修武喝什么白酒，夜里十二點(diǎn)后練功是不是傷腎陽

不會(huì)

兄弟，怎么退出那個(gè)群了，網(wǎng)上許多東西良莠不齊，盡信書，不如無書。半夜起來練功，別功沒練成，身體搞垮了。 道法自然啊，該睡覺就睡覺，起碼不能耽誤白天的工作吧。

是的，如果晚飯喝了酒練更傷，因?yàn)椴徽撃愫炔缓?，超過22點(diǎn)鍛煉日子長了都會(huì)傷（肝主）筋動(dòng)（腎主）骨，這個(gè)時(shí)間鍛煉還會(huì)造成睡眠不好，鍛煉的最佳時(shí)間是15點(diǎn)到20點(diǎn)之間。

這根本就是無稽之談 根本沒這個(gè)說法 你會(huì)有這樣的想法是不是 武俠小說看多了 不管什么時(shí)候 只要你是在運(yùn)動(dòng) 而且在不過量的前提下 都是強(qiáng)身健體的

普通裝備和戰(zhàn)場(chǎng)裝備，用煉器符，真仙散仙裝備，用補(bǔ)天符，神魔裝備，用龍魂符。這三種符都可以打到，煉器普通怪爆，補(bǔ)天精英怪或BOSS或地宮爆，龍魂符幻世怪掉，BOSS也掉。

竹林七賢圖版本很多，請(qǐng)指名是哪一幅。一般來講，彈琴的是嵇康，表情痛苦的是阮籍（但不一定每幅都畫成痛苦狀），喝酒的是劉伶（也有一點(diǎn)可能是阮籍，但一般是劉伶喝酒，我想說不定也有兩人一起喝的），最老的是山濤，最年輕的是王戎（但不太好看出誰最老、誰最?。瑥椚畹氖侨钕?，向秀可能是在寫字。P.S.你說的會(huì)不會(huì)是孫位的《高逸圖》？孫位的《高逸圖》中阮籍拿了一個(gè)像是扇子的東西（我一直沒搞明白那到底是什么），嵇康仰著頭在彈琴，山濤坐著看著前面，向秀拿著毛筆在一張不大的紙上寫字，阮咸在彈阮，劉伶略向后外著頭，看著旁邊一個(gè)給他端酒的小童，王戎拿了一個(gè)長長的東西（我也不清楚應(yīng)該叫什么）。但對(duì)于畫中每個(gè)人是誰，讓有爭論，我說的只是一種一般的說法。

魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人常聚在當(dāng)時(shí)的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時(shí)的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情

七賢或策筇過橋，或徜徉漫步，或頌讀于亭閣，或觀景于巖端，

"竹林七賢"指的是晉代七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。他們放曠不羈，常于竹林下，酣歌縱酒。其中最為著名的酒徒是劉伶。劉伶自謂：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲”；<>講述劉伶經(jīng)常隨身帶著一個(gè)酒壺，乘著鹿車，一邊走，一邊飲酒，一人帶著掘挖工具緊隨車后，什么時(shí)候死了，就地埋之。阮咸飲酒更是不顧廉恥，他每次與宗人共飲，總是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家圍坐在酒盆四周用手捧酒喝。豬群來飲酒，不但不趕，阮咸還湊上去豬一齊飲酒。劉伶曾寫下<>一首，大意是: 自己行無蹤，居無室，幕天席地，縱意所如，不管是停下來還是行走，隨時(shí)都提著酒杯飲酒，惟酒是務(wù)，焉知其余。其它人怎么說，自己一點(diǎn)都不在意。別人越要評(píng)說，自己反而更加要飲酒，喝醇了就睡，酲過來也是恍恍惚惚的，于無聲處，就是一個(gè)驚雷打下來，也聽不見，面對(duì)泰山視而不見，不知天氣冷熱，也不知世間利欲感情。劉伶的這首詩，充分反映了晉代時(shí)期文人的心態(tài)，即由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，長期處于分裂狀態(tài)，統(tǒng)治者對(duì)一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒澆愁，或以酒避禍，以酒后狂言發(fā)泄對(duì)時(shí)政的不滿。另據(jù)史料記載，魏文帝司馬昭欲為其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司馬昭沒有機(jī)會(huì)開口，逐作罷。這些事在當(dāng)時(shí)頗具有代表性，對(duì)后世影響也非常大

中國三國魏7位名士的合稱，成名年代較“建安七子”晚一些。包括：魏正始年間(240-249)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常聚在當(dāng)時(shí)的山陽縣（今河南修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。 7人的政治思想和生活態(tài)度不同于建安七子，他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對(duì)司馬氏集團(tuán)均持不合作態(tài)度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先后投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權(quán)的心腹。在文章創(chuàng)作上，以阮籍、嵇康為代表。阮籍的《詠懷》詩82首，多以比興、寄托、象征等手法，隱晦曲折地揭露最高統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡，諷刺虛偽的禮法之士，表現(xiàn)了詩人在政治恐怖下的苦悶情緒。嵇康的《與山巨源絕交書》，以老莊崇尚自然的論點(diǎn) ，說明自己的本性不堪出仕，公開表明了自己不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負(fù)盛名。其他如阮籍的《大人先生傳》，劉伶的《酒德頌》，向秀的《思舊賦》等，也是可讀的作品。《隋書·經(jīng)籍志》著錄山濤有集5卷，已佚。

