陜西旗幟酒業(yè)有限公司，創(chuàng)意中國(guó)里頭有個(gè)綠色瓶子的酒挺好看的是什么

是旗幟西鳳酒，陜西西鳳酒股份有限公司推出的西鳳家族唯一一款53度的核心旗艦品牌

我不會(huì)~~~但還是要微笑~~~：）

中國(guó)只有一個(gè)地方生產(chǎn)西鳳酒，在陜西寶雞柳林鎮(zhèn)，沒(méi)有所謂的貼牌產(chǎn)品

太多了，我只能告訴你西鳳酒廠家自運(yùn)營(yíng)的有西鳳六年，西鳳十五年，旗幟西鳳，鳳香經(jīng)典，大鳳香，鳳翔燒，七彩西鳳，鐵盒西鳳。其他的全部是買(mǎi)斷，或者貼牌產(chǎn)品。希望對(duì)你有用

綠色啤酒蓋上有個(gè)八字，也沒(méi)有什么特殊的意義，是廠家制作的時(shí)候打印上的

這個(gè)的啤酒蓋子有這個(gè)數(shù)字的話(huà)，應(yīng)該是一個(gè)比較小眾的啤酒牌子，質(zhì)量的話(huà)也是一般的

綠色酒瓶蓋子有8個(gè)，這種應(yīng)該是啤酒吧，你自己都寫(xiě)的是啤酒啊。

?。【G色啤酒蓋子上面有個(gè)吧，應(yīng)該這個(gè)酒應(yīng)該是冰吧，就是雪花8°。

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這個(gè)啤酒蓋子他都是環(huán)保的，經(jīng)過(guò)一些衛(wèi)生檢驗(yàn)各方面都是合格的，所以他就是環(huán)保型的拼啤酒瓶蓋。

中國(guó)八大名酒是茅臺(tái)酒、五糧液、劍南春、瀘州老窖特曲、汾酒、西鳳酒、董酒、古井貢酒。新中國(guó)成立后，中國(guó)對(duì)白酒共進(jìn)行過(guò)五次的國(guó)際級(jí)評(píng)比，茅臺(tái)酒、汾酒、瀘州老窖在歷次國(guó)家評(píng)酒會(huì)上都被評(píng)為名酒，五糧液、西鳳酒、董酒、古井貢酒在其中四次被評(píng)為名酒。1、茅臺(tái)酒，貴州省遵義市仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)特產(chǎn)，與蘇格蘭威士忌、法國(guó)科涅克白蘭地齊名的世界三大蒸餾名酒之一。2、五糧液，四川省宜賓市特產(chǎn)，有著3000多年的釀造歷史，堪稱(chēng)世界最古老、最具神秘特色的食品制造產(chǎn)業(yè)之一。3、劍南春是中國(guó)傳統(tǒng)名酒，產(chǎn)于四川省綿竹市，因綿竹在唐代屬劍南道，故稱(chēng)“劍南春”。4、瀘州老窖特曲酒，作為濃香型大曲酒的典型代表，以"醇香濃郁，清洌甘爽，飲后尤香，回味悠長(zhǎng)"的獨(dú)特風(fēng)格聞名于世。5、汾酒，中國(guó)傳統(tǒng)名酒，屬于清香型白酒的典型代表。因產(chǎn)于山西省汾陽(yáng)市杏花村，又稱(chēng)“杏花村酒”。6、西鳳酒古稱(chēng)秦酒、柳林酒，是產(chǎn)于鳳酒之鄉(xiāng)的陜西省寶雞市鳳翔縣柳林鎮(zhèn)的地方傳統(tǒng)名酒。7、董酒產(chǎn)于貴州省遵義市匯川區(qū)董公寺鎮(zhèn)，其生產(chǎn)工藝和配方在當(dāng)今世界上獨(dú)一無(wú)二，在蒸餾酒行業(yè)中獨(dú)樹(shù)一幟。8、古井貢，古井貢酒是亳州傳統(tǒng)名酒。產(chǎn)自安徽省亳州市，屬于亳州地區(qū)特產(chǎn)的大曲濃香型白酒，有“酒中牡丹”之稱(chēng)。

