神力酒業(yè)負債，煙臺鑫達酒業(yè)有限公司生產的神力源酒喝多了對身體有沒有影響

沒有

什么酒喝多了都有影響，適度最重要

好是好不過也不可以都喝

有人在東莞做臨時工嗎？ 介紹啊

神力源酒系采用二十余味純天然中草藥精制而成的，有枸杞、熟地、蟲草、杜仲、巴戟天、茯苓等，不含西藥或者激素，沒有任何毒副作用，很安全，所以可以放心的飲用。

山東保健酒市場發(fā)展?jié)摿艽蟮?。首先山東本身就是大省，消費水平以及消費觀念都比較高，而且在山東保健酒市場上，本身就有自己的保健酒品牌，像煙臺三鞭和煙臺鑫達酒業(yè)的神力源保健酒，都是山東人自己生產的保健酒，消費者認同度也高。尤其是神力源保健酒，因主打功效型保健酒，外地市場都銷售的很好。

神力源酒，補腎壯陽的，里面含有藥材成分復雜，這樣的酒是不能一次飲用很多的。上頭的原因是藥材的量過大，還有所用酒基的問題。

里面可能含有激素成分，性激素也會讓人頭痛。不要相信什么壯陽酒，里面就是性激素+色素。鍛煉才是王道。再看看別人怎么說的。

有誰對煙臺(鑫達神力源)酒了解嗎?公司目前虧損還是盈利?代理他們產品能賺錢2.冬棗酒爽膚水爽膚水也稱緊膚水、化妝水等，它的作用在于再次清潔以恢復

廠家介紹：神力源酒的主要特點有哪些？ 答：神力源酒系采用枸杞、熟地、淫羊藿、杜仲、藥棗、巴戟天、茯苓、紅花、干姜、人參、甘草、珍珠、靈芝、蟲草、陳皮等多味中草藥精制成粉，在特定條件下重復酵解，生化；使原料中豐富的營養(yǎng)素得到富集與活化；經低度酒水長時間浸泡，使其充分溶于酒水的溶液中。酒性善能通經活脈，驅風散寒，消食除膩，通身達標，怡神壯色，妙不可言。適度常飲，終身受益。 本品曾經中國中醫(yī)藥科技交流中心組織的專家鑒定，一致評價“具有增進飲食，振奮精神，消除疲勞，延緩衰老之作用”。常飲者，精神爽，食欲增。興致高，情趣濃?！坝心信己?，健康快樂”之美譽！口感甜潤而不膩，色澤祥和而宜人。三杯交友，異興奮飛。 日飲50—100ml為宜。多則200ml。不易過多。對人體生理功能有良好的調節(jié)作用。體弱者可在不知不覺中強壯起來；亞健康者慢慢充實起來！ 建議：送人可以選用；自己用的話，去買一些當地的中高度白酒，結合自己的身體狀況，選擇部分滋補品泡制便可。