竹林七賢:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。

竹林七賢

1、“我”回故鄉(xiāng)的所見所聞以及“我”為愚生爺爺熬湯的故事。 2、兩年前的小村是一番純凈，充滿人情味的和諧而美麗景象；兩年后是骯臟，人與人之間冷漠無情的蕭條景象。 3、如開頭“房子還是那些房子，路還是那條路，唯一的變化就是走到哪兒都是賭場(chǎng)，煙霧繚繞，吵吵嚷嚷，透過煙霧，男女老少面色麻木，布滿血絲的眼卻閃出銀幣似的光芒……”寫出了兩年后故鄉(xiāng)“骯臟”、“冷漠”的景象，暗示了愚生爺爺?shù)谋瘧K遭遇，同時(shí)也體現(xiàn)出“我”內(nèi)心的悲涼。另外如“荒院里長著高高的雜草，彌漫著一種清淡的霉味。這時(shí)，一只燕子唧唧叫著飛了進(jìn)來，落在屋檐下的一個(gè)新燕窩上，并不斷發(fā)出清脆的啁啾聲?！睂懗隽擞奚鸂敔?shù)纳瞽h(huán)境，同時(shí)也暗示了愚生爺爺命運(yùn)悲哀的必然。 4、同意。在他們眼里，我確實(shí)很糊涂，但事實(shí)上“我”是一個(gè)清醒、有覺悟、懂真情的知識(shí)青年。 5、作者以路作比，表達(dá)了“我”對(duì)家鄉(xiāng)未來美好景象的希望與向往，對(duì)改變家鄉(xiāng)（小村）愚昧無知、冷漠無情的落后面貌充滿了堅(jiān)定的信念。是不是這些？希望可以幫到你。

小村·我》小村·我雷 凱 我起床的時(shí)候，白霧還罩著整個(gè)兒村子，村子還在輕輕打著呼嚕。 霧還沒有散盡，我已在村后的小河邊坐定，祈禱著魚兒咬鉤。今天我要送魚湯給愚生爺爺。前天的事一直在我腦子里盤踞著，不能碰，一碰就針刺一樣痛。 我有兩年沒回老家了，房子還是那些房子，路還是那條路，唯一的變化就是走到哪兒都是賭場(chǎng)，煙霧繚繞，吵吵嚷嚷，透過煙霧，男女老少面色麻木，布滿血絲的眼卻閃出銀幣似的光芒……在村前的石階上，坐著修武爺爺。我向他問好，他那抽搐的嘴歪扯了許久，才從喉嚨里扯出個(gè)沙啞的響聲來…… 聽說村里的老單身愚生爺爺快要死了，村醫(yī)斷言就在最近幾天，是肝腹水晚期，肚子已腫得像個(gè)大西瓜。傳言這病傳染，村人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)避著他。聽說他有一次去過天明家的廁所，天明家三天都不敢進(jìn)去屙尿。村里面連他的兩個(gè)親侄子也懶得瞧他一眼，好像瞧他一眼，病菌就會(huì)沿著目光爬過來似的。 我大概知道肝腹水只不過是肝硬化后期，硬化是不傳染的。我本來打算去看他，可拖了兩天，這種沖動(dòng)漸漸冷了下來。 …… 昨天下午，我提著一袋雪梨站在他的院門前，卻久久沒有勇氣去敲那有點(diǎn)破爛的門，心跳得特快。梨忽而變得很沉，忽而又變得很輕。 敲過門后過了很久，門才吱地打開，露出愚生爺爺那張蒼老的臉。他枯干的嘴上浮現(xiàn)出一種特別溫柔的笑。我從未見過那么憂郁的眼睛。 荒院里長著高高的雜草，彌漫著一種清淡的霉味。這時(shí)，一只燕子唧唧叫著飛了進(jìn)來，落在屋檐下的一個(gè)新燕窩上，并不斷發(fā)出清脆的啁啾聲。我陪愚生爺爺在院里的木墩上坐下，他只能說是半靠在一個(gè)高木樁上，肚子已經(jīng)使得他坐不下去了。 我跟他談起魚，過去他很愛捉魚。一談到魚，他目光呆滯的眼睛就閃出異樣的神采。 “我小時(shí)侯第一個(gè)魚鉤還是你送的呢?！? “那天把你樂壞了，當(dāng)天就在塘邊坐了半天，釣了十多條小鯽瓜子，讓你媽給你熬了湯……” 我已在河邊的鵝卵石灘上坐了很久，可浮子仍漂在水中不動(dòng)。愚生爺爺說那句“現(xiàn)在連一碗魚湯也撈不著啦”的聲音還在我心里盤旋。 河兩岸長著一米多高的灌木，使河心顯得有一點(diǎn)陰暗。我不安地挪動(dòng)著屁股，一會(huì)兒看看陰灰的天，一會(huì)兒瞧瞧浮子。 隔著樹叢，聽到路上有說話聲?！澳阏f宇飛那孩子蠢不蠢，昨天下午跑到愚生佬家去了！虧他還是個(gè)大學(xué)生，就不怕蹭一身?。俊笔怯褭?quán)伯！ 又聽見小六叔笑了笑：“愚生佬怎么還不死，死了我就不怕了，還可搞幾頓飽酒喝……” 他們的聲音漸漸變得稀淡了。浮子還在水上傻待著，我重新?lián)Q上誘餌。 沒過多久，浮子忽然微微顫了幾下，接著輕輕往河心拖。我猛提起釣竿，拉出條半斤重的鯉魚。 回村路上，我隨手拔了幾棵蔥和野蒜，聽著魚在簍子里亂跳的聲音，我想像著這碗魚湯的味道。 我說到這里，你應(yīng)該猜到愚生爺爺沒有喝到這碗湯。 我回到村子里時(shí)，他被往村外抬，他的門上掛上了一把猙獰大鎖