重陽(yáng)節(jié)的傳統(tǒng)食物是重陽(yáng)糕，亦稱(chēng)“花糕”，因在重陽(yáng)節(jié)食用而得名，是重陽(yáng)節(jié)傳統(tǒng)節(jié)令食品。常見(jiàn)于江浙滬地區(qū)，全國(guó)各地區(qū)不怎么流行。為了美觀中吃，人們把重陽(yáng)糕制成五顏六色，還要在糕面上灑上一些木犀花，故重陽(yáng)糕又叫桂花糕。同時(shí)每年重陽(yáng)節(jié)的時(shí)候，民間還會(huì)吃的傳統(tǒng)食物包括糍耙、牛肉、螃蟹、菊花酒等等。重陽(yáng)糕，因在重陽(yáng)節(jié)食用而得名，是重陽(yáng)節(jié)傳統(tǒng)節(jié)令食品。重陽(yáng)糕在南朝時(shí)已有文字記載。多用米粉、果料等作原料，制法因地而異，主要有烙、蒸兩種，糕上插五色小彩旗，夾餡并印雙羊，取“重陽(yáng)”的意思，現(xiàn)在仍流行。重陽(yáng)糕以米粉、豆粉等為原料，發(fā)酵，更點(diǎn)綴以棗、栗、杏仁等果馕、加糖蒸制而成。重陽(yáng)節(jié)源自天象崇拜，由上古時(shí)代季秋豐收祭祀演變而來(lái)?！秴问洗呵铩ぜ厩锛o(jì)》中就有收錄，古人在九月農(nóng)作物豐收之時(shí)祭天帝、祭祖，以謝天帝、祖先恩德的活動(dòng)。重陽(yáng)節(jié)在歷史發(fā)展演變中又雜糅了多種民俗為一體，也承載著豐富的文化內(nèi)涵。重陽(yáng)節(jié)民俗活動(dòng)甚多，文化內(nèi)涵豐富。數(shù)千年歲月洗禮中，重陽(yáng)節(jié)也衍生出登高遠(yuǎn)眺、觀賞菊花、擺宴敬老、吃重陽(yáng)糕、飲菊花酒等活動(dòng)?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”。重陽(yáng)節(jié)延續(xù)了數(shù)千年，各地的風(fēng)俗習(xí)慣也各不相同。比如，在港澳同胞習(xí)俗中清明為“春祭”，重陽(yáng)為“秋祭”。廣西隆安縣九月九日會(huì)放任牛羊自行覓食，福建海澄縣重陽(yáng)節(jié)則會(huì)放風(fēng)箏為戲。重陽(yáng)節(jié)這天，南京人家會(huì)以五色紙鑿成斜面形，連綴成旗，插于庭中。陜西廣大農(nóng)村家家戶(hù)戶(hù)的門(mén)前則都會(huì)插上青翠的茱萸，并且左鄰右舍互相贈(zèng)送。吃重陽(yáng)糕流行于全國(guó)部分地區(qū)，主要流行于江浙滬地區(qū)。民間還會(huì)吃的傳統(tǒng)食物包括糍耙、牛肉、螃蟹、菊花酒等等。慶祝重陽(yáng)節(jié)一般會(huì)包括出游賞景、登高遠(yuǎn)眺、觀賞菊花、采中草藥、遍插茱萸、擺敬老宴、吃重陽(yáng)糕、制藥酒養(yǎng)生、飲菊花酒等活動(dòng)。重陽(yáng)是“清氣上揚(yáng)、濁氣下沉”的時(shí)節(jié)，地勢(shì)越高清氣越聚集，于是“重陽(yáng)登高暢享清氣”便成了民俗事象。金秋九月，天高氣爽，這個(gè)季節(jié)登高遠(yuǎn)望可達(dá)到心曠神怡、健身祛病的目的。每到九九重陽(yáng)這一日，各地都有組織老年人登山秋游、交流感情、鍛煉身體的活動(dòng)。不少家庭的晚輩也會(huì)攙扶年老的長(zhǎng)輩到郊外活動(dòng)。重陽(yáng)節(jié)其民俗活動(dòng)甚多，文化內(nèi)涵豐富。

媽的 前人之序備已 我也不說(shuō)太多了

班超（32—102年）是字仲升 扶風(fēng)平陵---今陜西咸陽(yáng)東北人，東漢著名的軍事家和外交家。歷史名人！ 參考資料：《后漢書(shū)·班超列傳》

