的事實,但具天眼、宿命二通者,于一一眾生自何道來?往何道去?自可了了悉見;若是未具二通,只要廣覽諸史,亦不難獲多實證。惟其既不研經(jīng),又未讀史,且不信圣言量者,方一味懷疑排斥。 此六道中,天、人、修羅三道,以因中多為善故,果報亦勝,名三善道;鬼、畜、地獄三道,以因中多為惡故,果報則劣,名三惡道。其三惡道,又稱三途,途含二義:一是途炭,取殘害義,此中眾生,多受殘害;二是途道,取所趣義,為造惡眾生,所趣向處。1、刀途,即餓鬼道,常為刀杖,所驅(qū)逼故;2、血途,即畜生道,必經(jīng)流血而死故;3、火途,即地獄道,上下四方,一片火海故。 又,六道的凡夫,或升三善道,或墮三惡道,經(jīng)上喻曰‘頭出頭沒’;謂整個三界六道,就如一大苦海,海中業(yè)浪,翻騰洶涌,前浪剛把吾人打出海面,哪知一口鮮氣尚未吸足,后浪隨來,又將吾人打沉海底。如此,有時頭出,有時頭沒,總是離不開這一大苦海,這就是吾人的有情環(huán)境啊!
2,同圓的內(nèi)接三角形和外切正三角形周長比是多少
內(nèi)接正三角形:從圓心與三角形一個頂點連線,再與一個邊的中點做垂線組成的直角三角形中,斜邊長是半徑r,根據(jù)30°角所對的邊等于斜邊的一半可知所做的垂線長度是2分之1r,再根據(jù)勾股定理可知三角形邊長的一半是2分之根號3r,乘以6得出周長是3倍的根號3r;外切正三角形:與上邊做法相同,垂線長是r,斜邊長則是2r,三角形邊長的一半就是根號3r,周長是6倍的根號3r。所以它們的周長比是2分之1。
一、六道狀況 佛陀概括世間一切有情,歸為六大種類,有:天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家,對于動物,亦有其不同的分類法,卻因受到個人智慧學(xué)問的限制,總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見(如人畜二道,而畜道凡夫亦只見其少分),且亦能見凡夫肉眼之所不見(如天、修羅、鬼、地獄四道)。學(xué)佛之人,以相信圣言量為依歸,固不可因我之不見,遂謂為虛誕無有。六道眾生的狀況,千差萬別,一一細說,不勝繁雜,今為略舉二端,藉知大概。1、是‘類受’,類指正報身心的種類,受指依報世界的享受。其中依報,諸多種類,單舉壽長,以推余福。2、是‘苦厄’,苦是痛苦,厄是災(zāi)厄。六道果報,固然有別,總之不離觀受是苦。1、天道天,是天然自然,享樂殊勝、身形殊勝之義;此道眾生,居六道之首,威德特尊,神用自在,故名為天。約‘類受’言:共分三界,即欲界、色界、無色界(亦名空界);自下而上,計二十八層天。其中欲界六層,亦如人間,有男女飲食之欲;其第二層名忉利天,居須彌山頂,自有三十三天(此三十三天,約橫面言),即山頂四角,各有八天,中為帝釋天主,世俗所尊玉皇上帝,即指此言;而第六層,則名他化自在天,卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天,皆有禪定,已無男女飲食之欲,猶帶身形樓閣諸色;其中前三禪各三天,第四禪有九天。又、無色界有四層天,入四空定,已無形相,只存神識。天上各種享受,皆殊勝于人間;如食曰天廚妙味,共一器食,隨福差別;衣曰天衣無縫,不似人間,千縫百補。至于壽命,亦長人間甚多:如第一層四王天,壽五百歲,卻以人間五十年為一日計算。向上一層,按此間倍倍增加;如第二層忉利天,壽一千歲,卻以人間百年為一日計;乃至第六層他化自在天,壽萬六千歲,而以人間千六百年為一日計。如是遞增,至非想非非想天,則壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣,方得如此殊勝果報。約‘苦厄’:欲界天有五衰,壽將盡時,自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座,是名五衰。五衰現(xiàn)時,知必當(dāng)死,愁憂恐怖,苦等地獄。又、色界天有三災(zāi),初為火災(zāi),劫火興時,初禪以下,盡化灰燼;二為水災(zāi),劫水起時,二禪以下,皆遭淹沒;三為風(fēng)災(zāi),大風(fēng)所吹,三禪以下,乃至微塵,皆無余在。嗚呼!所住器界尚不能存,何況寄居眾生,安能永在?甚至四禪天人,雖具深禪定,一旦命終,即不樂入禪,風(fēng)觸吹身,唯除眼識,余皆有苦。又、無色界四天,雖無下面二界粗苦,仍有如瘡(空無邊處天)、如癰(識無邊處天)、如病(無所有處天)、如箭入體(非非想處天)等微細苦;且壽命盡時,定力遂失,知當(dāng)死墮,譬如高山忽墜深澗,生大恐怖。2、人道人,梵語摩冕賒,翻為意,以此道眾生作一切事,皆先意起。法苑云:人者,忍也,于世違順,人能安忍。約‘類受’言:人道分布于四大星球之上,身形壽享,皆不相同。如東弗婆提,壽二百五十歲;南閻浮提,壽一百歲;西瞿尼,壽五百歲;北郁單越,壽一千歲。即以南閻浮提(亦即吾人所居地球)而言,五大洲上所居人種,發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣,乃至土地資源,亦多懸殊。然書經(jīng)云:惟人為萬物之靈;禮亦云:人者,天地之心,五行之端。蓋以人易近道,最能止息妄心,堪能修行而言。此因前生行中品十善,感此道身。約‘苦厄’言:三苦八苦等。3、阿修羅道阿修羅,此翻無端正,又翻無酒,或云非天。以此道眾生男丑女端,故名無端正。又因遍采名花,醞于大海,欲成香醪;但以魚龍業(yè)力,其味不變,故云無酒。因多嗔多忌,雖有天福,而無天德,故名非天。約‘類受’言:此道眾生,分別攝屬天、人、畜、鬼四道,故楞嚴(yán)經(jīng)云:三界中有四種修羅,若于鬼道,以護法力,乘通入空,此從卵生,鬼趣所攝。若于天中,降德貶墜,其所卜居,鄰于日月,此從胎生,人趣所攝。有阿修羅王,執(zhí)持世界,力洞無畏,能與梵王及天帝釋、四天爭權(quán),此阿修羅,因變化有,天趣所攝。別有一分下劣修羅,生大海心,沉水穴口,旦游虛空,暮歸水宿,此阿修羅,因濕氣有,畜生攝屬。既是分屬四道,身形壽享等,亦隨其類,多有不同??傆梢蛑?,雖行五常(君臣,父子,夫婦,兄弟,朋友),卻懷忌慢之心,所謂行下品十善,而感此道身。約‘苦厄’言:各隨其類,受苦不同。即以天趣修羅而言,除一般苦外,又因常好與帝釋斗,或斷肢節(jié),或破其身,或復(fù)致死;若傷心斷節(jié),續(xù)還如故;若斷其首,即便殞沒。其他三趣修羅,其苦更多。4、畜生道畜生,梵語底栗車,亦云傍生,以其形傍(身多橫住),行為亦傍(心多不正),故云傍生。約‘類受’言:此道眾生,包含甚廣,舉凡飛禽走獸,羽毛鱗介,或四足多足,有足無足,水陸空行,皆攝屬之。就其出生,分為四大類:(1)、胎生,例如牛馬等,在母胎中,含藏而出。(2)、卵生,例如鵝鳥孔雀,依殼孵生。(3)、濕生,例如蛤蟲飛蛾,藉濕穢暖氣而生。(4)、化生,如龍等,無而忽有,唯依業(yè)力,變化而生。若論壽命,有朝生而暮死,有春夏生而秋冬死,乃至經(jīng)千百歲而后死者,千差萬別;而其身形享受,亦多懸殊不等。約‘苦厄’言:或苦役、或充食、或人殺、或互啖,其苦無窮。近代西方學(xué)者有言:‘弱肉強食、物競天擇’,可謂說中畜生道實況??傄蚯吧薨V貪欲,作下品五逆十惡,感此道身。5、餓鬼道餓鬼,梵語音譯為阇黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也,餓云饑餓,此道眾生,多受饑餓怖畏,故名餓鬼。約‘類受’言:分三類九種,(1)無財鬼,以無福德,不得食故;(2)少財鬼,少得飲食故;(3)多財鬼,多得飲食故。無財鬼又分三:a、焰口鬼,火焰炎熾,常從口出;故縱得飲食,亦化灰燼。昔目連尊者母,即墮此身。b、針咽鬼,腹大如山,咽如針孔。c、臭口鬼,口中腐臭,自受惡報。少財鬼亦分三種:a、針毛鬼,毛利如針,行便自刺。b、臭毛鬼,毛利而臭,自拔受苦。c、大癭鬼,咽垂大癭,自抉啖膿。須知,謂少財鬼少得飲食,非真如人間凈妙食,茍得廁坑糞穢,已似山珍海味了。多財鬼分三種:a、得棄鬼,常得祭祀,所棄食故;b、得失鬼,常得巷陌,所遺食故;c、勢力鬼,具威德勢力,常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土地、王爺,乃至一般神只,均屬此類。諸類餓鬼,居遍諸趣,隨所生處,而受其形,或居海渚,或在山林;或似人形,或似獸形,亦自差別。其壽有五百歲,卻以人間一月為一日計。約‘苦厄’言:以業(yè)力因緣,不聞漿水之名,所見清水,皆成膿血,不得飲食,饑渴難當(dāng);且常為刀杖驅(qū)逼,故恐怖非常。此皆前世諂誑心意,造作中品十惡,感此道身。6、地獄道地獄,梵語泥黎,翻為苦具;乃造惡眾生,受苦器具;又因居處地下,故名地獄。約‘類受’言:共有三類(1)根本地獄,即八寒八熱地獄;(2)近邊地獄,即十六游增地獄;(3)孤獨地獄,即山間、水中、曠野三處地獄。其形體壽命,受苦輕重,隨各差別。其中以阿鼻地獄受罪最劇??傆稍熳魃掀肺迥媸異?,感此道身。阿鼻,譯名無間,為八大根本地獄之一,具五種無間故。(1)者趣果無間,終此身已,直墮于彼,不經(jīng)中陰故;(2)者受無間,受苦無間斷,中無樂故;(3)者時無間,決定一劫(指中劫),相續(xù)不斷故;(4)者命無間,一劫之中,壽命不絕;縱經(jīng)剝割烹煮,肢體糜爛,然以行業(yè)因緣,冷風(fēng)吹活,無間斷故;(5)者形無間,地獄縱廣八萬由旬,眾生身形亦八萬由旬,中無少間,一人多人,皆遍滿故。若論壽命,以八熱而言,初等活地獄,壽同四王天五百歲,而以四王天五百歲為一日計,其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬歲;二黑繩地獄,壽同忉利天一千歲,而以忉利一千歲為一日計,其一晝夜相當(dāng)人間三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增,乃至阿鼻,壽一中劫。其苦壽如此,能不畏哉?