有，可以去神力源淄博總經銷處買。目前這款酒在市場上還沒流通

他們認為要是吃了肉的話，那么就一定會殺生的。因為有人吃肉，就肯定會有人殺生的。

和尚可不可以吃肉，是根據不同情況，分別對待，不搞一概而論?！　∷厥持L，古已有之，佛教傳入中國之前，就已經十分盛行。古時吃素，倒不是由于當時經濟落后，沒有肉吃，只好以瓜菜裹腹。而是那時，已經出現了“養(yǎng)、助、益、充”的飲食觀念，提倡“五谷為養(yǎng)、五果為助”。這在最早的醫(yī)學經典著作《黃帝內經》里就有詳細記載。但主要的原因，還是老莊清靜無為哲學思想的影響。一大批隱逸的文人，崇尚自然，認為吃肉使人氣濁，吃素使人氣清。追求清氣，極力奉行素食的原則。　　吃素本是一件好事。但發(fā)展到后來，就走火入魔。可見凡事不宜太過。《漢書》里記載了這樣一件事：有個叫周澤的人，餐餐吃素，以致營養(yǎng)不良生病。老婆怪他，講何苦這樣把自己折磨。周澤一聽，火冒三丈。馬上以“干犯齋禁”的罪名，把老婆送進監(jiān)獄。“干犯齋禁”，當時可不是小罪，大概和現在的“嚴重破壞社會秩序”差不多。至于“坐齋不謹”，則要殺頭?！白S不謹”到底是什么罪?不詳細考證，絕對猜不出來。其實好笑得很，不過就是吃素的時候，不小心放了屁。放屁而被殺頭，恐怕誰也料想不到?！　〕运氐膬?yōu)良傳統(tǒng)，后來竟被從外國傳入的佛教，一把搶過去了。　　和尚原來是可以吃肉的。佛經《戒律廣本》寫得很明白：佛教沒有吃素的規(guī)定。佛家禁止吃的，是“葷”。這個葷，不是我們現在的概念，指雞鴨魚肉一類的動物食品。我們現在講的葷，佛教叫做“腥”，而不叫“葷”。佛經里葷字不讀hun，要讀成xun，熏的意思，指氣味熏人的蔬菜，“葷乃蔬菜之臭者”。《梵網經》講得更具體：“若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛”，葷就是這五種蔬菜。葷字從草頭而不從肉旁，說明葷的原始意義，是植物而非動物，至于葷為什么從植物變成了動物，三言兩語說不清，以后單獨介紹。佛教認為吃了葷，耗散人氣，有損精誠，難以通于神明，所以嚴加查禁。有兩次，我到廟里吃齋，看到菜里有蔥有蒜?？梢姀R里的和尚，佛經還沒有讀通。那么多的齋，算是白吃了。

作為一個佛門弟子，最基本的要守五戒，所謂：不殺生、不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。不殺生是五戒之首，是最重要的一戒。肉是怎么來的？有人吃肉，就會有人殺生。佛教是講六道輪回的，每一個人可能這輩子是人，可能你上輩子或者下輩子就是動物，如果你這輩子吃肉，可能下輩子就會變成動物被別人吃。這就是因果。你吃他，他吃你，這樣冤冤相報，沒完沒了，多么可怕！所以一般而言佛教禁止吃肉。還有，大家可以仔細看看“肉”這個字的結構，“肉”上面是個人，下面是一個張開了口的“口”字，“口”的里面還有一個人。什么意思呢？就是上面的那個人，張開了他的血盆大口，把另一個人給吃了，這就是“肉”字的真相??！吃肉就是造孽??！什么是“肉”，“肉”的本意是什么？原來“肉”就是人吃人??！佛家講：眾生平等，人和動物都是平等的，憑什么動物就該被人吃，你以為你吃的是動物嗎？其實在佛家看來，它們跟我們沒什么兩樣！你這輩子吃了它，它早晚也會吃你的。這就是。當然，也不是所有的和尚都不吃的，比如藏傳佛教的和尚，準確說是喇嘛，他們好像就準許吃的。主要是漢傳佛教的和尚不準吃。