班超（32一102），字仲升，東漢名將、外交家。扶風(fēng)安陵（屬今陜西咸陽(yáng)）人。班彪子，班固弟。永平十六年（73年）從竇固擊北匈奴，旋奉命率吏士三十六人赴西域。攻殺匈奴派駐鄯善、于闐之使，廢親附匈奴的疏入侵疏勒王，鞏固漢在西域的統(tǒng)治。建初三年（78），他率疏勒、于闐等國(guó)兵大敗姑墨（今新疆阿克蘇一帶）的侵犯，又上疏請(qǐng)兵，欲平定西域。從章和元年（87）到和帝永元六年（94），班超陸續(xù)平定莎車(chē)、龜茲（今新疆庫(kù)車(chē)一帶）、姑墨、焉耆等國(guó)，西域遂平。以功任西域都護(hù)，封定遠(yuǎn)侯。九年曾遣甘英出使大秦（羅馬帝國(guó)），抵達(dá)安息西境，未至大秦而還，十四年回到洛陽(yáng)，拜射聲校尉，不久病死。班超在西域活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)31年之久，平定內(nèi)亂，外御強(qiáng)敵，保護(hù)了西域的安全以及絲綢之路的暢通。

班超（32～102） 中國(guó)東漢外交家，軍事家。字仲升。扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)東北）人 。父班彪 。兄班固 。明帝永平十六年（ 公元73），隨竇固伐北匈奴，為假司馬，將兵別擊伊吾，戰(zhàn)于蒲類(lèi)海（今新疆巴里坤湖），有功。隨后又出使西域南道，先到鄯善（今新疆若羌一帶）。適遇北匈奴也遣使者來(lái)鄯善 ，班超定計(jì)，消滅了匈奴使者，鄯善遂專(zhuān)心臣服于漢。超升為軍司馬。班超復(fù)受命出使到于闐（今新疆和田一帶），于闐也聽(tīng)從了他的命令 。十七年 ，班超到疏勒（ 今新疆喀什一帶）。疏勒王兜題為龜茲（今新疆庫(kù)車(chē)一帶）所立，非本國(guó)人，班超廢除兜題，另立疏勒前王兄子忠為王，深得疏勒國(guó)人擁護(hù)。章和元年（公元87），班超率于闐諸國(guó)兵大破莎車(chē)，莎車(chē)降，超威震西域。貴霜王遣使奉獻(xiàn)，并求娶漢公主，超拒絕他的請(qǐng)求，因此懷怨。和帝永元二年（公元90），貴霜王遣副王謝率兵越過(guò)蔥嶺攻超。班超堅(jiān)壁清野，謝糧盡援絕，即遣使請(qǐng)罪，超放其生還，許其撤退，貴霜王此后不敢再侵犯漢朝。三年，龜茲、姑墨皆降，漢廷以超為西域都護(hù)，駐龜茲境。六年，超率龜茲、鄯善諸國(guó)兵討焉耆，大破之，斬其王。西域遂平，50余國(guó)都遣質(zhì)子臣屬于漢。七年，封超為定遠(yuǎn)侯。九年，班超遣甘英出使大秦，抵達(dá)安息西境，未到大秦而還。十二年，班超年老，上疏請(qǐng)歸，乃詔超還。十四年（102），班超到洛陽(yáng)，拜射聲校尉，當(dāng)年去世 。班超在西域31年，平定了城郭諸國(guó)的內(nèi)亂，對(duì)外抵御了強(qiáng)敵。他為政寬簡(jiǎn)，吏士團(tuán)結(jié)。自漢置西域都護(hù)以來(lái)，前后擔(dān)任此職者，無(wú)人能與他的功績(jī)相比。 疏勒叛王并不死心，還想著恢復(fù)基業(yè)。他向康居借了一些兵馬，駐扎在邊境窺伺機(jī)會(huì)，還和世仇龜茲勾勾搭搭。叛王為了麻痹班超，派了個(gè)使者聲稱(chēng)自己已經(jīng)知悔，愿意服從班超的領(lǐng)導(dǎo)。