約‘苦厄’言:或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾□、或湯鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具,繁多難述。以沸屎言:在一大熱沸屎河中,驅(qū)令入中,內(nèi)有利嘴蛆蟲,或從鼻孔入,則腳底出;或從足下入,則口中出,既臟且臭,熱惱加刺,苦何以堪?二、互相輪回上面六大種類有情眾生,所以名‘六道’者,道猶路也,是能通義;謂六道中眾生,輪轉(zhuǎn)四生(胎生、卵生、濕生、化生),循環(huán)三界,互相通達,故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。輪回的情形,各隨業(yè)力,或人變鬼、或升天。古人說:‘鉆馬腹,入驢胎,涂炭曾經(jīng)幾度回,或時天帝殿前過,或向閻君鍋里來’哪有定算?昔忉利天上帝,尚且不免要入陶家變驢(如法句譬喻經(jīng)),何況其下的凡夫?關(guān)于六道輪回的道理,在釋典中,以十二因緣說得最為明白;若儒書中,易經(jīng)云:‘精氣為物,游魂為變’,‘方以類聚,物以群分’等,亦可知其少分。至于六道輪回的事實,但具天眼、宿命二通者,于一一眾生自何道來?往何道去?自可了了悉見;若是未具二通,只要廣覽諸史,亦不難獲多實證。惟其既不研經(jīng),又未讀史,且不信圣言量者,方一味懷疑排斥。此六道中,天、人、修羅三道,以因中多為善故,果報亦勝,名三善道;鬼、畜、地獄三道,以因中多為惡故,果報則劣,名三惡道。其三惡道,又稱三途,途含二義:一是途炭,取殘害義,此中眾生,多受殘害;二是途道,取所趣義,為造惡眾生,所趣向處。1、刀途,即餓鬼道,常為刀杖,所驅(qū)逼故;2、血途,即畜生道,必經(jīng)流血而死故;3、火途,即地獄道,上下四方,一片火海故。又,六道的凡夫,或升三善道,或墮三惡道,經(jīng)上喻曰‘頭出頭沒’;謂整個三界六道,就如一大苦海,海中業(yè)浪,翻騰洶涌,前浪剛把吾人打出海面,哪知一口鮮氣尚未吸足,后浪隨來,又將吾人打沉海底。如此,有時頭出,有時頭沒,總是離不開這一大苦海,這就是吾人的有情環(huán)境?。?/div>
同圓的內(nèi)接三角形和外切正三角形周長比是1:2
、周長之比=邊長之比=兩三角形外接圓半徑之比=1:2
3,六道眾生都是什么
天道 就是神仙級別的人
修羅道 非神但是有神通 卻沒有神的德行 修羅道人好殺戮
人道 就是我們
畜生道 動物昆蟲
餓鬼道 那里的人不能吃東西 食物到嘴巴邊就化為烈焰 飽受饑餓之苦卻餓不死
地獄道 最苦的一道 飽受萬千刑罰之苦
六道眾生就是六道中的蕓蕓生物,狀況千差萬別,不能一一細說。
六道,是指“三惡道”:地獄道、餓鬼道、畜生道;和“三善道”:人道、阿修羅道、天道。 一、六道狀況 佛陀概括世間一切有情,歸為六大種類,有:天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄,這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家, 對于動物,亦有其不同的分類法,卻因受到個人智慧學(xué)問的限制 ,總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見( 如人畜二道,而畜道凡夫亦只見其少分),且亦能見凡夫肉眼之 所不見(如天、修羅、鬼、地獄四道)。學(xué)佛之人,以相信圣言 量為依歸,固不可因我之不見,遂謂為虛誕無有。 六道眾生的狀況,千差萬別,一一細說,不勝繁雜,今為略舉二 端,藉知大概。1、是‘類受’,類指正報身心的種類,受指依 報世界的享受。其中依報,諸多種類,單舉壽長,以推余福。2、 是‘苦厄’,苦是痛苦,厄是災(zāi)厄。六道果報,固然有別,總之 不離觀受是苦。 1、天道 天,是天然自然,享樂殊勝、身形殊勝之義;此道眾生,居六道 之首,威德特尊,神用自在,故名為天。 約‘類受’言:共分三界,即欲界、色界、無色界(亦名空界); 自下而上,計二十八層天。其中欲界六層,亦如人間,有男女飲 食之欲;其第二層名忉利天,居須彌山頂,自有三十三天(此三 十三天,約橫面言),即山頂四角,各有八天,中為帝釋天主, 世俗所尊玉皇上帝,即指此言;而第六層,則名他化自在天,卻 是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天,皆有禪定,已無男 女飲食之欲,猶帶身形樓閣諸色;其中前三禪各三天,第四禪有 九天。又、無色界有四層天,入四空定,已無形相,只存神識。 天上各種享受,皆殊勝于人間;如食曰天廚妙味,共一器食,隨 福差別;衣曰天衣無縫,不似人間,千縫百補。至于壽命,亦長 人間甚多:如第一層四王天,壽五百歲,卻以人間五十年為一日 計算。向上一層,按此間倍倍增加;如第二層忉利天,壽一千歲 ,卻以人間百年為一日計;乃至第六層他化自在天,壽萬六千歲 ,而以人間千六百年為一日計。如是遞增,至非想非非想天,則 壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣,方得如此殊勝果報。 約‘苦厄’:欲界天有五衰,壽將盡時,自然頭上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座,是名五衰。五衰現(xiàn)時,知 必當(dāng)死,愁憂恐怖,苦等地獄。又、色界天有三災(zāi),初為火災(zāi), 劫火興時,初禪以下,盡化灰燼;二為水災(zāi),劫水起時,二禪以 下,皆遭淹沒;三為風(fēng)災(zāi),大風(fēng)所吹,三禪以下,乃至微塵,皆 無余在。嗚呼!所住器界尚不能存,何況寄居眾生,安能永在? 甚至四禪天人,雖具深禪定,一旦命終,即不樂入禪,風(fēng)觸吹身 ,唯除眼識,余皆有苦。又、無色界四天,雖無下面二界粗苦, 仍有如瘡(空無邊處天)、如癰(識無邊處天)、如?。o所有 處天)、如箭入體(非非想處天)等微細苦;且壽命盡時,定力 遂失,知當(dāng)死墮,譬如高山忽墜深澗,生大恐怖。 2、人道 人,梵語摩冕賒,翻為意,以此道眾生作一切事,皆先意起。法 苑云:人者,忍也,于世違順,人能安忍。 約‘類受’言:人道分布于四大星球之上,身形壽享,皆不相同。 如東弗婆提,壽二百五十歲;南閻浮提,壽一百歲;西瞿尼,壽 五百歲;北郁單越,壽一千歲。即以南閻浮提(亦即吾人所居地 球)而言,五大洲上所居人種,發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣,乃至土地 資源,亦多懸殊。然書經(jīng)云:惟人為萬物之靈;禮亦云:人者, 天地之心,五行之端。蓋以人易近道,最能止息妄心,堪能修行 而言。此因前生行中品十善,感此道身。 約‘苦厄’言:三苦八苦等。 3、阿修羅道 阿修羅,此翻無端正,又翻無酒,或云非天。以此道眾生男丑女 端,故名無端正。又因遍采名花,醞于大海,欲成香醪;但以魚 龍業(yè)力,其味不變,故云無酒。因多嗔多忌,雖有天福,而無天 德,故名非天。 約‘類受’言:此道眾生,分別攝屬天、人、畜、鬼四道,故楞 嚴(yán)經(jīng)云:三界中有四種修羅,若于鬼道,以護法力,乘通入空, 此從卵生,鬼趣所攝。若于天中,降德貶墜,其所卜居,鄰于日 月,此從胎生,人趣所攝。有阿修羅王,執(zhí)持世界,力洞無畏, 能與梵王及天帝釋、四天爭權(quán),此阿修羅,因變化有,天趣所攝。 別有一分下劣修羅,生大海心,沉水穴口,旦游虛空,暮歸水宿, 此阿修羅,因濕氣有,畜生攝屬。既是分屬四道,身形壽享等, 亦隨其類,多有不同。總由因中,雖行五常(君臣,父子,夫婦 ,兄弟,朋友),卻懷忌慢之心,所謂行下品十善,而感此道身。 約‘苦厄’言:各隨其類,受苦不同。即以天趣修羅而言,除一 般苦外,又因常好與帝釋斗,或斷肢節(jié),或破其身,或復(fù)致死; 若傷心斷節(jié),續(xù)還如故;若斷其首,即便殞沒。其他三趣修羅, 其苦更多。 4、畜生道 畜生,梵語底栗車,亦云傍生,以其形傍(身多橫?。袨橐?傍(心多不正),故云傍生。 約‘類受’言:此道眾生,包含甚廣,舉凡飛禽走獸,羽毛鱗介, 或四足多足,有足無足,水陸空行,皆攝屬之。就其出生,分為 四大類: (1)、胎生,例如牛馬等,在母胎中,含藏而出。 (2)、卵生,例如鵝鳥孔雀,依殼孵生。 (3)、濕生,例如蛤蟲飛蛾,藉濕穢暖氣而生。 (4)、化生,如龍等,無而忽有,唯依業(yè)力,變化而生。若論 壽命,有朝生而暮死,有春夏生而秋冬死,乃至經(jīng)千百歲而后 死者,千差萬別;而其身形享受,亦多懸殊不等。 約‘苦厄’言:或苦役、或充食、或人殺、或互啖,其苦無窮。 近代西方學(xué)者有言:‘弱肉強食、物競天擇’,可謂說中畜生道 實況??傄蚯吧薨V貪欲,作下品五逆十惡,感此道身。 5、餓鬼道 餓鬼,梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌 荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也,餓云饑餓,此道眾生, 多受饑餓怖畏,故名餓鬼。 約‘類受’言:分三類九種,(1)無財鬼,以無福德,不得食故; (2)少財鬼,少得飲食故;(3)多財鬼,多得飲食故。無財鬼又 分三:a、焰口鬼,火焰炎熾,常從口出;故縱得飲食,亦化灰燼。 昔目連尊者母,即墮此身。b、針咽鬼,腹大如山,咽如針孔。c、 臭口鬼,口中腐臭,自受惡報。少財鬼亦分三種:a、針毛鬼,毛 利如針,行便自刺。b、臭毛鬼,毛利而臭,自拔受苦。c、大癭 鬼,咽垂大癭,自抉啖膿。須知,謂少財鬼少得飲食,非真如人間 凈妙食,茍得廁坑糞穢,已似山珍海味了。多財鬼分三種:a、得 棄鬼,常得祭祀,所棄食故;b、得失鬼,常得巷陌,所遺食故; c、勢力鬼,具威德勢力,常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土 地、王爺,乃至一般神只,均屬此類。諸類餓鬼,居遍諸趣,隨所 生處,而受其形,或居海渚,或在山林;或似人形,或似獸形,亦 自差別。