懷川大地孕育了燦爛輝煌的歷史文化，名山秀水陶冶了世代英才豪杰，焦作地下文明積淀層層疊疊，地上文化布落洋洋灑灑。焦作山水是人文化的山水，焦作人文是山水化的人文，山人一體，不可分割?！　∵@里是人類始祖的發(fā)源地，有盤古開天地、華夏祖先伏羲女媧成婚、女媧補(bǔ)天、軒轅黃帝祈天破蚩尤、大禹治水等神話傳說。原始社會(huì)末期，位于黃河流域中游的懷川文明就吸引著四方百族，成為華夏民族發(fā)祥地的中心地帶。　　這里是商湯革命的起始地；是武王伐紂的前沿根據(jù)地；是后漢光武中興的大本營；是“正始玄風(fēng)”的策源地和以八封為靈魂的太極文化的產(chǎn)生地；是水利文化、度假村文化之根所在；是中國46姓和日本的坂上、大藏、原田三姓之根脈地。　　神農(nóng)祭天處、嘗百草處、藥王孫思邈活動(dòng)遺跡等，顯示著古代農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的起源。出土眾多的陶瓷文物及當(dāng)陽峪陶瓷遺址，顯示著懷川是發(fā)達(dá)的陶瓷文化之根；由大禹首次頒發(fā)的《夏小正》是中國的歷法之根，發(fā)源于陳家溝的太極拳、月山寺的八級(jí)拳和凈影寺的猿拳，證明懷川是中華武術(shù)之根，這里還是道教中心和佛教圣地?！　∵@里是諸多大師泰斗的故里。孔子、李白、白居易、韓愈等各類數(shù)不清的歷史名人曾在此或游歷、或隱逸、或葬歸于此。魏晉時(shí)的“竹林七賢”曾在修武百家?guī)r隱居游覽，影響頗大?！　〗棺鞯靥廃S河中下游北畔，農(nóng)業(yè)開發(fā)歷史悠久，具有精耕細(xì)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在七八千年前，這里就有人種植粟等糧食作物。從焦作地區(qū)發(fā)掘的新石器文化遺址中，除發(fā)現(xiàn)有大量的石鏟、石斧、石鐮、蚌刀等生產(chǎn)工具外，還有水井、房屋等原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)跡象。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)已十分發(fā)達(dá)。焦作古代的手工業(yè)也十分發(fā)達(dá)。以采礦、冶煉、制陶、編織和工藝美術(shù)為主。戰(zhàn)國時(shí)期已有了煤炭開采業(yè)，至明清時(shí)期具有了相當(dāng)?shù)拈_采規(guī)模，延續(xù)至今，使焦作有“煤城”之稱。從考古發(fā)掘的文物看，春秋時(shí)期這里已開始青銅器制作，東漢時(shí)山陽已成為全國較大的冶煉基地之一，宋代出現(xiàn)了以制作兵器、農(nóng)具為主的作坊群?！　?jù)史志記載，全市有60座歷史古城，其中城區(qū)有6座；祠廟335所，其中城區(qū)70多所，現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)，全市有不可移動(dòng)的文物古跡點(diǎn)833處，其中國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位6處，省級(jí)44處，縣級(jí)492處，城區(qū)內(nèi)有不可移動(dòng)的文物古跡點(diǎn)214處，其中國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位1處，省級(jí)6處，市級(jí)81處。道清鐵路、澤煤盛礦井、福公司辦公房和錢莊等體現(xiàn)著近代煤城的歷史；焦作工學(xué)院是河南省最早的高等院校。傳統(tǒng)的歷史文化在當(dāng)今焦作仍熠熠閃光，得到了繼承和發(fā)展。　　黃帝時(shí)期，是一個(gè)中華民族發(fā)明創(chuàng)造的時(shí)代，農(nóng)耕、住宅、漁獵、制衣、蓄水、制作陶器等百業(yè)興起。皇帝崇尚“科學(xué)”，對(duì)于有發(fā)明創(chuàng)造的人，就封官加賞，指派他專門負(fù)責(zé)某一個(gè)行業(yè)的事務(wù)，發(fā)揮其專長?！　〗棺饕粠椤皩帯钡姆獾亍幨且粋€(gè)人名，是焦作一帶的部落首領(lǐng)。這一帶土地，也因此部落首領(lǐng)的名稱，被稱為“寧邑”。至今修武簡稱為寧，云臺(tái)山名為“寧北山”，就是因?yàn)橛兄@么一個(gè)文化淵源?！　↑S帝的名字，出自對(duì)黃色的土地的開發(fā)，對(duì)農(nóng)業(yè)的開發(fā)。同一個(gè)時(shí)期，寧這個(gè)人為什么被以寧命名？是與家庭血緣文化有關(guān)，與生育文化有關(guān)。是寧這個(gè)人結(jié)束了無家族、家庭的人類社會(huì)狀態(tài)，開始以血緣關(guān)系組成家庭居住方式，以生育親養(yǎng)關(guān)系區(qū)別、延續(xù)、壯大后代。創(chuàng)立了以家庭作為社會(huì)細(xì)胞的社會(huì)組織方式?！　〗棺饕粠?，故稱懷川，又叫河內(nèi)。黃帝部落活動(dòng)于河南、河?xùn)|，開始了農(nóng)業(yè)文明的時(shí)候，三河之中的河內(nèi)寧部落，開始了家族文明。河內(nèi)，山環(huán)水抱之間，河流縱橫，湖澤相連，水豐土咸，林草深密。多水之鄉(xiāng)的寧人，崇尚火；家族文化的肇始，需要火。泥土中固定保留火種的地方，泥土燒出陶質(zhì)，給了寧人制作淘氣的靈感。　　寧地的土質(zhì)適合制作陶器，這有后世當(dāng)陽峪制作絞胎瓷、絞胎陶為證，有宋代焦作遍地陶窯、瓷窯為證。寧首制陶器，擅長制作陶器，黃帝封其為“陶臣”，人們尊稱其為“子”。這個(gè)“子”，是孔子的“子”，是先生的意義，是有所授受的意義，后世祀奉其為陶神?！　幨字铺掌鳎窍铝艘环し虻?。泥土被固定的火種燒出陶質(zhì)，是要經(jīng)歷日積月累，出自天然。人工燒出、發(fā)明出陶器來，需要大作為。寧起初怎么也燒不成器。后世人們形容一個(gè)人成器不成器，便出自這里。寧燒陶器燒出哲學(xué)來了。后世儒家、道家的道器學(xué)說與爭論，淵源于上古寧的思考。哲學(xué)往往一句話也不說，寧蹲下身子燒起火來，寧突然跳入火中，直到火中出現(xiàn)了五彩火焰，寧隨著五彩火焰向高度上升,直到寧的陶窯中燒出“神器”?！　∥幕苡幸馕?，“寧”通“擰”，把什么東西擰成什么樣子，多少個(gè)世紀(jì)后，當(dāng)陽峪絞胎瓷“絞胎”的意思，依然是把制陶、制瓷的胎擰出花紋，依然離不開寧封子的寧文化淵源。自古焦作人要成就大事，也總憑了焦作人天性中具有的那股擰勁。