班超一眼識(shí)破了他的計(jì)謀，便將計(jì)就計(jì)，邀請(qǐng)叛王赴宴。叛王自以為得計(jì)，欣然前往。酒過(guò)三巡，班超突然召喚出刀斧手，即席斬殺叛王，然后迅速率兵攻其老巢，將之一舉平定。 解除內(nèi)患后，班超率西域親漢聯(lián)軍二萬(wàn)多人攻打莎車(chē)。莎車(chē)向龜茲求救。龜茲王聯(lián)絡(luò)了自己旗下的溫宿、姑墨、尉頭三國(guó)，合兵五萬(wàn)，來(lái)救莎車(chē)。班超見(jiàn)四國(guó)聯(lián)軍來(lái)勢(shì)洶洶，便故意示弱，聲言說(shuō)：“現(xiàn)在敵眾我寡，只能暫且退兵?！辈⑶也渴鹩陉D王從東路撤退，自己從西路撤退。隨后他命人放松對(duì)龜茲俘虜?shù)目垂埽屗麄兲踊厝?bào)信。 龜茲王不知是計(jì)，聞報(bào)大喜，就命令溫宿王率八千兵在東路阻擊于闐軍，自己親率萬(wàn)騎埋伏到西路準(zhǔn)備截殺班超。班超見(jiàn)調(diào)虎離山計(jì)成功，立即命令諸部齊發(fā)，直撲莎車(chē)軍大本營(yíng)。莎車(chē)王得知親漢聯(lián)軍退兵的消息，放松了警惕，被班超大軍一舉攻破大營(yíng)，斬首五千余級(jí)，莎車(chē)王走投無(wú)路，被迫投降。這時(shí)龜茲王還傻乎乎地守在幾十里外等著截殺班超呢！結(jié)果等到天亮，鬼都沒(méi)有見(jiàn)到一個(gè)，回去一看，發(fā)現(xiàn)莎車(chē)國(guó)都的城墻上竟遍插漢軍的旗幟，龜茲王等人目瞪口呆，這才知道上了大當(dāng)，只得偃旗息鼓，各自散去。 長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，戍衛(wèi)邊關(guān)，連續(xù)勞累，班超隨著年齡增大，體弱不濟(jì)，難免思念故鄉(xiāng)。一晃眼，班超離開(kāi)故鄉(xiāng)和家人已是31個(gè)年頭了，他在萬(wàn)里以外上書(shū)皇帝，請(qǐng)求內(nèi)調(diào)，字離行間無(wú)不流露出一位為國(guó)鎮(zhèn)守邊關(guān)老兵的心聲：“我不敢奢望能到西泉郡，但愿活著能進(jìn)玉門(mén)關(guān)。我的奏章已呈上三年多，至今不見(jiàn)御批，懇望圣上明示!” 　　班超的妹妹班昭也上書(shū)皇帝：“……我聽(tīng)說(shuō)古時(shí)的男子15歲拿起武器應(yīng)征人伍，60歲交還武器回家養(yǎng)老，我兄今已71歲仍在萬(wàn)里邊卡服役，我冒死罪求得皇上哀憐，為班超乞求將盡的余年，以此安慰他在西域苦守的30載春秋啊!” 　　漢和帝閱畢奏章，深為所動(dòng)，就在永元十四年(公元102年)八月，由班超的第三個(gè)兒子班勇繼父業(yè)守西域，御準(zhǔn)班超告老還鄉(xiāng)。可惜剛回到洛陽(yáng)一個(gè)多月便病逝，但總是葉落歸根了。 　　遺憾啊，天倫之樂(lè)、安度晚年這種輕松怡然的結(jié)局終與班超無(wú)緣。 　　無(wú)愧啊，他為華夏的統(tǒng)一大業(yè)耗盡了畢生心血!

班超是班勇他爹，在后漢的漢章帝時(shí)期曾經(jīng)自愿留在西域，弘揚(yáng)大漢邊疆政策，使那里除龜茲外的幾十個(gè)小國(guó)都愿意臣服漢朝！ 比較有功績(jī)的一個(gè)人！