《大佛頂首楞嚴經》卷第六 阿難，又諸世界六道眾生，其心不殺則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出?？v有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度后，未法之中，多此鬼神熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之后，食眾生肉，名為釋子。汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清凈明誨。是故阿難，若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳高聲大叫，求人不聞。此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩于歧路行，不踏生草，況以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘，不服東方絲棉絹帛，及是此之靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脫酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百谷，足不離地，必使身心于諸眾生。若身身分，身心二涂不服不食。我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。 《楞伽阿跋多羅寶經》 爾時大慧菩薩。以偈問曰。 彼諸菩薩等 志求佛道者 酒肉及與蔥 飲食為云何 惟愿無上尊 哀愍為演說 愚夫所貪著 臭穢無名稱 虎狼所甘嗜 云何而可食 食者生諸過 不食為福善 惟愿為我說 食不食罪福 大慧菩薩說偈問已，復白佛言。惟愿世尊。為我等說食不食肉，功德過惡。我及諸菩薩。于現在未來。當為種種希望食肉眾主，分別說法。令彼眾主。慈心相向。得慈心已，各于住地，清凈明了。疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺。自地止息已．亦得速成無上菩提。惡邪論法，諸外道輩，邪見斷常，顛倒計著。尚有遮法。不聽食肉。況復如來，世間救護。正法成就。而食肉耶。佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言，唯然受教。佛告大慧。有無量因緣，不應食肉。然我今當為汝略說。謂一切眾生，從本已來，展轉因緣。嘗為六親，以親想故，不應食肉。驢騾駱駝，狐狗牛馬，人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不凈氣分所生長故，不應食肉。眾生聞氣。悉生恐怖。如旃陀羅, 及譚婆等。狗見憎惡，驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者，慈心不生故, 不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不凈，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者, 見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故, 不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉?？臻e林中?；⒗锹勏愎?，不應食肉。令飲食無節(jié)故，不應食肉。令修行者，不生厭離故，不應食肉。我嘗說言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。復次大慧。過去有王，名師子蘇陀娑。食種種肉，遂至食人。臣民不堪。即便謀反。斷其俸祿。以食肉者，有如是過故。不應食肉。復次大慧。凡諸殺者。為財利故。殺主屠販；彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網。而捕諸肉。彼殺生者，若以財物。若以鉤網。取彼空行水陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧。亦無不教，不求不想，而有魚肉，以是義故，不應食肉。大慧。我有時說。遮五種肉?；蛑剖N。今于此經，一切種，一切時，開除方便。一切悉斷。大慧。如來應供等正覺，尚無所食。況食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視一切眾生，猶如一子。是故不聽令食子肉：爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 曾悉為親屬 鄙穢不凈雜 不凈所生長 聞氣悉恐怖 一切肉與蔥 及諸韭蒜等 種種放逸酒 修行常遠離 亦常離麻油 及諸穿孔床 以彼諸細蟲 于中極恐怖 飲食生放逸 放逸生諸覺 從覺生貪欲 是故不應食 由食生貪欲 貪令心謎醉 迷醉長愛欲 生死不解脫 為利殺眾生 以財網諸肉 二俱是惡業(yè) 死墮叫呼獄 若無教想求 則無三凈肉 彼非無因有 是故不成食 彼諸修行者 由是悉遠離 十方佛世尊 一切咸呵責 展轉更相食 死墮虎狼類 臭穢可厭惡 所生常愚癡 多生旃陀羅 獵師譚婆種 或生陀夷尼 及諸食肉性 羅剎貓貍等 遍于是中生 縛象與大云 央掘利魔羅 及此楞伽經 我悉制斷肉 諸佛及菩薩 聲聞所呵責 食已無漸愧 生生常癡冥 先說見聞疑 已斷一切肉 妄想不覺知 故生食肉處 如彼貪欲過 障礙圣解脫 酒肉蔥韭蒜 悉為圣道障 未來世眾生 于肉愚癡說 言此凈無罪 佛聽我等食 食如服藥想 亦如食子肉 知足生厭離 修行行乞食 安住慈心者 我說常厭離 虎狼諸惡獸 恒可同游止 若食諸血肉 眾主悉恐怖 是故修行者 慈心不食肉 食肉無慈慧 永背正解脫 及違圣表相 是故不應食 得生梵志種 及諸修行處 智慧富貴家 斯由不食肉《大般涅盤經》如來性品第四之一 爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。