焦作市民風(fēng)民俗農(nóng)歷二月初二，是“龍?zhí)ь^節(jié)”或“青龍節(jié)”。這天，河南農(nóng)村的婦女一般都不動(dòng)剪刀，不做針線活，怕動(dòng)了刀剪傷龍?bào)w。在這個(gè)節(jié)日里，人們到田野里采野菜，包餃子，煎煎餅，炒黃豆，煎臘肉，蒸棗饃，改善生活成為節(jié)日的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 二月二這一天攤煎餅和吃炒豆的人最多，民間認(rèn)為，這天是東海龍王的生日，煎餅是龍王的胎衣。吃煎餅，是為龍王嚼災(zāi)，扔煎餅，是為了掩埋龍王的胎衣。 每年的農(nóng)歷七月初七，是“乞巧節(jié)”，河南新鄉(xiāng)一帶的乞巧風(fēng)俗是在每年的農(nóng)歷七月初六晚上，當(dāng)?shù)匚闯黾薜墓媚锲呷藴惓梢唤M(以應(yīng)“七夕”之?dāng)?shù))，每人兌面兌物，為織女準(zhǔn)備供品。有的要買葡萄、石榴、西瓜、棗、桃等七樣瓜果，烙七張油烙饃或糖烙饃，包七碗小餃子，做七碗面條湯。除此之外，還要單獨(dú)包七個(gè)大餃子，餃子餡由七樣蔬菜做成，內(nèi)包用面做成的七樣?xùn)|西，像針、織布梭、彈花槌、紡花錠、剪刀、蒜瓣或算盤子等。這七樣?xùn)|西，要能代表七位姑娘的心愿。這天晚上，七位姑娘把供品擺在瓜棚下或清靜的地方，焚香點(diǎn)紙，跪在月下向織女祈禱，念完禱語后，七個(gè)姑娘分吃水果和七碗小餃子。然后把七張油餅和七個(gè)大餃子放在竹藍(lán)內(nèi)，掛在椿樹上。這天晚上，七個(gè)姑娘一齊守夜，看守竹藍(lán)子。這種舉動(dòng)稱為“守巧”，目的是防止愛開玩笑的男孩子偷嘴吃，把“巧”(大餃子)偷去。 七月七日清晨，天剛剛蒙蒙亮，七個(gè)姑娘閉著眼睛，在竹藍(lán)內(nèi)各摸一個(gè)大餃子。誰摸出的餃子內(nèi)包有針、剪刀等東西，誰就是未來的巧手。 在豫北沁陽、孟縣等地，現(xiàn)在還流傳有“七夕”對(duì)歌的習(xí)俗。每到“七夕”這天，當(dāng)?shù)氐纳倥畟儼创遄?，或按鄉(xiāng)、縣組成小組，每組七人，也可為九人、十一人，以單為巧數(shù)。民間講究對(duì)歌人的數(shù)量，俗語有“當(dāng)單不當(dāng)對(duì)，當(dāng)對(duì)拙一輩”。人們把對(duì)歌小組分成單數(shù)，都是為了能夠獲“巧”，希望本村的對(duì)歌組能夠取勝。 農(nóng)歷七月十五，是中元節(jié)，民間俗稱為：“鬼節(jié)”。中原農(nóng)家也稱這天為“牲口節(jié)”，此日有許多敬奉耕牛的活動(dòng)。 在豫北林縣等地，七月十五這天，家家都要蒸羊羔形的白面饃，中午蒸熟后供奉在案桌上，然后燃放鞭炮，慶賀槽頭興旺。凡有大牲口的農(nóng)家，這天都要停止使役一天，把供奉后的羊羔饃送給大牲口吃，也有給牲口喂豆等精飼料的，以顯示牲口節(jié)與平時(shí)不同。晚上，他們還要做一鍋米湯給牲口喝。有民謠說：“打一千，罵一萬，七月十五喝頓小米飯?！? 農(nóng)歷臘月二十三，是“祭灶節(jié)”。河南臘月二十三祭灶的習(xí)俗，每到臘月二十三這天，中原城鄉(xiāng)噼噼叭叭燃放起新年的第一輪鞭炮。城鎮(zhèn)居民忙于購買麻糖、火燒等祭灶食品。而在廣大農(nóng)村，祭灶的準(zhǔn)備活動(dòng)和隆重的祭灶儀式便在震耳欲聾的炮聲中漸漸拉開了帷幕。 祭灶儀式多在晚上進(jìn)行。祭灶時(shí)，祭灶人跪在灶爺像前，懷抱公雞。也有人讓孩子抱雞跪于大人之后。據(jù)說雞是灶爺升天所騎之馬，故雞不稱為雞，而稱為馬。若是紅公雞，俗稱“紅馬”，白公雞，俗稱“白馬”。 焚燒香表后，屋內(nèi)香煙繚繞，充滿神秘的色彩。男主人斟酒叩頭，嘴里念念有詞。念完后，祭灶人高喊一聲“領(lǐng)”！然后天執(zhí)酒澆雞頭。若雞頭撲楞有聲，說明灶爺已經(jīng)領(lǐng)情。若雞頭紋絲不動(dòng)，還需再澆。 祭灶儀式結(jié)束后，人們開始食用灶糖和火燒等祭灶食品，有的地方還要吃糖糕、油餅，喝豆腐湯。 在河南，典型的祭灶食品要首推灶糖。灶糖，是一種又粘嘴又粘牙的麥芽糖。祭灶供灶糖的原因，是為了粘住灶爺?shù)淖彀?。傳說灶爺是玉帝派往人間監(jiān)督善惡之神，它有上通下達(dá)，聯(lián)絡(luò)天上人間感情，傳遞仙境與凡間信息的職責(zé)。祭灶這天除吃灶糖之外，火燒也是很有特色的節(jié)令食品。每到臘月二十三祭灶這天，城市中的燒餅攤點(diǎn)生意. 非常興隆。在河南，人們把祭灶節(jié)看作僅次于中秋的團(tuán)圓節(jié)。凡在外地工作、經(jīng)商、上學(xué)的人，都爭取在臘月二十三之前趕回家里。能吃到家里做的祭灶火燒，便會(huì)得到灶神的保護(hù)，來年家人就能平安無事。