其壽有五百歲,卻以人間一月為一日計。 約‘苦厄’言:以業(yè)力因緣,不聞漿水之名,所見清水,皆成膿血, 不得飲食,饑渴難當(dāng);且常為刀杖驅(qū)逼,故恐怖非常。此皆前世諂 誑心意,造作中品十惡,感此道身。 6、地獄道 地獄,梵語泥黎,翻為苦具;乃造惡眾生,受苦器具;又因居處地 下,故名地獄。 約‘類受’言:共有三類(1)根本地獄,即八寒八熱地獄;(2) 近邊地獄,即十六游增地獄;(3)孤獨地獄,即山間、水中、曠 野三處地獄。其形體壽命,受苦輕重,隨各差別。其中以阿鼻地獄 受罪最劇??傆稍熳魃掀肺迥媸異?,感此道身。 阿鼻,譯名無間,為八大根本地獄之一,具五種無間故。(1)者 趣果無間,終此身已,直墮于彼,不經(jīng)中陰故;(2)者受無間, 受苦無間斷,中無樂故;(3)者時無間,決定一劫(指中劫), 相續(xù)不斷故;(4)者命無間,一劫之中,壽命不絕;縱經(jīng)剝割烹 煮,肢體糜爛,然以行業(yè)因緣,冷風(fēng)吹活,無間斷故;(5)者形 無間,地獄縱廣八萬由旬,眾生身形亦八萬由旬,中無少間,一 人多人,皆遍滿故。 若論壽命,以八熱而言,初等活地獄,壽同四王天五百歲,而以四 王天五百歲為一日計,其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬歲;二黑繩地獄, 壽同忉利天一千歲,而以忉利一千歲為一日計,其一晝夜相當(dāng)人間 三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增,乃至阿鼻,壽一中劫。其苦 壽如此,能不畏哉? 約‘苦厄’言:或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯 鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具,繁多難述。以沸屎言:在一大 熱沸屎河中,驅(qū)令入中,內(nèi)有利嘴蛆蟲,或從鼻孔入,則腳底出; 或從足下入,則口中出,既臟且臭,熱惱加刺,苦何以堪? 二、互相輪回 上面六大種類有情眾生,所以名‘六道’者,道猶路也,是能通 義;謂六道中眾生,輪轉(zhuǎn)四生(胎生、卵生、濕生、化生),循 環(huán)三界,互相通達,故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。 輪回的情形,各隨業(yè)力,或人變鬼、或升天。古人說:‘鉆馬腹 ,入驢胎,涂炭曾經(jīng)幾度回,或時天帝殿前過,或向閻君鍋里來’ 哪有定算?昔忉利天上帝,尚且不免要入陶家變驢(如法句譬喻 經(jīng)),何況其下的凡夫? 關(guān)于六道輪回的道理,在釋典中,以十二因緣說得最為明白;若 儒書中,易經(jīng)云:‘精氣為物,游魂為變’,‘方以類聚,物以 群分’等,亦可知其少分。至于六道輪回的事實,但具天眼、宿 命二通者,于一一眾生自何道來?往何道去?自可了了悉見;若 是未具二通,只要廣覽諸史,亦不難獲多實證。惟其既不研經(jīng), 又未讀史,且不信圣言量者,方一味懷疑排斥。 此六道中,天、人、修羅三道,以因中多為善故,果報亦勝,名 三善道;鬼、畜、地獄三道,以因中多為惡故,果報則劣,名三 惡道。其三惡道,又稱三途,途含二義:一是途炭,取殘害義, 此中眾生,多受殘害;二是途道,取所趣義,為造惡眾生,所趣 向處。1、刀途,即餓鬼道,常為刀杖,所驅(qū)逼故;2、血途, 即畜生道,必經(jīng)流血而死故;3、火途,即地獄道,上下四方, 一片火海故。 又,六道的凡夫,或升三善道,或墮三惡道,經(jīng)上喻曰‘頭出頭 沒’;謂整個三界六道,就如一大苦海,海中業(yè)浪,翻騰洶涌, 前浪剛把吾人打出海面,哪知一口鮮氣尚未吸足,后浪隨來,又 將吾人打沉海底。如此,有時頭出,有時頭沒,總是離不開這一 大苦海,這就是吾人的有情環(huán)境??! 3
4,若非風(fēng)雪沽村酒定被焚燒化配枯詠的是 險被奸人害死的事
林沖
第十回 林教頭風(fēng)雪山神廟 陸虞候火燒草料場 話說當(dāng)日林沖正閑走間,忽然背后人叫,回頭看時,卻認得是酒生兒李小二。 當(dāng)初在東京時,多得林沖看顧。這李小二先前在東京時,不合偷了店主人家財,被 捉住了,要送官司問罪,卻得林沖主張陪話,救了他,免送官司;又與他陪了些錢 財,方得脫免。京中安不得身,又虧林沖赍發(fā)他盤纏,于路投奔人,不意今日卻在 這里撞見。林沖道:“小二哥,你如何地在這里?”李小二便拜道:“自從得恩人 救濟,赍發(fā)小人,一地里投奔人不著,迤不想來到滄州,投托一個酒店里姓王, 留小人在店中做過賣。因見小人勤謹(jǐn),安排的好菜蔬,調(diào)和的好汁水,來吃的人都 喝采,以此買賣順當(dāng)。主人家有個女兒,就招了小人做女婿。如今丈人、丈母都死 了,只剩得小人夫妻兩個,權(quán)在營前開了個茶酒店。因討錢過來,遇見恩人。恩人 不知為何事在這里?”林沖指著臉上道:“我因惡了高太尉,生事陷害,受了一場 官司,刺配到這里。如今叫我管天王堂,未知久后如何。不想今日到此遇見?!?李小二就請林沖到家里面坐定,叫妻子出來拜了恩人。兩口兒歡喜道:“我夫 妻二人正沒個親眷,今日得恩人到來,便是從天降下?!绷譀_道:“我是罪囚,恐 怕玷辱你夫妻兩口?!崩钚《溃骸罢l不知恩人大名?休恁地說。但有衣服,便拿 來家里漿洗縫補。”當(dāng)時管待林沖酒食,至夜送回天王堂。次日又來相請,因此林 沖得店小二家來往,不時間送湯送水來營里,與林沖吃。林沖因見他兩口兒恭敬孝 順,常把些銀兩與他做本銀。 且把閑話休題,只說正話。迅速光陰,卻早冬來。林沖的綿衣裙襖,都是李小 二渾家整治縫補。忽一日,李小二正在門前安排菜蔬下飯,只見一個人閃將進來, 酒店里坐下,隨后又一人閃入來??磿r,前面那個人是軍官打扮,后面這個走卒模 樣,跟著也來坐下。李小二入來問道:“可要吃酒?”只見那個人將出一兩銀子與 小二道:“且收放柜上,取三四瓶好酒來;客到時,果品酒饌只顧將來,不必要問?!?李小二道:“官人請甚客?”那人道:“煩你與我去營里請管營、差撥兩個來說話; 問時,你只說有個官人請說話,商議些事務(wù),專等專等?!?李小二應(yīng)承了,來到牢城里,先請了差撥;同到管營家中請了管營,都到酒店 里。只見那個官人和管營、差撥兩個講了禮。管營道:“素不相識,動問官人高姓 大名?”那人道:“有書在此,少刻便知。且取酒來?!崩钚《B忙開了酒,一面 鋪下菜蔬果品酒饌,那人叫討副勸盤來,把了盞,相讓坐了。小二獨自一個穿梭也 似伏侍不暇。那跟來的人討了湯桶,自行燙酒,約計吃過十?dāng)?shù)杯,再討了按酒,鋪 放桌上。只見那人說道:“我自有伴當(dāng)燙酒,不叫你休來。我等自要說話?!?李小二應(yīng)了,自來門首叫老婆道:“大姐,這兩個人來得不尷尬。”老婆道: “怎么的不尷尬?”小二道:“這兩個人語言聲音是東京人。初時又不認得管營, 向后我將按酒入去,只聽得差撥口里訥出一句高太尉三個字來,這人莫不與林教頭 身上有些干礙?我自在門前理會。你且去閣子背后聽說甚么?!崩掀诺溃骸澳闳I 中尋林教頭來認他一認?!崩钚《溃骸澳悴皇〉?。林教頭是個性急的人,摸不著 便要殺人放火。倘或叫的他來看了,正是前日說的甚么陸虞候,他肯便罷?做出事 來,須連累了我和你。你只去聽一聽再理會?!崩掀诺溃骸罢f得是。”便入去聽了 一個時辰,出來說道:“他那三四個交頭接耳說話,正不聽得說甚么。只見那一個 軍官模樣的人,去伴當(dāng)懷里取出一帕子物事,遞與管營和差撥,帕子里面的,莫不 是金銀。只見差撥口里說道:‘都在我身上,好歹要結(jié)果他性命?!闭f之時, 閣子里叫將湯來。李小二急去里面換湯時,看見管營手里拿著一封書。小二換了湯, 添些下飯,又吃了半個時辰,算還了酒錢,管營、差撥先去了。次后那兩個低著頭 也去了。 轉(zhuǎn)背不多時,只見林沖走將入店里來,說道:“小二哥,連日好買賣?!崩钚?二慌忙道:“恩人請坐,小二卻待正要尋恩人,有些要緊話說。”有詩為證: 謀人動念震天門,悄語低言號六軍。 豈獨隔墻原有耳,滿前神鬼盡知聞。 當(dāng)下林沖問道:“甚么要緊的事?”李小二請林沖到里面坐下,說道:“卻才有個 東京來的尷尬人,在我這里請管營、差撥吃了半日酒。差撥口里訥出高太尉三個字 來,小人心下疑惑。又著渾家聽了一個時辰,他卻交頭接耳,說話都不聽得,臨了 只見差撥口里應(yīng)道:‘都在我兩個身上,好歹要結(jié)果了他。’那兩個把一包金銀遞 與管營、差撥;又吃一回酒,各自散了。不知甚么樣人,小人心下疑,只怕恩人身 上有些妨礙?!绷譀_道:“那人生得什么模樣?”李小二道:“五短身材,白凈面 皮,沒甚髭須,約有三十余歲。那跟的也不長大,紫棠色面皮?!绷譀_聽了大驚道: “這三十歲的正是陸虞候。那潑賤賊,敢來這里害我!休要撞著我,只教骨肉為泥!” 李小二道:“只要提防他便了。豈不聞古人言:‘吃飯防噎,走路防跌?’” 林沖大怒,離了李小二家。先去街上買把解腕尖刀,帶在身上。前街后巷,一 地里去尋。李小二夫妻兩個捏著兩把汗。當(dāng)晚無事。次日天明起來,洗漱罷,帶了 刀,又去滄州城里城外,小街夾巷,團團尋了一日。牢城營里,都沒動靜。林沖又 來對李小二道:“今日又無事。”小二道:“恩人,只愿如此。只是自放仔細便了。” 林沖自回天王堂,過了一夜,街上尋了三五日,不見消耗,林沖也自心下慢了。 到第六日,只見管營叫喚林沖到點視廳上,說道:“你來這里許多時,柴大官 人面皮,不曾抬舉的你。此間東門外十五里有座大軍草場,每月但是納草納料的, 有些常例錢取覓。原尋一個老軍看管,如今我抬舉你去替那老軍來守天王堂,你在 那里尋幾貫盤纏。你可和差撥便去那里交割?!绷譀_應(yīng)道:“小人便去?!碑?dāng)時離 了營中,徑到李小二家,對他夫妻兩個說道:“今日管營撥我去大軍草料場管事, 卻如何?”李小二道:“這個差使,又好似天王堂。那里收草料時,有些常例錢鈔。 往常不使錢時,不能夠這差使?!绷譀_道:“卻不害我,倒與我好差使,正不知何 意?”李小二道:“恩人休要疑心,只要沒事便好了。