班超(32—102年)，字仲升，扶風(fēng)平陵(今陜西咸陽(yáng)東北)人，東漢著名的軍事家和外交家。 班超是著名史學(xué)家班彪的幼子，其長(zhǎng)兄班固、妹妹班昭也是著名的史學(xué)家。班超為人有大志，不修細(xì)節(jié)。但內(nèi)心孝敬恭謹(jǐn)，居家常親事勤苦之役，不恥勞辱。他口齒辯給，博覽群書(shū)，能夠權(quán)衡輕重，審察事理。 漢明帝永平五年(62)，班超的兄長(zhǎng)班固被召入京中任校書(shū)郎，班超和母親跟隨著遷居洛陽(yáng)。由于家境貧寒，班超替官府抄寫(xiě)文書(shū)，維持生計(jì)。班超每日伏案揮毫，常輟業(yè)投筆而嘆：“大丈夫無(wú)它志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研閑乎”(《后漢書(shū)·班超列傳》)？旁人皆笑之。班超說(shuō)：“小子安知壯士志哉”(《后漢書(shū)·班超列傳》)！ 于是，他就去找相者看相，相者說(shuō)：“祭酒，布衣諸生耳，而當(dāng)封侯萬(wàn)里之外”(《后漢書(shū)·班超列傳》)。班超問(wèn)其故，相者說(shuō)：“生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬(wàn)里侯相也”(《后漢書(shū)·班超列傳》)。 過(guò)了一段時(shí)間，明帝問(wèn)班固：“卿弟安在”班固說(shuō)：“為官寫(xiě)書(shū)，受直以養(yǎng)老母”(《后漢書(shū)·班超列傳》)。明帝于是任命班超為蘭臺(tái)令史，掌管奏章和文書(shū)。然而，沒(méi)過(guò)多久，班超又因?yàn)樾∵^(guò)失被免了職。

龍無(wú)論在東西方神話(huà)，還是在奇幻文化中都是個(gè)非常歡迎的角色。以其獨(dú)特的外形，強(qiáng)大的力量備受青睞?？梢哉f(shuō)一說(shuō)到奇幻，人們就會(huì)想到龍，龍幾乎成了奇幻文學(xué)的代表。東西方的龍雖然有所不同，但它們也有很多相似之處，頭部特征，善飛翔，會(huì)從嘴中吐出物質(zhì)攻擊等。這些驚人的巧合讓人忍不住懷疑是否以前有此一類(lèi)生物存在。龍的記載在我國(guó)由來(lái)以久，大量詳實(shí)，準(zhǔn)確，生動(dòng)的記錄貫穿著整個(gè)古代正史，有紀(jì)可考的記錄最后見(jiàn)于民國(guó)初年，讓人十分迷惑。但天龍八部中的龍其實(shí)說(shuō)的是一種大蟒蛇。