竹林七賢是指三國魏時(shí)七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱?！　∷麄兂＜谏疥?今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達(dá)。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對(duì)司馬氏集團(tuán)均持不合作態(tài)度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先后投靠司馬氏，歷任高官，并成為其政權(quán)的心腹。在文章創(chuàng)作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點(diǎn)，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負(fù)盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統(tǒng)治集團(tuán)的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創(chuàng)作，可窺略到他們各自的志向意趣?！　★怠　★担?23-262）三國魏著名文學(xué)家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國至（今安徽宿縣西南）人。嵇康是魏宗室的女婿，任過中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，著有《養(yǎng)生論》。與阮籍齊名，為“竹林七賢”之一?！段菏洗呵铩罚骸埃担┡c陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人 劉伶相與友善，游于竹林，號(hào)為七賢?！彼呐笥焉綕ň拊矗?，后來投靠司馬氏 當(dāng)了吏部尚書，曾勸他出去做官，他遂寫了一封《與山巨源絕交書》，加以拒絕。因“非湯武而薄周孔”，且不滿當(dāng)時(shí)掌握政權(quán)的司馬集團(tuán)，遭鐘會(huì)誣陷，為司馬昭所殺?！　★翟谡嗡枷肷稀巴泻美锨f”，排斥“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)名教與自然的對(duì)立，主張決破禮法束縛。他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是唯物主義自然觀，堅(jiān)持樸素的唯物主義的認(rèn)識(shí)論 。他認(rèn)為“元?dú)馓砧p，眾生稟焉”（《明膽論》），肯定萬物都是稟受元?dú)舛a(chǎn)生的。提出“越名教而任自然”之說。嵇康自幼聰明好學(xué)，才思敏捷。其文“思想新穎，往往與古時(shí)舊說反對(duì)”（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）?！杜c山巨源絕交書》、《難自然好學(xué)論》等為其代表作。詩長于四言，風(fēng)度清峻；《幽憤詩》、《贈(zèng)秀才入軍》較有名。所撰《聲無哀樂論》，認(rèn)為同一音樂可以引起不同的感情，斷言音樂本身無哀樂可言，而其目的則在于否定當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者推行的禮樂教化思想。善鼓琴，以彈《廣陵散》著名，并曾作《琴賦》，對(duì)琴的奏法和表現(xiàn)力，作了細(xì)致而生動(dòng)的描述?！　∪罴　∪罴?210～263)，三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮瑀的兒子。阮籍在政治上本有濟(jì)世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場(chǎng)，慨嘆“時(shí)無英雄，使豎子成名！”當(dāng)時(shí)明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險(xiǎn)惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。正始十年(249)，曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨(dú)專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對(duì)司馬氏集團(tuán)懷有不滿，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應(yīng)酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當(dāng)過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進(jìn)文”。因此，司馬氏對(duì)他采取容忍態(tài)度，對(duì)他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90余首。阮籍的詩歌代表了他的主要文學(xué)成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。阮籍著作，《隋書·經(jīng)籍志》著錄有集13卷。原集已佚。不過他的作品散失的并不多，以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他“作《詠懷詩》八十余篇”，看來全部流傳了下來。明代曾出現(xiàn)多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黃節(jié)的《阮步兵詠懷詩注》，人民文學(xué)出版社1957年出版。　　山濤　　山濤是竹林七賢中最年長的一位。他之加入竹林名士，是以其風(fēng)神氣度。同為竹林七賢的王戎對(duì)他的評(píng)論是："如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器。"