只是小人家離得遠了,過幾 時挪工夫來望恩人?!本驮诩依锇才艓妆?,請林沖吃了。 話不絮煩,兩個相別了。林沖自到天王堂取了包裹,帶了尖刀,拿了條花槍, 與差撥一同辭管營,兩個取路投草料場來。正是嚴(yán)冬天氣,彤云密布,朔風(fēng)漸起, 卻早紛紛揚揚卷下一天大雪來。那雪早下得密了,但見: 凜凜嚴(yán)凝霧氣昏,空中祥瑞降紛紛。須臾四野難分路,頃刻千山不見痕。銀世 界,玉乾坤,望中隱隱接昆侖。若還下到三更后,仿佛填平玉帝門。 林沖和差撥兩個在路上,又沒買酒吃處,早來到草料場外??磿r,一周遭有些 黃土墻,兩扇大門。推開看里面時,七八間草屋做著倉廒,四下里都是馬草堆,中 間兩座草廳。到那廳里,只見那老軍在里面向火。差撥說道:“管營差這個林沖來 替你回天王堂看守,你可即便交割。”老軍拿了鑰匙,引著林沖分付道:“倉廒內(nèi) 自有官司封記,這幾堆草,一堆堆都有數(shù)目?!崩宪姸键c見了堆數(shù),又引林沖到草 廳上,老軍收拾行李,臨了說道:“火盆、鍋子、碗碟都借與你?!绷譀_道:“天 王堂內(nèi),我也有在那里。你要,便拿了去?!崩宪娭副谏蠏煲粋€大葫蘆,說道:“你 若買酒吃時,只出草場,投東大路去三二里,便有市井。”老軍自和差撥回營里來。 只說林沖就床上放了包裹被臥,就坐上生些焰火起來。屋邊有一堆柴炭,拿幾 塊來生在地爐里。仰面看那草屋時,四下里崩壞了,又被朔風(fēng)吹撼,搖振得動。林 沖道:“這屋如何過得一冬?待雪晴了,去城中喚個泥水匠來修理?!毕蛄艘换鼗?, 覺得身上寒冷,尋思:“卻才老軍所說二里路外有那市井,何不去沽些酒來吃?” 便去包裹里取些碎銀子,把花槍挑了酒葫蘆,將火炭蓋了,取氈笠子戴上,拿了鑰 匙出來,把草廳門拽上。出到大門首,把兩扇草場門反拽上鎖了,帶了鑰匙,信步 投東。雪地里踏著碎瓊亂玉,迤背著北風(fēng)而行。 那雪正下得緊,行不上半里多路,看見一所古廟,林沖頂禮道:“神明庇, 改日來燒紙錢?!庇中辛艘换?,望見一簇人家,林沖住腳看時,見籬笆中挑著一個 草帚兒在露天里。林沖徑到店里,主人問道:“客人那里來?”林沖道:“你認得 這個葫蘆么?”主人看了道:“這葫蘆是草料場老軍的?!绷譀_道:“原來如此?!?店主道:“既是草料場看守大哥,且請少坐。天氣寒冷,且酌三杯,權(quán)當(dāng)接風(fēng)?!?店家切一盤熟牛肉,燙一壺?zé)峋?,請林沖吃。又自買了些牛肉,又吃了數(shù)杯。就又 買了一葫蘆酒,包了那兩塊牛肉,留下些碎銀子。把花槍挑著酒葫蘆,懷內(nèi)揣了牛 肉,叫聲相擾,便出籬笆門,仍舊迎著朔風(fēng)回來??茨茄?,到晚越下得緊了。古時 有個書生,做了一個詞,單題那貧苦的恨雪: 廣莫嚴(yán)風(fēng)刮地,這雪兒下的正好。拈絮綿,裁幾片大如拷。見林間竹屋茅 茨,爭些兒被他壓倒。富室豪家,卻言道壓瘴猶嫌少。向的是獸炭紅爐,穿的是綿 衣絮襖。手拈梅花,唱道國家祥瑞,不念貧民些小。高臥有幽人,吟詠多詩草。 再說林沖踏著那瑞雪,迎著北風(fēng),飛也似奔到草場門口開了鎖,入內(nèi)看時,只 叫得苦。原來天理昭然,佑護善人義士。因這場大雪,救了林沖的性命。那兩間草 廳,已被雪壓倒了。林沖尋思:“怎地好?”放下花槍、葫蘆在雪里??峙禄鹋鑳?nèi) 有火炭延燒起來,搬開破壁子,探半身入去摸時,火盆內(nèi)火種都被雪水浸滅了。林 沖把手床上摸時,只拽得一條絮被。林沖鉆將出來,見天色黑了,尋思:“又沒把 火處,怎生安排?”想起:“離了這半里路上,有一古廟,可以安身。我且去那里 宿一夜,等到天明,卻作理會?!卑驯痪砹?,花槍挑著酒葫蘆,依舊把門拽上,鎖 了,望那廟里來。 入得廟門,再把門掩上,傍邊止有一塊大石頭,掇將過來,靠了門。入得里面 看時,殿上塑著一尊金甲山神,兩邊一個判官,一個小鬼,側(cè)邊堆著一堆紙。團團 看來,又沒鄰舍,又無廟主。林沖把槍和酒葫蘆放在紙堆上,將那條絮被放開。先 取下氈笠子,把身上雪都抖了,把上蓋白布衫脫將下來,早有五分濕了,和氈笠放 在供桌上。把被扯來,蓋了半截下身。卻把葫蘆冷酒提來慢慢地吃,就將懷中牛肉 下酒。正吃時,只聽得外面必必剝剝地爆響,林沖跳起身來,就壁縫里看時,只見 草料場里火起,刮刮雜雜的燒著。但見: 雪欺火勢,草助火威。偏愁草上有風(fēng),更訝雪中送炭。赤龍斗躍,如何玉甲紛 紛;粉蝶爭飛,遮莫火蓮焰焰。初疑炎帝縱神駒,此方芻牧;又猜南方逐朱雀,遍 處營巢。誰知是白地里起災(zāi)殃,也須信暗室中開電目??催@火,能教烈士無明發(fā); 對這雪,應(yīng)使奸邪心膽寒。 當(dāng)時林沖便拿了花槍,卻待開門來救火,只聽得外面有人說將話來。林沖就伏 門邊聽時,是三個人腳步響,直奔廟里來,用手推門,卻被石頭靠住了,推也推不 開。三人在廟檐下立地看火,數(shù)內(nèi)一個道:“這條計好么?”一個應(yīng)道:“端的虧 管營、差撥兩位用心!回到京師,稟過太尉,都保你二位做大官。這番張教頭沒的 推故?!蹦侨说溃骸傲譀_今番直吃我們對付了,高衙內(nèi)這病必然好了?!庇忠粋€道: “張教頭那廝,三回五次托人情去說:‘你的女婿沒了。’張教頭越不肯應(yīng)承,因 此衙內(nèi)病患看看重了。太尉特使俺兩個央浼二位干這件事,不想而今完備了?!庇?一個道:“小人直爬入墻里去,四下草堆上,點了十來個火把,待走那里去?”那 一個道:“這早晚燒個八分過了?!庇致牭靡粋€道:“便逃得性命時,燒了大軍草 料場,也得個死罪。”又一個道:“我們回城里去罷。”一個道:“再看一看,拾 得他一兩塊骨頭回京,府里見太尉和衙內(nèi)時,也道我們也能會干事。” 林沖聽得三個人時,一個是差撥,一個是陸虞候,一個是富安。自思道:“天 可憐見林沖!若不是倒了草廳,我準(zhǔn)定被這廝們燒死了?!陛p輕把石頭掇開,挺著 花槍,左手拽開廟門,大喝一聲:“潑賊那里去?”三個人都急要走時,驚得呆了, 正走不動。林沖舉手,察的一槍,先撥倒差撥。陸虞候叫聲:“饒命!”嚇的慌 了手腳,走不動。那富安走不到十來步,被林沖趕上,后心只一槍,又搠倒了。翻 身回來,陸虞候卻才行得三四步,林沖喝聲道:“好賊,你待那里去!”批胸只一 提,丟翻在雪地上,把槍搠在地里,用腳踏住胸脯,身邊取出那口刀來,便去陸謙 臉上擱著,喝道:“潑賊,我自來又和你無甚么冤仇,你如何這等害我?正是殺人 可恕,情理難容?!标懹莺蚋娴溃骸安桓尚∪耸?,太尉差遣,不敢不來?!绷譀_罵 道:“奸賊,我與你自幼相交,今日倒來害我,怎不干你事?且吃我一刀!”把陸 謙上身衣服扯開,把尖刀向心窩里只一剜,七竅迸出血來,將心肝提在手里。回頭 看時,差撥正爬將起來要走。林沖按住喝道:“你這廝原來也恁的歹!且吃我一刀?!?又早把頭割下來,挑在槍上?;貋?,把富安、陸謙頭都割下來。把尖刀插了,將三 個人頭發(fā)結(jié)做一處,提入廟里來,都擺在山神面前供桌上,再穿了白布衫,系了 膊,把氈笠子帶上,將葫蘆里冷酒都吃盡了。被與葫蘆都丟了不要,提了槍,便出 廟門投東去。走不到三五里,早見近村人家都拿著水桶鉤子來救火。林沖道:“你 們快去救應(yīng),我去報官了來。”提著槍只顧走,有詩為證: 天理昭昭不可誣,莫將奸惡作良圖。 若非風(fēng)雪沽村酒,定被焚燒化朽枯。 自謂冥中施計毒,誰知暗里有神扶。 最憐萬死逃生地,真是魁奇?zhèn)フ煞颉?/div>
5,什么是六道輪回它的來歷是什么
一般來說輪回有六道:阿修羅道(阿修羅傳說中專與神族打斗的一族)、人道、 天道、 地獄道、餓鬼道、畜生道。六道,是指“三惡道”:地獄道、餓鬼道、畜生道;和“三善道”:人道、阿修羅道、天道。上面六大種類有情眾生,所以名‘六道’者,道猶路也,是能通義;謂六道中眾生,輪轉(zhuǎn)四生(胎生、卵生、濕生、化生),循環(huán)三界,互相通達,故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’?! ×垒喕厥枪庞《绕帕_門教的世界觀。后來釋迦牟尼佛出世,隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報,所以佛稱其“多牛,多馬,多珠寶”。但婆羅門教不能令眾生永離生死輪回,徹底斷除苦報。所以在佛教里被稱為外道。 六道表示因造作善惡各種業(yè)(行為、語言、思想皆稱為業(yè))而帶來的六類果報,并隨順當(dāng)時世界觀稱輪回至某一道為“生”,離開某一道為“死”。眾生依此斷惡修善得真實利益。隨著眾生的煩惱逐步減輕智慧得以開啟之后,才在《中阿含經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》、《眾許摩訶帝經(jīng)》、《頻婆娑羅王經(jīng)》中開啟真實法義?! ×勒撸阂?、天道;二、阿修羅道;三、人道;四、 畜生道;五、餓鬼道;六、地獄道。天道又分為欲界天、色界天、無色界天。