強(qiáng)大的力量

龍的傳說(shuō)——舞龍： 每逢節(jié)日慶典， 我們都能看到歡騰旋躍，讓人興奮不已的舞龍。舞龍也稱(chēng)“龍舞”、“耍龍”、“鬧龍燈”、“玩龍燈”、“龍燈會(huì)”。那么，為什么要舞龍呢？ 舞龍的用意，概括起來(lái)不外乎這么幾條：一為祈雨祈福，二為娛神娛己，三為彰顯力量，四為興旺人丁。 其中，祈雨祈福是最基礎(chǔ)的。兩湖一帶民間傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的鬼谷子和金角老龍相遇，鬼谷子說(shuō)：“據(jù)我掐算，近日有雨，城內(nèi)三十六點(diǎn)，城外四十八點(diǎn)?！苯鸾抢淆堄幸庾尮砉茸拥念A(yù)言落空，便利用職務(wù)之便，讓城內(nèi)下了四十八點(diǎn)，城外下了三十六點(diǎn)，結(jié)果城內(nèi)不少老百姓死于水患。后來(lái)玉皇大帝問(wèn)罪，金角老龍受到貶黜。為了贖罪，老龍便在每年的新春到來(lái)之際，逐門(mén)逐戶(hù)地向老百姓鞠躬賠禮，并承諾一年的風(fēng)調(diào)雨順。于是，人們便據(jù)此傳說(shuō)，用竹條鐵絲、綢緞紗布扎制成彩龍，每逢年節(jié)舞耍一番，表達(dá)歡快喜悅之情，也寓意老龍臣服，天隨人愿。四川銅梁一帶的傳說(shuō)也異曲同工：東海龍王患腰痛病，變成一個(gè)老頭上岸求醫(yī)。大夫通過(guò)把脈知其非人，便讓其恢復(fù)原形，并從其腰間捉出一條蜈蚣。龍王病愈后，以泄露天機(jī)為謝：言人們只要照它的樣子造一條龍四處舞游，便能保雨水及時(shí)，五谷豐成。 舞龍祈雨在先秦時(shí)期已開(kāi)始流行，到漢代已具相當(dāng)規(guī)模，形式也多有講究。據(jù)董仲舒《春秋繁露》載，漢代人春旱求雨舞青龍，炎夏求雨舞赤龍或黃龍，秋季求雨舞白龍，冬天求雨舞黑龍。這些龍長(zhǎng)達(dá)數(shù)丈，每次出動(dòng)五至九條不等。 后世的舞龍，大都包含有祈雨祈福的意味。如流行于湖南省湘西山區(qū)的“龍頭蠶身燈”。該燈由“龍”的頭和“蠶”的身與尾組成。制作考究，形體小巧，頭尾能曲能伸，宛轉(zhuǎn)靈活。竹圈聯(lián)成蠶身，繩索系其內(nèi)，白布蒙其外，外用紅綠彩環(huán)纏身，由三個(gè)舞技出眾的民間藝人分別持頭、腰、尾三個(gè)部分執(zhí)耍?！褒堫^蠶身燈”一般都是成對(duì)出行。出燈前，每對(duì)燈都要下到江邊“吸水”，然后才沿門(mén)沿戶(hù)祝福吉祥。為什么要“吸水”呢？很好理解，龍吸飽了水，才能保證雨水充足。 南方一些地方流行舞草龍棗由柳條、青藤、稻草扎成，夜晚舞耍時(shí)，龍身上滿(mǎn)插香火，因而又稱(chēng)“香龍”、“香火龍”。舞龍結(jié)束時(shí)，還要在喧天的鑼鼓鞭炮聲中，恭恭敬敬地將草龍送到江河溪潭之中。其用意也是讓龍回龍宮，以保佑一方地面風(fēng)調(diào)雨順。 以?shī)噬駣始簽槟康奈椠埧勺匪莸綕h代的“魚(yú)龍曼延”?！稘h書(shū)·西域傳贊》載：“孝武之世……設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧、海中碭極、漫衍魚(yú)龍、角抵之戲以觀視之?！鳖亷煿沤忉屨f(shuō)，巴俞都盧、海中碭極都是歌舞名，而“魚(yú)龍”，則是由人裝扮成一種來(lái)自西域的巨形珍獸棗舍利之獸，先在庭前舞蹈戲樂(lè)，然后到殿前激水，水花飛濺中，化作一條巨大的比目魚(yú)，“跳躍漱水，作霧障目”。然后，再化作身長(zhǎng)八丈的黃龍，“出水敖戲于庭，炫耀日光”，故又名“黃龍變”。由此看來(lái)，“魚(yú)龍”，當(dāng)是一種由人裝扮成巨魚(yú)和巨龍進(jìn)行表演的大型舞蹈。由于巨魚(yú)和巨龍之間有一個(gè)“變”的問(wèn)題，因此在表演時(shí)，可能還需要幻術(shù)、布景、煙霧等來(lái)配合。 那么，“曼延”又作何解釋呢？