也就是說，他給人一種質(zhì)素深廣的印象。而大器度，正是其時(shí)名士之一種風(fēng)度。雖然山濤與嵇康、阮籍情意甚篤，但是志趣其實(shí)并不相同，這從他舉嵇康自代以至引出嵇康與之絕交一事，即可說明。他走的是另一條入仕的道路?！　∩綕且粋€(gè)很有見識(shí)的人，他謹(jǐn)慎小心地接近權(quán)力。在曹氏與司馬氏權(quán)力爭奪的關(guān)鍵時(shí)刻，山濤看出事變?cè)诩矗?遂隱身不交世務(wù)"。這之前他做的是曹爽的官，而曹爽將敗，故隱退避嫌。但當(dāng)大局已定，司馬氏掌權(quán)的局面已經(jīng)形成時(shí)，他便出來。山濤與司馬氏是很近的姻親，靠著這層關(guān)系，他去見司馬師。司馬師知道他的用意與抱負(fù)，便對(duì)他說："呂望欲仕邪？"于是，"命司隸舉秀才，除郎中，轉(zhuǎn)驃騎將軍王昶從事郎中。久之，拜趙相，遷尚書吏部郎。"開始做的當(dāng)然都是小官，到了任尚書吏部郎的時(shí)候，山濤的仕途便一帆風(fēng)順了。　　嵇康曾有《與山巨源絕交書》一文，后人因此對(duì)山濤頗多鄙夷。雖然山濤并不像嵇康那樣是非分明，剛直峻急，但也只是行不違俗而已。譬如他也飲酒，但有一定限度，至八斗而止，與其他人的狂飲至于大醉不同。山濤生活儉約，為時(shí)論所崇仰。他在嵇康被殺后二十年，薦舉嵇康的兒子嵇紹為秘書丞，他告訴嵇紹說："為君思之久矣，天地四時(shí)，猶有消息，而況人乎！"可見他二十年未忘舊友?！　≈劣谒犊克抉R氏，似也無可非議。因?yàn)槭咳饲笾哪康氖?經(jīng)世致用"，他們想必也有所謂的"實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值"的問題。但他們擁有的純知識(shí)的地盤卻是如此之少，除了天文、歷法以外，其他的科學(xué)技術(shù)幾乎都是"醫(yī)卜星相"、"百工"的賤業(yè)。法律、經(jīng)濟(jì)和管理也大多是吏胥的專利，琴棋書畫之類對(duì)絕大多數(shù)人來說只是業(yè)余愛好，他們所能做的也就只有讀書與做官了。在皇權(quán)壟斷一切的社會(huì)，僅有一技之長以至雞鳴狗盜者自不必言，就是有經(jīng)緯天下之術(shù)的蓋世英才，舍"貨與帝王家"之外也少有一展身手的。　　向秀　　魏晉間文學(xué)家。竹林七賢之一。字子期。河內(nèi)懷縣（今河南武陟西南）人。生卒年不詳。少穎慧。與嵇康等友善。向秀本隱居不出，景元四年 (263)嵇康被害后，在司馬氏的高壓下，他不得不應(yīng)征到洛陽。后任散騎侍郎，又轉(zhuǎn)黃門散騎常侍。向秀好老莊之學(xué)。當(dāng)時(shí)《莊子》一書雖頗流傳，但舊注“莫能究其旨統(tǒng)”，向秀作《莊子隱解》，解釋玄理，影響甚大，對(duì)玄學(xué)的盛行起了推動(dòng)作用。但向秀未注完《秋水》、《至樂》。稍后，郭象在《莊子隱解》的基礎(chǔ)上補(bǔ)完《秋水》、《至樂》注釋，又加發(fā)揮，成為今日所見的《莊子注》。　　劉伶　　字伯倫，沛國(今安徽宿縣)人?！钢窳制哔t」之一。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對(duì)策問，強(qiáng)調(diào)無為而治，遂被黜免。他反對(duì)司馬氏的黑暗統(tǒng)治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服?？拓?zé)問他，他說：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們?yōu)楹稳胛已澲校俊顾@種放蕩不羈的行為表現(xiàn)出對(duì)名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉一篇?！　∪?咸　　阮咸，字仲容，“竹林七賢”之一，阮籍之侄，叔侄二人時(shí)人并稱為“大小阮”。他歷官散騎侍郎，補(bǔ)始平太守。山濤認(rèn)為他“貞索寡欲，深識(shí)清濁，萬物不能移。若在官人之職 必絕于時(shí)”(見《晉書》本傳)， 但晉武帝認(rèn)為他耽酒浮虛而不為所用?！　∷c阮籍一樣放達(dá)任誕， 狂浪不羈。他曾與姑母家鮮卑婢女私下要好，母親死時(shí)，按禮姑姑要還家，但阮咸要求把婢女留下，這在當(dāng)時(shí)是不為禮教所容的。后來婢女走了，阮咸借驢騎上追趕，終于把婢女追回來了，并生了一個(gè)兒子叫阮孚，為世所譏。他不隨便交朋友，只和親友知交弦歌酣飲。有一次，他的親友在一起喝酒，他也來參加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。當(dāng)時(shí)有一大群豬走來飲酒，阮咸就和豬一起喝酒。他一面飲酒，一面鼓琴，真是不亦樂乎。于是“與豕同飲”就傳為笑話?！　∪钕堂罱庖袈桑茝椗?，為當(dāng)時(shí)著名的音樂家。有一種古代琵琶即以“阮咸”為名。他曾與荀勖討論音律，荀勖自認(rèn)為遠(yuǎn)不及阮咸，便極為嫉恨。阮咸也因此被貶為始平太守。阮咸還有著作《律議》傳世，見《世說新語·術(shù)解》注?！　⊥跞帧　⊥跞?234—305)，字沖，瑯邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，「竹林七賢」之一。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之游，戎嘗后至，籍曰：「俗物已復(fù)來敗人意?！顾恰钙哔t」中最庸俗的一位。晉武帝時(shí)，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河?xùn)|太守、荊州刺史，進(jìn)爵安豐縣侯。后遷光祿勛、吏部尚書等職?；莸蹠r(shí)，官至司徒。戎茍媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執(zhí)牙籌，晝夜算計(jì)，恒若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鉆其核而后出售，因此被世人譏諷。

嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎和阮咸

中國三國魏7位名士的合稱 嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎和阮咸

竹林七賢是指三國魏時(shí)七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。 他們常集于山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達(dá)。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對(duì)司馬氏集團(tuán)均持不合作態(tài)度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先后投靠司馬氏，歷任高官，并成為其政權(quán)的心腹。在文章創(chuàng)作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點(diǎn)，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負(fù)盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統(tǒng)治集團(tuán)的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創(chuàng)作，可窺略到他們各自的志向意趣。 嵇康 　 嵇康（223-262）三國魏著名文學(xué)家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國至（今安徽宿縣西南）人。嵇康是魏宗室的女婿，任過中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，著有《養(yǎng)生論》。與阮籍齊名，為“竹林七賢”之一?！段菏洗呵铩罚骸埃担┡c陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人 劉伶相與友善，游于竹林，號(hào)為七賢?！彼呐笥焉綕ň拊矗?，后來投靠司馬氏 當(dāng)了吏部尚書，曾勸他出去做官，他遂寫了一封《與山巨源絕交書》，加以拒絕。因“非湯武而薄周孔”，且不滿當(dāng)時(shí)掌握政權(quán)的司馬集團(tuán)，遭鐘會(huì)誣陷，為司馬昭所殺。 　　 嵇康在政治思想上“托好老莊”，排斥“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)名教與自然的對(duì)立，主張決破禮法束縛。他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是唯物主義自然觀，堅(jiān)持樸素的唯物主義的認(rèn)識(shí)論 。他認(rèn)為“元?dú)馓砧p，眾生稟焉”（《明膽論》），肯定萬物都是稟受元?dú)舛a(chǎn)生的。提出“越名教而任自然”之說。嵇康自幼聰明好學(xué)，才思敏捷。其文“思想新穎，往往與古時(shí)舊說反對(duì)”（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）?！杜c山巨源絕交書》、《難自然好學(xué)論》等為其代表作。詩長于四言，風(fēng)度清峻；《幽憤詩》、《贈(zèng)秀才入軍》較有名。所撰《聲無哀樂論》，認(rèn)為同一音樂可以引起不同的感情，斷言音樂本身無哀樂可言，而其目的則在于否定當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者推行的禮樂教化思想。善鼓琴，以彈《廣陵散》著名，并曾作《琴賦》，對(duì)琴的奏法和表現(xiàn)力，作了細(xì)致而生動(dòng)的描述。 阮籍 　　阮籍(210～263)，三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮瑀的兒子。阮籍在政治上本有濟(jì)世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場(chǎng)，慨嘆“時(shí)無英雄，使豎子成名！”當(dāng)時(shí)明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險(xiǎn)惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。正始十年(249)，曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨(dú)專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對(duì)司馬氏集團(tuán)懷有不滿，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應(yīng)酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當(dāng)過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進(jìn)文”。因此，司馬氏對(duì)他采取容忍態(tài)度，對(duì)他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90余首。阮籍的詩歌代表了他的主要文學(xué)成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。阮籍著作，《隋書·經(jīng)籍志》著錄有集13卷。原集已佚。不過他的作品散失的并不多，以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他“作《詠懷詩》八十余篇”，看來全部流傳了下來。明代曾出現(xiàn)多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黃節(jié)的《阮步兵詠懷詩注》，人民文學(xué)出版社1957年出版?！　? 山濤 　　山濤是竹林七賢中最年長的一位。他之加入竹林名士，是以其風(fēng)神氣度。同為竹林七賢的王戎對(duì)他的評(píng)論是："如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器。"也就是說，他給人一種質(zhì)素深廣的印象。而大器度，正是其時(shí)名士之一種風(fēng)度。雖然山濤與嵇康、阮籍情意甚篤，但是志趣其實(shí)并不相同，這從他舉嵇康自代以至引出嵇康與之絕交一事，即可說明。他走的是另一條入仕的道路。 　　山濤是一個(gè)很有見識(shí)的人，他謹(jǐn)慎小心地接近權(quán)力。在曹氏與司馬氏權(quán)力爭奪的關(guān)鍵時(shí)刻，山濤看出事變?cè)诩矗?遂隱身不交世務(wù)"。