一、六道狀況 佛陀概括世間一切有情,歸為六大種類,有:天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄,這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家, 對于動物,亦有其不同的分類法,卻因受到個人智慧學(xué)問的限制 ,總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見( 如人畜二道,而畜道凡夫亦只見其少分),且亦能見凡夫肉眼之 所不見(如天、修羅、鬼、地獄四道)。學(xué)佛之人,以相信圣言 量為依歸,固不可因我之不見,遂謂為虛誕無有。 六道眾生的狀況,千差萬別,一一細說,不勝繁雜,今為略舉二 端,藉知大概。1、是‘類受’,類指正報身心的種類,受指依 報世界的享受。其中依報,諸多種類,單舉壽長,以推余福。2、 是‘苦厄’,苦是痛苦,厄是災(zāi)厄。六道果報,固然有別,總之 不離觀受是苦。 1、天道 天,是天然自然,享樂殊勝、身形殊勝之義;此道眾生,居六道 之首,威德特尊,神用自在,故名為天。 約‘類受’言:共分三界,即欲界、色界、無色界(亦名空界); 自下而上,計二十八層天。其中欲界六層,亦如人間,有男女飲 食之欲;其第二層名忉利天,居須彌山頂,自有三十三天(此三 十三天,約橫面言),即山頂四角,各有八天,中為帝釋天主, 世俗所尊玉皇上帝,即指此言;而第六層,則名他化自在天,卻 是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天,皆有禪定,已無男 女飲食之欲,猶帶身形樓閣諸色;其中前三禪各三天,第四禪有 九天。又、無色界有四層天,入四空定,已無形相,只存神識。 天上各種享受,皆殊勝于人間;如食曰天廚妙味,共一器食,隨 福差別;衣曰天衣無縫,不似人間,千縫百補。至于壽命,亦長 人間甚多:如第一層四王天,壽五百歲,卻以人間五十年為一日 計算。向上一層,按此間倍倍增加;如第二層忉利天,壽一千歲 ,卻以人間百年為一日計;乃至第六層他化自在天,壽萬六千歲 ,而以人間千六百年為一日計。如是遞增,至非想非非想天,則 壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣,方得如此殊勝果報。 約‘苦厄’:欲界天有五衰,壽將盡時,自然頭上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座,是名五衰。五衰現(xiàn)時,知 必當(dāng)死,愁憂恐怖,苦等地獄。又、色界天有三災(zāi),初為火災(zāi), 劫火興時,初禪以下,盡化灰燼;二為水災(zāi),劫水起時,二禪以 下,皆遭淹沒;三為風(fēng)災(zāi),大風(fēng)所吹,三禪以下,乃至微塵,皆 無余在。嗚呼!所住器界尚不能存,何況寄居眾生,安能永在? 甚至四禪天人,雖具深禪定,一旦命終,即不樂入禪,風(fēng)觸吹身 ,唯除眼識,余皆有苦。又、無色界四天,雖無下面二界粗苦, 仍有如瘡(空無邊處天)、如癰(識無邊處天)、如?。o所有 處天)、如箭入體(非非想處天)等微細苦;且壽命盡時,定力 遂失,知當(dāng)死墮,譬如高山忽墜深澗,生大恐怖。 2、人道 人,梵語摩冕賒,翻為意,以此道眾生作一切事,皆先意起。法 苑云:人者,忍也,于世違順,人能安忍。 約‘類受’言:人道分布于四大星球之上,身形壽享,皆不相同。 如東弗婆提,壽二百五十歲;南閻浮提,壽一百歲;西瞿尼,壽 五百歲;北郁單越,壽一千歲。即以南閻浮提(亦即吾人所居地 球)而言,五大洲上所居人種,發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣,乃至土地 資源,亦多懸殊。然書經(jīng)云:惟人為萬物之靈;禮亦云:人者, 天地之心,五行之端。蓋以人易近道,最能止息妄心,堪能修行 而言。此因前生行中品十善,感此道身。 約‘苦厄’言:三苦八苦等。 3、阿修羅道 阿修羅,此翻無端正,又翻無酒,或云非天。以此道眾生男丑女 端,故名無端正。又因遍采名花,醞于大海,欲成香醪;但以魚 龍業(yè)力,其味不變,故云無酒。因多嗔多忌,雖有天福,而無天 德,故名非天。 約‘類受’言:此道眾生,分別攝屬天、人、畜、鬼四道,故楞 嚴(yán)經(jīng)云:三界中有四種修羅,若于鬼道,以護法力,乘通入空, 此從卵生,鬼趣所攝。若于天中,降德貶墜,其所卜居,鄰于日 月,此從胎生,人趣所攝。有阿修羅王,執(zhí)持世界,力洞無畏, 能與梵王及天帝釋、四天爭權(quán),此阿修羅,因變化有,天趣所攝。 別有一分下劣修羅,生大海心,沉水穴口,旦游虛空,暮歸水宿, 此阿修羅,因濕氣有,畜生攝屬。既是分屬四道,身形壽享等, 亦隨其類,多有不同??傆梢蛑校m行五常(君臣,父子,夫婦 ,兄弟,朋友),卻懷忌慢之心,所謂行下品十善,而感此道身。 約‘苦厄’言:各隨其類,受苦不同。即以天趣修羅而言,除一 般苦外,又因常好與帝釋斗,或斷肢節(jié),或破其身,或復(fù)致死; 若傷心斷節(jié),續(xù)還如故;若斷其首,即便殞沒。其他三趣修羅, 其苦更多。 4、畜生道 畜生,梵語底栗車,亦云傍生,以其形傍(身多橫?。?,行為亦 傍(心多不正),故云傍生。 約‘類受’言:此道眾生,包含甚廣,舉凡飛禽走獸,羽毛鱗介, 或四足多足,有足無足,水陸空行,皆攝屬之。就其出生,分為 四大類: (1)、胎生,例如牛馬等,在母胎中,含藏而出。 (2)、卵生,例如鵝鳥孔雀,依殼孵生。 (3)、濕生,例如蛤蟲飛蛾,藉濕穢暖氣而生。 (4)、化生,如龍等,無而忽有,唯依業(yè)力,變化而生。若論 壽命,有朝生而暮死,有春夏生而秋冬死,乃至經(jīng)千百歲而后 死者,千差萬別;而其身形享受,亦多懸殊不等。 約‘苦厄’言:或苦役、或充食、或人殺、或互啖,其苦無窮。 近代西方學(xué)者有言:‘弱肉強食、物競天擇’,可謂說中畜生道 實況??傄蚯吧薨V貪欲,作下品五逆十惡,感此道身。 5、餓鬼道 餓鬼,梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌 荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也,餓云饑餓,此道眾生, 多受饑餓怖畏,故名餓鬼。 約‘類受’言:分三類九種,(1)無財鬼,以無福德,不得食故; (2)少財鬼,少得飲食故;(3)多財鬼,多得飲食故。無財鬼又 分三:a、焰口鬼,火焰炎熾,常從口出;故縱得飲食,亦化灰燼。 昔目連尊者母,即墮此身。b、針咽鬼,腹大如山,咽如針孔。c、 臭口鬼,口中腐臭,自受惡報。少財鬼亦分三種:a、針毛鬼,毛 利如針,行便自刺。b、臭毛鬼,毛利而臭,自拔受苦。c、大癭 鬼,咽垂大癭,自抉啖膿。須知,謂少財鬼少得飲食,非真如人間 凈妙食,茍得廁坑糞穢,已似山珍海味了。多財鬼分三種:a、得 棄鬼,常得祭祀,所棄食故;b、得失鬼,常得巷陌,所遺食故; c、勢力鬼,具威德勢力,常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土 地、王爺,乃至一般神只,均屬此類。諸類餓鬼,居遍諸趣,隨所 生處,而受其形,或居海渚,或在山林;或似人形,或似獸形,亦 自差別。其壽有五百歲,卻以人間一月為一日計。 約‘苦厄’言:以業(yè)力因緣,不聞漿水之名,所見清水,皆成膿血, 不得飲食,饑渴難當(dāng);且常為刀杖驅(qū)逼,故恐怖非常。此皆前世諂 誑心意,造作中品十惡,感此道身。 6、地獄道 地獄,梵語泥黎,翻為苦具;乃造惡眾生,受苦器具;又因居處地 下,故名地獄。 約‘類受’言:共有三類(1)根本地獄,即八寒八熱地獄;(2) 近邊地獄,即十六游增地獄;(3)孤獨地獄,即山間、水中、曠 野三處地獄。其形體壽命,受苦輕重,隨各差別。其中以阿鼻地獄 受罪最劇??傆稍熳魃掀肺迥媸異?,感此道身。 阿鼻,譯名無間,為八大根本地獄之一,具五種無間故。(1)者 趣果無間,終此身已,直墮于彼,不經(jīng)中陰故;(2)者受無間, 受苦無間斷,中無樂故;(3)者時無間,決定一劫(指中劫), 相續(xù)不斷故;(4)者命無間,一劫之中,壽命不絕;縱經(jīng)剝割烹 煮,肢體糜爛,然以行業(yè)因緣,冷風(fēng)吹活,無間斷故;(5)者形 無間,地獄縱廣八萬由旬,眾生身形亦八萬由旬,中無少間,一 人多人,皆遍滿故。 若論壽命,以八熱而言,初等活地獄,壽同四王天五百歲,而以四 王天五百歲為一日計,其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬歲;二黑繩地獄, 壽同忉利天一千歲,而以忉利一千歲為一日計,其一晝夜相當(dāng)人間 三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增,乃至阿鼻,壽一中劫。其苦 壽如此,能不畏哉? 約‘苦厄’言:或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯 鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具,繁多難述。以沸屎言:在一大 熱沸屎河中,驅(qū)令入中,內(nèi)有利嘴蛆蟲,或從鼻孔入,則腳底出; 或從足下入,則口中出,既臟且臭,熱惱加刺,苦何以堪? 二、互相輪回 上面六大種類有情眾生,所以名‘六道’者,道猶路也,是能通 義;謂六道中眾生,輪轉(zhuǎn)四生(胎生、卵生、濕生、化生),循 環(huán)三界,互相通達,故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。 輪回的情形,各隨業(yè)力,或人變鬼、或升天。古人說:‘鉆馬腹 ,入驢胎,涂炭曾經(jīng)幾度回,或時天帝殿前過,或向閻君鍋里來’ 哪有定算?昔忉利天上帝,尚且不免要入陶家變驢(如法句譬喻 經(jīng)),何況其下的凡夫? 關(guān)于六道輪回的道理,在釋典中,以十二因緣說得最為明白;若 儒書中,易經(jīng)云:‘精氣為物,游魂為變’,‘方以類聚,物以 群分’等,亦可知其少分。至于六道輪回的事實,但具天眼、宿 命二通者,于一一眾生自何道來?往何道去?自可了了悉見;若 是未具二通,只要廣覽諸史,亦不難獲多實證。惟其既不研經(jīng), 又未讀史,且不信圣言量者,方一味懷疑排斥。 此六道中,天、人、修羅三道,以因中多為善故,果報亦勝,名 三善道;鬼、畜、地獄三道,以因中多為惡故,果報則劣,名三 惡道。其三惡道,又稱三途,途含二義:一是途炭,取殘害義, 此中眾生,多受殘害;二是途道,取所趣義,為造惡眾生,所趣 向處。1、刀途,即餓鬼道,常為刀杖,所驅(qū)逼故;2、血途, 即畜生道,必經(jīng)流血而死故;3、火途,即地獄道,上下四方, 一片火海故。 又,六道的凡夫,或升三善道,或墮三惡道,經(jīng)上喻曰‘頭出頭 沒’;謂整個三界六道,就如一大苦海,海中業(yè)浪,翻騰洶涌, 前浪剛把吾人打出海面,哪知一口鮮氣尚未吸足,后浪隨來,又 將吾人打沉海底。如此,有時頭出,有時頭沒,總是離不開這一 大苦海,這就是吾人的有情環(huán)境?。?地獄道 餓鬼道 麻煩采納,謝謝!