“曼延”也作漫衍、曼衍、蔓延等，是古代一種大獸的名字。據(jù)說(shuō)這種大獸“似貍，長(zhǎng)百尋”，可以“仿此演為百戲?！惫糯顺邽橐粚?，百尋就是八十丈。因而《西京賦》中有“巨獸百尋，是為曼延”之句，薛綜注曰：“作大獸，長(zhǎng)八十丈，所謂魚(yú)龍曼延也?！庇纱送茢?，“曼延”是“假作獸以戲”，是由人扮演成各種巨獸的舞蹈?！棒~(yú)龍”當(dāng)是其中典型的主要的一種，因而稱(chēng)作“魚(yú)龍曼延”。 東漢張衡在《西京賦》、李尤在《平樂(lè)觀賦》中都有對(duì)“魚(yú)龍曼延”的生動(dòng)描述。從中可以看到，作為漢代的大型歌舞，“魚(yú)龍曼延”集合了當(dāng)時(shí)最高水平的演員陣容以及布景、道具和特技，可謂規(guī)模宏大，幻象紛呈。除中心節(jié)目“巨魚(yú)變巨龍”外，還有由人扮裝的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龜、大蟾蜍及其它不知名的奇獸參與演出。 史料之外，還可以從漢代畫(huà)像石上找到“魚(yú)龍曼延”的影子。如銅山洪樓發(fā)現(xiàn)的樂(lè)舞百戲畫(huà)像石，山東沂南出土的角抵百戲畫(huà)像石，上面都有魚(yú)龍作舞的圖像。 “魚(yú)龍曼延”從漢至唐，延續(xù)了將近七八百年的時(shí)間，唐以后，整體上逐漸失傳，后世傳留下來(lái)的，只是其中的部分節(jié)目。民間的龍舞、獅子舞、麒麟舞等，可視作對(duì)“魚(yú)龍曼延”的傳承和演變。 燈與龍的結(jié)合，大約起始于宋時(shí)。南宋吳自牧在《夢(mèng)梁錄》中記道：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬(wàn)盞，望之蜿蜒如雙龍之狀?！边@樣的龍燈，即是我們所說(shuō)的放置在那里專(zhuān)供人們觀賞的龍形燈飾。問(wèn)題是龍是一個(gè)能行走、善飛騰的神物，總不能呆到那兒不動(dòng)啊，況且無(wú)論宮廷還是民間，自古都有舞龍的傳統(tǒng)。既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就離不開(kāi)燈，因此大凡舞之龍，都通稱(chēng)“龍燈”。 “龍燈會(huì)”一般在佳節(jié)、盛會(huì)時(shí)舉行，場(chǎng)地選在長(zhǎng)街廣場(chǎng)、村頭灣邊開(kāi)闊平坦的地方。龍的品種豐富多彩，有竹龍、木龍、荊龍、草龍、布龍、紗龍、紙龍；有由荷花和蝴蝶組成的“百葉龍”，用刨花扎成的“木花龍”，用鐵皮卷成的“鐵皮龍”，等等。 龍燈各地都有。四川省銅梁縣的龍燈比較出名。國(guó)慶50周年大典上的金色巨龍，就出自這個(gè)縣。銅梁龍燈有“正龍”：頭大、脛長(zhǎng)、節(jié)內(nèi)點(diǎn)燈，以燈光取代煙火，玩時(shí)比較安全。還有用竹編作龍骨，紙?jiān)堫^，布做龍脊，借助燈火而起舞的“彩龍”；用皮紙或絹綢做皮，彩繪鱗甲，龍身能伸縮轉(zhuǎn)動(dòng)的“肉龍”或“蠕龍”；天旱時(shí)求雨，舞時(shí)可潑水的“黃荊龍”；用白花扎成，用來(lái)祭祀亡靈的“孝龍”；用稻草扎成，插入竹竿，執(zhí)持起來(lái)耍舞的“草把龍”；以及由孩子們耍舞的，用一棵棵大白菜插上竹竿，點(diǎn)燃紅燭，中間串以繩索的“菜龍”，等等。 銅梁人舞龍有不少講究。過(guò)去沿襲漢代的春舞青龍、夏舞赤龍、秋舞白龍、冬舞黑龍的規(guī)矩?，F(xiàn)在逢年過(guò)節(jié)舞彩龍，舞到人家門(mén)前就暫時(shí)停下來(lái)，龍頭頻點(diǎn)向主人拜年祝福，然后再上下翻騰，左盤(pán)右旋。這時(shí)，主人必須鳴放鞭炮以示歡迎，并有所答謝：裹著錢(qián)的“紅包”或糖果香煙等。 廣東佛山人也喜歡舞龍。四五十年代，佛山龍多是用一把把雨傘連接再繪上圖案的“傘龍”，或用稻草扎成的“草龍”，做工比較簡(jiǎn)單?