這之前他做的是曹爽的官，而曹爽將敗，故隱退避嫌。但當(dāng)大局已定，司馬氏掌權(quán)的局面已經(jīng)形成時(shí)，他便出來。山濤與司馬氏是很近的姻親，靠著這層關(guān)系，他去見司馬師。司馬師知道他的用意與抱負(fù)，便對(duì)他說："呂望欲仕邪？"于是，"命司隸舉秀才，除郎中，轉(zhuǎn)驃騎將軍王昶從事郎中。久之，拜趙相，遷尚書吏部郎。"開始做的當(dāng)然都是小官，到了任尚書吏部郎的時(shí)候，山濤的仕途便一帆風(fēng)順了。 　　嵇康曾有《與山巨源絕交書》一文，后人因此對(duì)山濤頗多鄙夷。雖然山濤并不像嵇康那樣是非分明，剛直峻急，但也只是行不違俗而已。譬如他也飲酒，但有一定限度，至八斗而止，與其他人的狂飲至于大醉不同。山濤生活儉約，為時(shí)論所崇仰。他在嵇康被殺后二十年，薦舉嵇康的兒子嵇紹為秘書丞，他告訴嵇紹說："為君思之久矣，天地四時(shí)，猶有消息，而況人乎！"可見他二十年未忘舊友。 　　至于他投靠司馬氏，似也無可非議。因?yàn)槭咳饲笾哪康氖?經(jīng)世致用"，他們想必也有所謂的"實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值"的問題。但他們擁有的純知識(shí)的地盤卻是如此之少，除了天文、歷法以外，其他的科學(xué)技術(shù)幾乎都是"醫(yī)卜星相"、"百工"的賤業(yè)。法律、經(jīng)濟(jì)和管理也大多是吏胥的專利，琴棋書畫之類對(duì)絕大多數(shù)人來說只是業(yè)余愛好，他們所能做的也就只有讀書與做官了。在皇權(quán)壟斷一切的社會(huì)，僅有一技之長以至雞鳴狗盜者自不必言，就是有經(jīng)緯天下之術(shù)的蓋世英才，舍"貨與帝王家"之外也少有一展身手的。 向秀 　　魏晉間文學(xué)家。竹林七賢之一。字子期。河內(nèi)懷縣（今河南武陟西南）人。生卒年不詳。少穎慧。與嵇康等友善。向秀本隱居不出，景元四年 (263)嵇康被害后，在司馬氏的高壓下，他不得不應(yīng)征到洛陽。后任散騎侍郎，又轉(zhuǎn)黃門散騎常侍。向秀好老莊之學(xué)。當(dāng)時(shí)《莊子》一書雖頗流傳，但舊注“莫能究其旨統(tǒng)”，向秀作《莊子隱解》，解釋玄理，影響甚大，對(duì)玄學(xué)的盛行起了推動(dòng)作用。但向秀未注完《秋水》、《至樂》。稍后，郭象在《莊子隱解》的基礎(chǔ)上補(bǔ)完《秋水》、《至樂》注釋，又加發(fā)揮，成為今日所見的《莊子注》。 劉伶 　　字伯倫，沛國(今安徽宿縣)人。「竹林七賢」之一。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對(duì)策問，強(qiáng)調(diào)無為而治，遂被黜免。他反對(duì)司馬氏的黑暗統(tǒng)治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服。客責(zé)問他，他說：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們?yōu)楹稳胛已澲?？」他這種放蕩不羈的行為表現(xiàn)出對(duì)名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉一篇。 阮 咸 　　阮咸，字仲容，“竹林七賢”之一，阮籍之侄，叔侄二人時(shí)人并稱為“大小阮”。他歷官散騎侍郎，補(bǔ)始平太守。山濤認(rèn)為他“貞索寡欲，深識(shí)清濁，萬物不能移。若在官人之職 必絕于時(shí)”(見《晉書》本傳)， 但晉武帝認(rèn)為他耽酒浮虛而不為所用。 　　他與阮籍一樣放達(dá)任誕， 狂浪不羈。他曾與姑母家鮮卑婢女私下要好，母親死時(shí)，按禮姑姑要還家，但阮咸要求把婢女留下，這在當(dāng)時(shí)是不為禮教所容的。后來婢女走了，阮咸借驢騎上追趕，終于把婢女追回來了，并生了一個(gè)兒子叫阮孚，為世所譏。他不隨便交朋友，只和親友知交弦歌酣飲。有一次，他的親友在一起喝酒，他也來參加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。當(dāng)時(shí)有一大群豬走來飲酒，阮咸就和豬一起喝酒。他一面飲酒，一面鼓琴，真是不亦樂乎。于是“與豕同飲”就傳為笑話。 　　阮咸妙解音律，善彈琵琶，為當(dāng)時(shí)著名的音樂家。有一種古代琵琶即以“阮咸”為名。他曾與荀勖討論音律，荀勖自認(rèn)為遠(yuǎn)不及阮咸，便極為嫉恨。阮咸也因此被貶為始平太守。阮咸還有著作《律議》傳世，見《世說新語·術(shù)解》注。 王戎 王戎(234—305)，字沖，瑯邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，「竹林七賢」之一。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之游，戎嘗后至，籍曰：「俗物已復(fù)來敗人意?！顾恰钙哔t」中最庸俗的一位。晉武帝時(shí)，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河?xùn)|太守、荊州刺史，進(jìn)爵安豐縣侯。后遷光祿勛、吏部尚書等職?；莸蹠r(shí)，官至司徒。戎茍媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執(zhí)牙籌，晝夜算計(jì)，恒若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鉆其核而后出售，因此被世人譏諷。

竹林七賢"指的是晉代七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎

竹林七賢是指三國魏時(shí)七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。 他們常集于山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達(dá)。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對(duì)司馬氏集團(tuán)均持不合作態(tài)度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先后投靠司馬氏，歷任高官，并成為其政權(quán)的心腹。在文章創(chuàng)作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點(diǎn)，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負(fù)盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統(tǒng)治集團(tuán)的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創(chuàng)作，可窺略到他們各自的志向意趣。