1、怎樣驗知人死后的去處 斷除煩惱的圣人,死了以后,不會再投胎,除非他想行菩薩道,可以“乘愿再來”這世間,度化眾生。這種境界當(dāng)然很自在。 另外有人用念佛的方法,把煩惱調(diào)伏住,憑著佛菩薩的愿力和自己的念力,可以往生佛菩薩的凈土,接受佛菩薩的教化,而得成就智慧,出離苦海。 除了上面這兩種人以外,死了一定會再投生,投生的地方總離不開天界、人間、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄,這就是“六道輪回”。 從一個人的死了以后身體各部的體溫、可以測知他到什么地方。 假如一個人死時,從腳下開始冷起,一直冷到頭頂,最后只有頭頂暖熱,而其他地方都冰冷的,就可以知道他成了圣人。 假如一個人死時,從腳下開始冷起,一直冷到眼睛,最后只有眼睛暖熱,而其他地方都冰冷的,就可以知道他升天了。 假如一個人死時,從腳下開始冷起,一直冷到心窩,最后只有心窩暖熱,而其他地方都冰冷的,就可以知道他下一輩自還是做人。 假如一個人死時,從上面開始冷下來,一直冷到腹部,最后只有腹部暖熱,而其他地方都冰冷的,就可以知道他去做餓鬼。 假如一個人死時,從上面開始冷下來,一直冷到膝蓋,最后只剩下膝蓋暖熱,而其他地方都冰冷的,就可以知道他去做畜生了。 假如一個人死時,從上面開始冷下來,一直冷到腳下,最后只剩下腳底暖熱,而其他地方都冰冷的,那么他就是到地獄受苦去了。 為了便于記憶,經(jīng)書(大集經(jīng))上有了一首偈頌,可以幫助我們: 頂圣眼生天,天心餓鬼腹,旁生膝蓋離,地獄足底出。 我們要特別注意的是,上面這一測驗方法,只供你作參考用,諸位千萬不要隨便到處亂摸死人的體溫,以免使死者產(chǎn)生憎恨和厭惡心,因為臨終時一旦有了憎恨和厭惡心,恐怕會出生到地獄、餓鬼或畜生等三個不好的地方。 (以上資料摘于陳柏達所著的《五福臨門》) 探摸時要輕柔小心 2、美國德州大學(xué)布朗斯威爾分校 關(guān)于生命輪回的科研成果介紹---鐘茂森博士敬述: http://post.baidu.com/f?kz=77627828
6,易經(jīng) 人生的輪回你知道多少
茫茫世界 眾生輪回
一般說來 輪回有六道 阿修羅道(阿修羅傳說中專與神族打斗的一族) 人道 天道 地獄道 餓鬼道 畜生道
六道,是指“三惡道”:地獄道、餓鬼道、畜生道;和“三善道”:人道、阿修羅道、天道。
一、六道狀況
佛陀概括世間一切有情,歸為六大種類,有:天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄,這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家, 對于動物,亦有其不同的分類法,卻因受到個人智慧學(xué)問的限制,總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見(如人畜二道,而畜道凡夫亦只見其少分),且亦能見凡夫肉眼之所不見(如天、修羅、鬼、地獄四道)。學(xué)佛之人,以相信圣言量為依歸,固不可因我之不見,遂謂為虛誕無有。
六道眾生的狀況,千差萬別,一一細說,不勝繁雜,今為略舉二端,藉知大概。1、是‘類受’,類指正報身心的種類,受指依報世界的享受。其中依報,諸多種類,單舉壽長,以推余福。2、是‘苦厄’,苦是痛苦,厄是災(zāi)厄。六道果報,固然有別,總之不離觀受是苦。
1、天道
天,是天然自然,享樂殊勝、身形殊勝之義;此道眾生,居六道之首,威德特尊,神用自在,故名為天。
約‘類受’言:共分三界,即欲界、色界、無色界(亦名空界);自下而上,計二十八層天。其中欲界六層,亦如人間,有男女飲食之欲;其第二層名忉利天,居須彌山頂,自有三十三天(此三十三天,約橫面言),即山頂四角,各有八天,中為帝釋天主,世俗所尊玉皇上帝,即指此言;而第六層,則名他化自在天,卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天,皆有禪定,已無男女飲食之欲,猶帶身形樓閣諸色;其中前三禪各三天,第四禪有九天。又、無色界有四層天,入四空定,已無形相,只存神識。
天上各種享受,皆殊勝于人間;如食曰天廚妙味,共一器食,隨福差別;衣曰天衣無縫,不似人間,千縫百補。至于壽命,亦長人間甚多:如第一層四王天,壽五百歲,卻以人間五十年為一日計算。向上一層,按此間倍倍增加;如第二層忉利天,壽一千歲,卻以人間百年為一日計;乃至第六層他化自在天,壽萬六千歲,而以人間千六百年為一日計。如是遞增,至非想非非想天,則壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣,方得如此殊勝果報。
約‘苦厄’:欲界天有五衰,壽將盡時,自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座,是名五衰。五衰現(xiàn)時,知必當(dāng)死,愁憂恐怖,苦等地獄。又、色界天有三災(zāi),初為火災(zāi),劫火興時,初禪以下,盡化灰燼;二為水災(zāi),劫水起時,二禪以下,皆遭淹沒;三為風(fēng)災(zāi),大風(fēng)所吹,三禪以下,乃至微塵,皆無余在。嗚呼!所住器界尚不能存,何況寄居眾生,安能永在?甚至四禪天人,雖具深禪定,一旦命終,即不樂入禪,風(fēng)觸吹身,唯除眼識,余皆有苦。又、無色界四天,雖無下面二界粗苦,仍有如瘡(空無邊處天)、如癰(識無邊處天)、如?。o所有處天)、如箭入體(非非想處天)等微細苦;且壽命盡時,定力遂失,知當(dāng)死墮,譬如高山忽墜深澗,生大恐怖。
2、人道
人,梵語摩冕賒,翻為意,以此道眾生作一切事,皆先意起。法苑云:人者,忍也,于世違順,人能安忍。
約‘類受’言:人道分布于四大星球之上,身形壽享,皆不相同。如東弗婆提,壽二百五十歲;南閻浮提,壽一百歲;西瞿尼,壽五百歲;北郁單越,壽一千歲。即以南閻浮提(亦即吾人所居地球)而言,五大洲上所居人種,發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣,乃至土地資源,亦多懸殊。然書經(jīng)云:惟人為萬物之靈;禮亦云:人者,天地之心,五行之端。蓋以人易近道,最能止息妄心,堪能修行而言。此因前生行中品十善,感此道身。
約‘苦厄’言:三苦八苦等。
3、阿修羅道
阿修羅,此翻無端正,又翻無酒,或云非天。以此道眾生男丑女端,故名無端正。又因遍采名花,醞于大海,欲成香醪;但以魚龍業(yè)力,其味不變,故云無酒。因多嗔多忌,雖有天福,而無天德,故名非天。
約‘類受’言:此道眾生,分別攝屬天、人、畜、鬼四道,故楞嚴(yán)經(jīng)云:三界中有四種修羅,若于鬼道,以護法力,乘通入空,此從卵生,鬼趣所攝。若于天中,降德貶墜,其所卜居,鄰于日月,此從胎生,人趣所攝。有阿修羅王,執(zhí)持世界,力洞無畏,能與梵王及天帝釋、四天爭權(quán),此阿修羅,因變化有,天趣所攝。別有一分下劣修羅,生大海心,沉水穴口,旦游虛空,暮歸水宿,此阿修羅,因濕氣有,畜生攝屬。既是分屬四道,身形壽享等,亦隨其類,多有不同??傆梢蛑?,雖行五常(君臣,父子,夫婦,兄弟,朋友),卻懷忌慢之心,所謂行下品十善,而感此道身。
約‘苦厄’言:各隨其類,受苦不同。即以天趣修羅而言,除一般苦外,又因常好與帝釋斗,或斷肢節(jié),或破其身,或復(fù)致死;若傷心斷節(jié),續(xù)還如故;若斷其首,即便殞沒。其他三趣修羅,其苦更多。
4、畜生道
畜生,梵語底栗車,亦云傍生,以其形傍(身多橫?。?,行為亦傍(心多不正),故云傍生。
約‘類受’言:此道眾生,包含甚廣,舉凡飛禽走獸,羽毛鱗介,或四足多足,有足無足,水陸空行,皆攝屬之。就其出生,分為四大類:
?。?)、胎生,例如牛馬等,在母胎中,含藏而出。
?。?)、卵生,例如鵝鳥孔雀,依殼孵生。
?。?)、濕生,例如蛤蟲飛蛾,藉濕穢暖氣而生。
(4)、化生,如龍等,無而忽有,唯依業(yè)力,變化而生。若論壽命,有朝生而暮死,有春夏生而秋冬死,乃至經(jīng)千百歲而后
死者,千差萬別;而其身形享受,亦多懸殊不等。
約‘苦厄’言:或苦役、或充食、或人殺、或互啖,其苦無窮。近代西方學(xué)者有言:‘弱肉強食、物競天擇’,可謂說中畜生道實況??傄蚯吧薨V貪欲,作下品五逆十惡,感此道身。
5、餓鬼道
餓鬼,梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也,餓云饑餓,此道眾生,多受饑餓怖畏,故名餓鬼。
約‘類受’言:分三類九種,(1)無財鬼,以無福德,不得食故;(2)少財鬼,少得飲食故;(3)多財鬼,多得飲食故。無財鬼又分三:a、焰口鬼,火焰炎熾,常從口出;故縱得飲食,亦化灰燼。昔目連尊者母,即墮此身。b、針咽鬼,腹大如山,咽如針孔。c、臭口鬼,口中腐臭,自受惡報。少財鬼亦分三種:a、針毛鬼,毛利如針,行便自刺。b、臭毛鬼,毛利而臭,自拔受苦。c、大癭鬼,咽垂大癭,自抉啖膿。須知,謂少財鬼少得飲食,非真如人間凈妙食,茍得廁坑糞穢,已似山珍海味了。多財鬼分三種:a、得棄鬼,常得祭祀,所棄食故;b、得失鬼,常得巷陌,所遺食故;c、勢力鬼,具威德勢力,常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土地、王爺,乃至一般神只,均屬此類。諸類餓鬼,居遍諸趣,隨所生處,而受其形,或居海渚,或在山林;或似人形,或似獸形,亦自差別。其壽有五百歲,卻以人間一月為一日計。
約‘苦厄’言:以業(yè)力因緣,不聞漿水之名,所見清水,皆成膿血,不得飲食,饑渴難當(dāng);且常為刀杖驅(qū)逼,故恐怖非常。此皆前世諂誑心意,造作中品十惡,感此道身。
6、地獄道
地獄,梵語泥黎,翻為苦具;乃造惡眾生,受苦器具;又因居處地下,故名地獄。
約‘類受’言:共有三類(1)根本地獄,即八寒八熱地獄;(2)近邊地獄,即十六游增地獄;(3)孤獨地獄,即山間、水中、曠野三處地獄。其形體壽命,受苦輕重,隨各差別。其中以阿鼻地獄受罪最劇。總由造作上品五逆十惡,感此道身。
阿鼻,譯名無間,為八大根本地獄之一,具五種無間故。(1)者趣果無間,終此身已,直墮于彼,不經(jīng)中陰故;(2)者受無間,受苦無間斷,中無樂故;(3)者時無間,決定一劫(指中劫),相續(xù)不斷故;(4)者命無間,一劫之中,壽命不絕;縱經(jīng)剝割烹煮,肢體糜爛,然以行業(yè)因緣,冷風(fēng)吹活,無間斷故;(5)者形無間,地獄縱廣八萬由旬,眾生身形亦八萬由旬,中無少間,一人多人,皆遍滿故。
若論壽命,以八熱而言,初等活地獄,壽同四王天五百歲,而以四王天五百歲為一日計,其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬歲;二黑繩地獄,壽同忉利天一千歲,而以忉利一千歲為一日計,其一晝夜相當(dāng)人間三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增,乃至阿鼻,壽一中劫。其苦壽如此,能不畏哉?
約‘苦厄’言:或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具,繁多難述。以沸屎言:在一大熱沸屎河中,驅(qū)令入中,內(nèi)有利嘴蛆蟲,或從鼻孔入,則腳底出;或從足下入,則口中出,既臟且臭,熱惱加刺,苦何以堪?
二、互相輪回
上面六大種類有情眾生,所以名‘六道’者,道猶路也,是能通義;謂六道中眾生,輪轉(zhuǎn)四生(胎生、卵生、濕生、化生),循環(huán)三界,互相通達,故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。輪回的情形,各隨業(yè)力,或人變鬼、或升天。古人說:‘鉆馬腹,入驢胎,涂炭曾經(jīng)幾度回,或時天帝殿前過,或向閻君鍋里來’哪有定算?昔忉利天上帝,尚且不免要入陶家變驢(如法句譬喻經(jīng)),何況其下的凡夫?