食肉之人不應施肉。何以故。我見不食肉者有大功德。佛贊迦葉。善哉善哉。汝今乃能善知我意。護法菩薩應當如是。善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時。應觀是食如子肉想。迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來不聽食肉。善男子。夫食肉者斷大慈種。迦葉又言。如來何故。先聽比丘食三種凈肉。迦葉。是三種凈肉隨事漸制。迦葉菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。十種不凈乃至九種清凈而復不聽。佛告迦葉。亦是因事漸次而制當知即是現斷肉義。迦葉菩薩復白佛言。云何如來。稱贊魚肉為美食耶。 善男子。我亦不說魚肉之屬為美食也。我說甘蔗粳米石蜜一切谷麥及黑石蜜乳酪蘇油。以為美食。雖說應畜種種衣服。所應畜者要是壞色。何況貪著是魚肉味。迦葉復言。如來若制不食肉者。彼五種味乳酪酪漿生酥熟酥胡麻油等。及諸衣服憍奢耶衣珂貝皮革金銀盂器。如是等物亦不應受。 善男子。不應同彼尼干所見。如來所制一切禁戒各有異意。異意故聽食三種凈肉。異想故斷十種肉。異想故一切悉斷。及自死者。迦葉。我從今日制諸弟子。不得復食一切肉也。迦葉。其食肉者。若行若住若坐若臥。一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已。眾人見之聞師子臭亦生恐怖。 善男子。如人啖蒜臭穢可惡。余人見之聞臭舍去。設遠見者猶不欲視。況當近之。諸食肉者亦復如是。一切眾生聞其肉氣。悉皆恐怖生畏死想。水陸空行有命之類悉舍之走。咸言此人是我等怨。是故菩薩不習食肉。為度眾生示現食肉。雖現食之其實不食。 善男子。如是菩薩清凈之食。猶尚不食。況當食肉。 善男子。我涅盤后。無量百歲。四道圣人悉復涅盤正法滅后。于像法中當有比丘。似像持律少讀誦經。貪嗜飲食長養(yǎng)其身。身所被服粗陋丑惡。形容憔悴無有威德。放畜牛羊擔負薪草。頭須發(fā)爪悉皆長利。雖服袈裟猶如獵師。細視徐行如貓伺鼠。常唱是言。我得羅漢。多諸病苦眠臥糞穢。外現賢善內懷貪嫉。如受痖法婆羅門等。實非沙門現沙門像。邪見熾盛誹謗正法。如是等人破壞如來所制戒律正行威儀。說解脫果離不凈法。及壞甚深秘密之教。各自隨意反說經律。而作是言。如來皆聽我等食肉。自生此論。言是佛說互共諍訟。各自稱是沙門釋子。 善男子。爾時復有諸沙門等。貯聚生谷受取魚肉。手自作食。執(zhí)持油瓶寶蓋革屣。親近國王大臣長者。占相星宿勤修醫(yī)道畜養(yǎng)奴婢。金銀琉璃硨磲瑪瑙頗梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂貝。種種果蓏學諸伎藝。畫師泥作造書教學。種植根栽蠱道咒幻。和合諸藥作倡伎樂。香花治身樗蒱圍棋學諸工巧。若有比丘能離如是諸惡事者。當說是人真我弟子。爾時迦葉復白佛言。世尊。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。因他而活。若乞食時得雜肉食。云何得食應清凈法。佛言。迦葉。當以水洗令與肉別然后乃食。若其食器為肉所污。但使無味聽用無罪。若見食中多有肉者則不應受。一切現肉悉不應食食者得罪。我今唱是斷肉之制。若廣說者即不可盡。涅盤時到。是故略說。 《金剛心總持論》受持五戒論第二十一 文殊菩薩問佛。一切罪業(yè)。何業(yè)最重。佛言。一切罪中。殺生食肉。其業(yè)最重。何以故。一刀還一刀。一命償一命。千萬生中。相啖無休。是故菩薩欲出輪回。先學慈悲。不食不殺。二犯偷盜.破人富貴。本小息小。千萬生中。酬他宿債。何以故。若物屬他。不與自取一文一粒。皆用填還。是故菩薩。欲求富貴。財物如意。先學布施。何況偷瞞。三犯淫欲。恩愛相纏：千萬生中。不得解脫。何以故。生死根本。淫為種子。是故菩薩。欲出生死。先斷愛欲。四犯妄語。口業(yè)相噬。千萬生中。是非相蔟。何以故。冤家相報。世世相吞。是故菩薩。欲求入道。先學誠實，五犯飲酒?；杳员拘浴Ｇf生中。智暗心昏。何以故。酒力迷心。世世暗鈍。欲求定心。聰明智慧。當斷酒業(yè)：此五種孽。最大最重，若人全持。真成圣道。若人不持。永墮沉淪。一失人身。萬劫不復?！惰缶W經》第三食肉戒 若佛子。故食肉。一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大茲悲佛性種子。一切眾生，見而舍去。是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。食肉得無量罪。若故食者，犯輕垢罪。第四食五辛戒 若佛子。不得食五辛。大蒜。茖蔥。慈蔥。蘭蔥。興渠。是五辛。一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。

慈悲心