，F(xiàn)在的佛山“彩龍”，用竹篾、鐵絲做骨架，龍頭、龍尾用紙糊，龍身蒙絲綢，配以金屬鏡片、鋁金紙、剪紙、絨球做裝飾，造型美觀，色彩艷麗。佛山彩龍的品種多樣，有金龍、煙花龍、火龍、彩燈龍、坐龍、臥龍等。近年來(lái)，“機(jī)械龍”、“電腦龍”也走進(jìn)佛山彩龍的行列。這些具有時(shí)代特色的龍能?chē)姵鏊头试砼荩龀龈鞣N有趣的動(dòng)作。佛山彩龍出游時(shí)很壯觀，旌旗、日月旗前邊開(kāi)路，塔燈、鯉魚(yú)、龍珠作引，然后才是張牙舞爪的龍，龍后面跟著鑼鼓音樂(lè)。舞龍者在鑼鼓音樂(lè)的伴奏下，表演盤(pán)龍、跳龍、扣龍門(mén)、穿龍尾、龍過(guò)橋、玉龍盤(pán)柱、二龍戲珠、蛟龍漫游、巨龍騰空等舞蹈造型。香港回歸期間，九龍各界舉辦“萬(wàn)尺金龍獻(xiàn)瑞祥活動(dòng)”，其高10米、長(zhǎng)9米、寬3米，重一噸多的巨型龍頭就是由佛山工藝社承造的。佛山彩龍近年來(lái)還走出國(guó)門(mén)，遠(yuǎn)渡重洋，出現(xiàn)在墨爾本、夏威夷、溫哥華、倫敦、路易港等地的街頭廣場(chǎng)上。 陜西省漢中地區(qū)的“板凳龍”也很有特色。此“龍”源于一個(gè)傳說(shuō)：一位以打賣(mài)草鞋為生的老人，收養(yǎng)了兩女一男三個(gè)孫子。某年春節(jié)，有錢(qián)人家的孩子舞龍燈，歡天喜地。三姊弟十分羨慕?；氐郊抑泻螅斆鞯男〉芸吹綘敔敶虿菪玫拈L(zhǎng)凳子，一端系著未打完的草鞋，活像一只龍頭，就高興地喊：“看這草鞋凳，活像一條龍！”兩姊妹一看確實(shí)像，三個(gè)人就各舉起凳子的一條腿舞了起來(lái)。他們舞得開(kāi)心，村鄰們發(fā)現(xiàn)后也覺(jué)得有趣，就領(lǐng)他們到街道上去舞。從此，“板凳龍”這個(gè)民間舞蹈便形成和流傳開(kāi)來(lái)。 “板凳龍”制作簡(jiǎn)單，用一塊長(zhǎng)凳木板，雕刻成龍的樣子，一頭為龍頭，一頭為龍尾。龍鱗是畫(huà)在色紙或彩綢上，然后貼上去的。三只木腿分別安在龍肚的兩端，都可自由活動(dòng)。舞時(shí)挑選兩女一男，裝成青春男女，身上披紅掛綠，男的頭上圍白毛巾，女的頭上插花朵。三個(gè)人各握一只板凳腿，兩個(gè)女的舞龍頭，一個(gè)男的舞龍尾，三人密切合作，舞出“龍翻身”、“龍滾水”等種種花樣。 中華民族是擁有五十六個(gè)成員的大家庭，同漢族一樣，各少數(shù)民族也都與龍有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也有許多動(dòng)人的關(guān)于龍的傳說(shuō)和各種各樣的龍舞。如云南彝族的“牽手跳龍門(mén)”，阿昌族的“舞白象青龍”，苗族的“接龍舞”，仡佬族的“打花龍”等。這些龍舞，大多歡快活潑，輕松有趣，具有鮮明的民族地域色彩。 除了祈雨祈福，娛神娛己之外，舞龍還有彰顯力量的作用。人們相信，歌之唱之，可以召喚龍的神靈；舞之蹈之，可以模仿龍的神態(tài)；有歌有舞，既可以使神龍歡愉喜悅，也可以使自身秉賦龍性。同時(shí)，通過(guò)舞龍，也使舞龍人的力量得以顯示。這里有幾層意思：一是舞龍本身是一個(gè)“力氣活”，那些由騰躍、翻滾、盤(pán)回、穿插、聳立等構(gòu)成的諸多套路、造型，不出大力就完不成。二是龍是力量的集合、力量的象征，自然界的諸多動(dòng)物和天象，都將自己的力量投賦在了龍的身上。舞龍也就是顯天力，顯天力的同時(shí)也顯了人力。第三，不排除對(duì)龍的“調(diào)侃”和“不敬”。由于龍既是自然力的象征，也是帝王皇權(quán)的象征，常常以張牙舞爪、猙獰蹈厲、耀武揚(yáng)威、高高在上、不可一世、神圣不可侵犯的面目出現(xiàn)，使蕓蕓眾生不得不以敬畏的心態(tài)相對(duì)待?，F(xiàn)在好了，機(jī)會(huì)來(lái)了，老百姓可以借助舞龍出出氣了，可以按龍頭、折龍身、揭龍尾，盡情地把這個(gè)帝王之象折騰、戲耍、嘲弄一番了。