關(guān)于六道輪回的道理,在釋典中,以十二因緣說得最為明白;若儒書中,易經(jīng)云:‘精氣為物,游魂為變’,‘方以類聚,物以群分’等,亦可知其少分。至于六道輪回的事實,但具天眼、宿命二通者,于一一眾生自何道來?往何道去?自可了了悉見;若是未具二通,只要廣覽諸史,亦不難獲多實證。惟其既不研經(jīng),又未讀史,且不信圣言量者,方一味懷疑排斥。
此六道中,天、人、修羅三道,以因中多為善故,果報亦勝,名三善道;鬼、畜、地獄三道,以因中多為惡故,果報則劣,名三惡道。其三惡道,又稱三途,途含二義:一是途炭,取殘害義,此中眾生,多受殘害;二是途道,取所趣義,為造惡眾生,所趣向處。1、刀途,即餓鬼道,常為刀杖,所驅(qū)逼故;2、血途,即畜生道,必經(jīng)流血而死故;3、火途,即地獄道,上下四方,一片火海故。
又,六道的凡夫,或升三善道,或墮三惡道,經(jīng)上喻曰‘頭出頭沒’;謂整個三界六道,就如一大苦海,海中業(yè)浪,翻騰洶涌,前浪剛把吾人打出海面,哪知一口鮮氣尚未吸足,后浪隨來,又將吾人打沉海底。如此,有時頭出,有時頭沒,總是離不開這一大苦海,這就是吾人的有情環(huán)境?。?/div>
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就拿二千數(shù)百年前中國的春秋時代來說,思想發(fā)達,諸子百家爭鳴。有學(xué)問的哲人學(xué)者,開始對人類的生死問題提出了意見,知道如果生死為人類之大事,既有生,就一定有死。孟子說:「所欲有甚于生者,……所惡有甚于死者?!箍梢姾蒙鷲核溃嬖谟谌祟惞餐男闹?。
但生死是生理變化的過程,應(yīng)該使之順其自然。故子夏說:「死生有命,富貴在天?!箍鬃右舱f:「愛之欲其生,惡之欲其死;既欲其生,又欲其死,是惑也。」(《論語·顏淵》)因為人之生死,不能隨人的愛惡。人們只能循生命之真理,而求其養(yǎng)生、廣生與長生,卻無法免于不死。長命百歲,是一般人祝禱他人之頌詞,即使活到一百或數(shù)千歲,仍不免于一死。
12年就是一個輪回
我們都在趕路忘記了出路,在失望中追求偶爾的滿足,我們都在夢中解脫清醒的苦,流浪在燈火闌珊處,去不到終點回到原點,相守那走不完的路。
【輪回(samsara)】
佛教教義。又作流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)等。音譯僧娑洛。謂眾生于六道中猶如車輪旋轉(zhuǎn),循環(huán)不已,流轉(zhuǎn)無窮。印度婆羅門教、耆那教等都采用這種理論作為它們的根本教義之一。輪回的思想最早見于“梵書”,在“奧義書”中有比較系統(tǒng)的闡述?!皧W義書”認為,一個人的靈魂(我)在死后可以在另一個軀殼中轉(zhuǎn)生,轉(zhuǎn)生的形態(tài)取決于他生前的行為(業(yè)),行善者得善報,行惡者得惡報,有的可以進入天道、祖道(人間),有的則墮落入獸道,淪為畜生等。佛教沿用了這個原則并作了進一步的發(fā)展。原始佛教采用業(yè)感緣起的學(xué)說解釋輪回之道。認為眾生今世不同的業(yè)力在來世可以獲得不同的果報,貪嗔癡等煩惱可造成惡業(yè),由惡業(yè)招感苦報??鄨笾?,果上又起惑造新業(yè),再感未來果報,往復(fù)流轉(zhuǎn),輪回不止。因此輪回貫通現(xiàn)在、過去和未來三世,包攝六道(天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)、四生(胎生、卵生、化生、濕生)。但是佛教認為有情的生命是依緣而起并且處于經(jīng)常不息的演變之中,那么造業(yè)、受報、進入生死輪回的主體是誰呢?有些部派佛教為了解釋這個問題,提出了變相靈魂的“中有”或“中陰”理論。例如犢子部提出了“不可說的補特伽羅”,補特伽羅(我)意譯為“數(shù)取趣”,意思是說一次一次地在六趣(道)中輪回受生,也就是輪回的主體;經(jīng)量部提出了“勝義補特伽羅”,認為補特伽羅是由永恒的體性“一味蘊”(“報主的細意識”)所構(gòu)成,它是由前生轉(zhuǎn)到后世的主體;大眾部提出“一心相續(xù)說”,認為有情的心和心所的相續(xù)活動中,有著一種永恒的內(nèi)在本性,這種本性就是輪回的主體。以上這種輪回主體的學(xué)說在大乘佛教中又有了新的發(fā)展。大乘瑜伽行派認為阿賴耶識在輪回中被稱為執(zhí)持識,執(zhí)持識是無始以來各種生類輪回轉(zhuǎn)生的生命的主宰,也就是輪回果報的主體。
周易只能概括自然萬相 而不能體現(xiàn)意識的萬變
7,所謂的六道都有什么意義
茫茫世界 眾生輪回
一般說來 輪回有六道 阿修羅道(阿修羅傳說中專與神族打斗的一族) 人道 天道 地獄道 餓鬼道 畜生道
(麻煩各位 增添細節(jié))
六道,是指“三惡道”:地獄道、餓鬼道、畜生道;和“三善道”:人道、阿修羅道、天道。
一、六道狀況
佛陀概括世間一切有情,歸為六大種類,有:天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄,這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家, 對于動物,亦有其不同的分類法,卻因受到個人智慧學(xué)問的限制,總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見(如人畜二道,而畜道凡夫亦只見其少分),且亦能見凡夫肉眼之所不見(如天、修羅、鬼、地獄四道)。學(xué)佛之人,以相信圣言量為依歸,固不可因我之不見,遂謂為虛誕無有。
六道眾生的狀況,千差萬別,一一細說,不勝繁雜,今為略舉二端,藉知大概。1、是‘類受’,類指正報身心的種類,受指依報世界的享受。其中依報,諸多種類,單舉壽長,以推余福。2、是‘苦厄’,苦是痛苦,厄是災(zāi)厄。六道果報,固然有別,總之不離觀受是苦。
1、天道
天,是天然自然,享樂殊勝、身形殊勝之義;此道眾生,居六道之首,威德特尊,神用自在,故名為天。
...茫茫世界 眾生輪回
一般說來 輪回有六道 阿修羅道(阿修羅傳說中專與神族打斗的一族) 人道 天道 地獄道 餓鬼道 畜生道
(麻煩各位 增添細節(jié))
六供搐垛誹艸賭訛澀番績道,是指“三惡道”:地獄道、餓鬼道、畜生道;和“三善道”:人道、阿修羅道、天道。
一、六道狀況
佛陀概括世間一切有情,歸為六大種類,有:天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄,這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家, 對于動物,亦有其不同的分類法,卻因受到個人智慧學(xué)問的限制,總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見(如人畜二道,而畜道凡夫亦只見其少分),且亦能見凡夫肉眼之所不見(如天、修羅、鬼、地獄四道)。學(xué)佛之人,以相信圣言量為依歸,固不可因我之不見,遂謂為虛誕無有。
六道眾生的狀況,千差萬別,一一細說,不勝繁雜,今為略舉二端,藉知大概。1、是‘類受’,類指正報身心的種類,受指依報世界的享受。其中依報,諸多種類,單舉壽長,以推余福。2、是‘苦厄’,苦是痛苦,厄是災(zāi)厄。六道果報,固然有別,總之不離觀受是苦。
1、天道
天,是天然自然,享樂殊勝、身形殊勝之義;此道眾生,居六道之首,威德特尊,神用自在,故名為天。
約‘類受’言:共分三界,即欲界、色界、無色界(亦名空界);自下而上,計二十八層天。其中欲界六層,亦如人間,有男女飲食之欲;其第二層名忉利天,居須彌山頂,自有三十三天(此三十三天,約橫面言),即山頂四角,各有八天,中為帝釋天主,世俗所尊玉皇上帝,即指此言;而第六層,則名他化自在天,卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天,皆有禪定,已無男女飲食之欲,猶帶身形樓閣諸色;其中前三禪各三天,第四禪有九天。又、無色界有四層天,入四空定,已無形相,只存神識。
天上各種享受,皆殊勝于人間;如食曰天廚妙味,共一器食,隨福差別;衣曰天衣無縫,不似人間,千縫百補。至于壽命,亦長人間甚多:如第一層四王天,壽五百歲,卻以人間五十年為一日計算。向上一層,按此間倍倍增加;如第二層忉利天,壽一千歲,卻以人間百年為一日計;乃至第六層他化自在天,壽萬六千歲,而以人間千六百年為一日計。如是遞增,至非想非非想天,則壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣,方得如此殊勝果報。
約‘苦厄’:欲界天有五衰,壽將盡時,自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座,是名五衰。五衰現(xiàn)時,知必當(dāng)死,愁憂恐怖,苦等地獄。又、色界天有三災(zāi),初為火災(zāi),劫火興時,初禪以下,盡化灰燼;二為水災(zāi),劫水起時,二禪以下,皆遭淹沒;三為風(fēng)災(zāi),大風(fēng)所吹,三禪以下,乃至微塵,皆無余在。嗚呼!所住器界尚不能存,何況寄居眾生,安能永在?甚至四禪天人,雖具深禪定,一旦命終,即不樂入禪,風(fēng)觸吹身,唯除眼識,余皆有苦。又、無色界四天,雖無下面二界粗苦,仍有如瘡(空無邊處天)、如癰(識無邊處天)、如病(無所有處天)、如箭入體(非非想處天)等微細苦;且壽命盡時,定力遂失,知當(dāng)死墮,譬如高山忽墜深澗,生大恐怖。
2、人道
人,梵語摩冕賒,翻為意,以此道眾生作一切事,皆先意起。法苑云:人者,忍也,于世違順,人能安忍。
約‘類受’言:人道分布于四大星球之上,身形壽享,皆不相同。如東弗婆提,壽二百五十歲;南閻浮提,壽一百歲;西瞿尼,壽五百歲;北郁單越,壽一千歲。即以南閻浮提(亦即吾人所居地球)而言,五大洲上所居人種,發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣,乃至土地資源,亦多懸殊。然書經(jīng)云:惟人為萬物之靈;禮亦云:人者,天地之心,五行之端。蓋以人易近道,最能止息妄心,堪能修行而言。此因前生行中品十善,感此道身。
約‘苦厄’言:三苦八苦等。
3、阿修羅道
阿修羅,此翻無端正,又翻無酒,或云非天。以此道眾生男丑女端,故名無端正。又因遍采名花,醞于大海,欲成香醪;但以魚龍業(yè)力,其味不變,故云無酒。因多嗔多忌,雖有天福,而無天德,故名非天。
約‘類受’言:此道眾生,分別攝屬天、人、畜、鬼四道,故楞嚴(yán)經(jīng)云:三界中有四種修羅,若于鬼道,以護法力,乘通入空,此從卵生,鬼趣所攝。若于天中,降德貶墜,其所卜居,鄰于日月,此從胎生,人趣所攝。有阿修羅王,執(zhí)持世界,力洞無畏,能與梵王及天帝釋、四天爭權(quán),此阿修羅,因變化有,天趣所攝。別有一分下劣修羅,生大海心,沉水穴口,旦游虛空,暮歸水宿,此阿修羅,因濕氣有,畜生攝屬。既是分屬四道,身形壽享等,亦隨其類,多有不同??傆梢蛑?,雖行五常(君臣,父子,夫婦,兄弟,朋友),卻懷忌慢之心,所謂行下品十善,而感此道身。
約‘苦厄’言:各隨其類,受苦不同。即以天趣修羅而言,除一般苦外,又因常好與帝釋斗,或斷肢節(jié),或破其身,或復(fù)致死;若傷心斷節(jié),續(xù)還如故;若斷其首,即便殞沒。其他三趣修羅,其苦更多。
4、畜生道
畜生,梵語底栗車,亦云傍生,以其形傍(身多橫?。?,行為亦傍(心多不正),故云傍生。
約‘類受’言:此道眾生,包含甚廣,舉凡飛禽走獸,羽毛鱗介,或四足多足,有足無足,水陸空行,皆攝屬之。就其出生,分為四大類:
(1)、胎生,例如牛馬等,在母胎中,含藏而出。
(2)、卵生,例如鵝鳥孔雀,依殼孵生。
(3)、濕生,例如蛤蟲飛蛾,藉濕穢暖氣而生。
(4)、化生,如龍等,無而忽有,唯依業(yè)力,變化而生。若論壽命,有朝生而暮死,有春夏生而秋冬死,乃至經(jīng)千百歲而后
死者,千差萬別;而其身形享受,亦多懸殊不等。
約‘苦厄’言:或苦役、或充食、或人殺、或互啖,其苦無窮。近代西方學(xué)者有言:‘弱肉強食、物競天擇’,可謂說中畜生道實況??傄蚯吧薨V貪欲,作下品五逆十惡,感此道身。
5、餓鬼道
餓鬼,梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也,餓云饑餓,此道眾生,多受饑餓怖畏,故名餓鬼。
約‘類受’言:分三類九種,(1)無財鬼,以無福德,不得食故;(2)少財鬼,少得飲食故;(3)多財鬼,多得飲食故。無財鬼又分三:a、焰口鬼,火焰炎熾,常從口出;故縱得飲食,亦化灰燼。昔目連尊者母,即墮此身。b、針咽鬼,腹大如山,咽如針孔。c、臭口鬼,口中腐臭,自受惡報。少財鬼亦分三種:a、針毛鬼,毛利如針,行便自刺。b、臭毛鬼,毛利而臭,自拔受苦。c、大癭鬼,咽垂大癭,自抉啖膿。須知,謂少財鬼少得飲食,非真如人間凈妙食,茍得廁坑糞穢,已似山珍海味了。多財鬼分三種:a、得棄鬼,常得祭祀,所棄食故;b、得失鬼,常得巷陌,所遺食故;c、勢力鬼,具威德勢力,常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土地、王爺,乃至一般神只,均屬此類。諸類餓鬼,居遍諸趣,隨所生處,而受其形,或居海渚,或在山林;或似人形,或似獸形,亦自差別。其壽有五百歲,卻以人間一月為一日計。
約‘苦厄’言:以業(yè)力因緣,不聞漿水之名,所見清水,皆成膿血,不得飲食,饑渴難當(dāng);且常為刀杖驅(qū)逼,故恐怖非常。此皆前世諂誑心意,造作中品十惡,感此道身。
6、地獄道
地獄,梵語泥黎,翻為苦具;乃造惡眾生,受苦器具;又因居處地下,故名地獄。
約‘類受’言:共有三類(1)根本地獄,即八寒八熱地獄;(2)近邊地獄,即十六游增地獄;(3)孤獨地獄,即山間、水中、曠野三處地獄。其形體壽命,受苦輕重,隨各差別。其中以阿鼻地獄受罪最劇??傆稍熳魃掀肺迥媸異?,感此道身。
阿鼻,譯名無間,為八大根本地獄之一,具五種無間故。(1)者趣果無間,終此身已,直墮于彼,不經(jīng)中陰故;(2)者受無間,受苦無間斷,中無樂故;(3)者時無間,決定一劫(指中劫),相續(xù)不斷故;(4)者命無間,一劫之中,壽命不絕;縱經(jīng)剝割烹煮,肢體糜爛,然以行業(yè)因緣,冷風(fēng)吹活,無間斷故;(5)者形無間,地獄縱廣八萬由旬,眾生身形亦八萬由旬,中無少間,一人多人,皆遍滿故。
若論壽命,以八熱而言,初等活地獄,壽同四王天五百歲,而以四王天五百歲為一日計,其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬歲;二黑繩地獄,壽同忉利天一千歲,而以忉利一千歲為一日計,其一晝夜相當(dāng)人間三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增,乃至阿鼻,壽一中劫。其苦壽如此,能不畏哉?
約‘苦厄’言:或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具,繁多難述。以沸屎言:在一大熱沸屎河中,驅(qū)令入中,內(nèi)有利嘴蛆蟲,或從鼻孔入,則腳底出;或從足下入,則口中出,既臟且臭,熱惱加刺,苦何以堪?
二、互相輪回
上面六大種類有情眾生,所以名‘六道’者,道猶路也,是能通義;謂六道中眾生,輪轉(zhuǎn)四生(胎生、卵生、濕生、化生),循環(huán)三界,互相通達,故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。輪回的情形,各隨業(yè)力,或人變鬼、或升天。古人說:‘鉆馬腹,入驢胎,涂炭曾經(jīng)幾度回,或時天帝殿前過,或向閻君鍋里來’哪有定算?昔忉利天上帝,尚且不免要入陶家變驢(如法句譬喻經(jīng)),何況其下的凡夫?
關(guān)于六道輪回的道理,在釋典中,以十二因緣說得最為明白;若儒書中,易經(jīng)云:‘精氣為物,游魂為變’,‘方以類聚,物以群分’等,亦可知其少分。至于六道輪回的事實,但具天眼、宿命二通者,于一一眾生自何道來?往何道去?自可了了悉見;若是未具二通,只要廣覽諸史,亦不難獲多實證。惟其既不研經(jīng),又未讀史,且不信圣言量者,方一味懷疑排斥。
此六道中,天、人、修羅三道,以因中多為善故,果報亦勝,名三善道;鬼、畜、地獄三道,以因中多為惡故,果報則劣,名三惡道。其三惡道,又稱三途,途含二義:一是途炭,取殘害義,此中眾生,多受殘害;二是途道,取所趣義,為造惡眾生,所趣向處。1、刀途,即餓鬼道,常為刀杖,所驅(qū)逼故;2、血途,即畜生道,必經(jīng)流血而死故;3、火途,即地獄道,上下四方,一片火海故。
又,六道的凡夫,或升三善道,或墮三惡道,經(jīng)上喻曰‘頭出頭沒’;謂整個三界六道,就如一大苦海,海中業(yè)浪,翻騰洶涌,前浪剛把吾人打出海面,哪知一口鮮氣尚未吸足,后浪隨來,又將吾人打沉海底。如此,有時頭出,有時頭沒,總是離不開這一大苦海,這就是吾人的有情環(huán)境??!
【六道】
佛教世界觀用語。指凡俗眾生因善惡業(yè)因而流轉(zhuǎn)輪回的六種世界。又稱六趣。即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。其中,地獄、畜生、餓鬼稱三惡道,或三涂。阿修羅、人、天稱三善道。六道中若不含阿修羅,則為五道,或五趣。
(1)地獄道∶即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪,則墮地獄。
(2)餓鬼道∶即孤貧潦倒受苦之鬼。經(jīng)常處于饑餓中,到處游行,求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音,而常受餓渴痛苦者,故名餓鬼。眾生若造中品十惡業(yè),則墮餓鬼道。
(3)畜生道∶即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物。眾生若造下品十惡業(yè)則墮畜生道。
(4)阿修羅∶屬于非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無德,性多嗔恚,統(tǒng)率夜叉、羅剎等,以阿修羅為首,故稱阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。
(5)人道∶即人類。因人道苦樂參半,善于分辨事物的前因后果,易于知苦斷集,明理去惑,轉(zhuǎn)凡成圣,故《大智度論》卷四說,佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生于人道。
(6)天道∶即天界。天道分布在欲界、色界、無色界三界之中。欲界因有男女情欲,故名欲界。色界,沒有男女情欲...【六道】
佛教世界觀用語。指凡俗眾生因善惡業(yè)因而流轉(zhuǎn)輪回的六種世界。又稱六趣。即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。其中,地獄、畜生、餓鬼稱三惡道,或三涂。阿修羅、人、天稱三善道。六道中若不含阿修羅,則為五道,或五趣。
(1)地獄道∶即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪,則墮地獄。
(2)餓鬼道∶即孤貧潦倒受苦之鬼。經(jīng)常處于饑餓中,到處游行,求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音,而常受餓渴痛苦者,故名餓鬼。眾生若造中品十惡業(yè),則墮餓鬼道。
(3)畜生道∶即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物。眾生若造下品十惡業(yè)則墮畜生道。
(4)阿修羅∶屬于非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無德,性多嗔恚,統(tǒng)率夜叉、羅剎等,以阿修羅為首,故稱阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。
(5)人道∶即人類。因人道苦樂參半,善于分辨事物的前因后果,易于知苦斷集,明理去惑,轉(zhuǎn)凡成圣,故《大智度論》卷四說,佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生于人道。
(6)天道∶即天界。天道分布在欲界、色界、無色界三界之中。欲界因有男女情欲,故名欲界。色界,沒有男女情欲,唯色相莊嚴(yán),故名色界。無色界,無有形相,唯精神心識存在,故稱無色界。眾生行上品十善、修四禪定、四空定,即可生于天界。
此六道,若加聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界,即天臺宗所說之十界。十界之中,六道是迷界凡夫所住,故又稱六凡。聲聞等四界是圣者所住,故稱四圣。
六道輪回 天,阿修羅,人,地獄,餓鬼,畜生當(dāng)眾生死后視乎所作的業(yè)的善惡傾向而投胎到六個不同的境地,善的入三善道(前三者)惡的入后三惡道(后三者)不斷重復(fù)流轉(zhuǎn),非經(jīng)修行證悟則無有出期
對人生具體苦相的劃分,佛家有三苦、困苦、八苦之說,最通常的挺法是八苦,即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦,苦就是人生的真實本相。
生苦:是指人出生和生存和痛苦。人的出生,要不得經(jīng)歷十月住胎,胎兒居住在窄小的胎盤內(nèi),猶如關(guān)在黑暗的地獄里,飽受擠壓之苦,胎兒位處腸臟膀胱邊,深受膿血屎屎熏蒸之苦;嬰兒初生之際,肌膚幼嫩,寒風(fēng)觸身,猶如刀刮、長大之后,人的貧富貴賤,強弱美丑,種種不同的社會環(huán)境條件主主觀條件,都可以使人產(chǎn)生生存的痛苦。老老苦,人至老年,"頭白齒落,五官失靈",神智昏暗,肌肉萎縮,四肢乏力,生命不長,死亡將至,實在令人痛苦。
痛苦:佛教所指的病分身病和心病兩種。身病是因為“四大不調(diào)”而引起的,如"地大"不調(diào),身體僵硬沉重;"水大"不調(diào),身體虛浮腫胖,"火大"不調(diào),人遍體蒸熱高燒;"風(fēng)大"不調(diào),渾身性燥不安;人的身體從頭到腳,從里到外,都會受到病痛困擾,心病則是因為受到生活中的各種逼迫而產(chǎn)生的焦慮煩惱和各種憂思悲傷,也使人心力交瘁,痛苦不堪。<BR> <BR>
死苦:死是人生最大時痛苦,人的生命無常,壽盡終有一死,"但更痛苦的是,人還會因各種意外事故而夭折,如因"疾病纏身而死,因遭水火刀兵之害而死,因心靈極度痛苦而死。任何人都不能逃避死。
怨憎會苦:在社會生活中、每個人都有自己不喜難乃至憎惡、仇恨的人,都想離這些人遠遠的,永遠不要見到。但人生偏偏是冤家路窄,不愿意看到的人卻往往會遇見。使人內(nèi)心極不舒服,這就叫怨憎會苦。
愛別離苦:與怨憎會相反約每個人都有自己喜歡的人,希望常相聚會礦時時親近,如父子、兄弟,夫妻、朋友。但到頭來卻終不免是離多聚少。甚至禍起非常,造成生離死別的莫大痛苦。
求不得苦:人心充滿欲求,充滿向往。世人無不迷戀和追求一切美好迷人的東西。但人的企盼總是落空,追求總是失敗,愿望總難實現(xiàn),因而造成莫大的痛苦,欲求愈旺,企盼愈高,求不得的痛苦就愈大。
五取蘊苦,所謂“五蘊”,是指物質(zhì)現(xiàn)象的色和精神現(xiàn)象的受、想、行、識,佛家認為人就是由此五蘊通過因緣和合而成,而有了五蘊就會產(chǎn)生各種痛苦,所以五取取蘊苦是各種痛苦的總匯
六道各異趣。