山東高密莫言紅高粱酒廠，山東高密縣真的有紅高粱三十里紅酒

《紅高粱》的取景地，山東最美的古村落，一起來看看吧！ 00:00 / 01:1270% 快捷鍵說明 空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽 不再出現(xiàn) 可在播放器設置中重新打開小窗播放快捷鍵說明

當?shù)貨]有三十里紅酒。莫言有言：“安丘有美酒，也有美文。”暗指當?shù)鼐爸ゾ?，景芝在清末民初就有燒?2家，三十里位置也正在三縣交界的景芝地界?？上У氖?，88年紅高粱上映后，三十里紅就被外地人搶注了。

不是?！都t高粱》以抗日戰(zhàn)爭及20世紀30、40年代高密東北鄉(xiāng)的民間生活為背景的長篇小說，其內(nèi)容與歷史事實并不完全重合，帶有一定的創(chuàng)作色彩。擴展資料：《紅高粱》作品背景1928年，中共山東省委派人到南郭莊一帶建立貧民會，經(jīng)過一段時間的工作，南郭莊大部分村民都加入了貧民會，成員達200余人。后來，曹克明（“余占鰲”）等人又相繼在濰河東岸的一些村莊建立了貧民會組織，隨著會員的日益增多，高密縣委決定組織南郭莊農(nóng)民暴動。農(nóng)歷8月21日晚，暴動開始。曹克明率領暴動農(nóng)民燒毀了南郭莊的四門和幾家地主的房子，分了地主家的糧食財產(chǎn)。并且在大街上擺了桌子，召開群眾大會，成立了政權組織。南郭莊農(nóng)民暴動的消息一傳開，縣政府馬上組織聯(lián)莊會反擊，貧民會抵擋不住，堅持不到一月就宣告失敗，曹克明也逃離高密。參考資料來源：百度百科-紅高粱

歌頌人性與蓬勃旺盛的生命力。通人物個性的塑造來贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機，贊美生命的自由，舒展。對完美自由的自然生命的渴望與贊美。一、作品簡介《紅高粱》，全稱《紅高粱家族》，是諾貝爾文學獎獲得者莫言的代表作品，發(fā)表于1986年，是20世紀80年代中國文壇的里程碑之作。作品描寫了抗日戰(zhàn)爭期間，“我”的祖先在高密東北鄉(xiāng)轟轟烈烈、英勇悲壯的人生故事。這部作品先后被改編為電影和電視劇，被翻譯成二十多種文字出版。二、作者莫言（1955年2月17日－），原名管謨業(yè)，生于山東高密縣，中國當代著名作家，是第一個獲得諾貝爾文學獎的中國籍作家。他自1980年代以一系列鄉(xiāng)土作品崛起，充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復雜情感，被歸類為“尋根文學”作家。北京師范大學文學院教授，山東大學文學與新聞傳播學院兼職教授，香港公開大學榮譽文學博士，青島科技大學客座教授。其作品深受魔幻現(xiàn)實主義影響，代表作有《紅高粱》、《檀香刑》、《豐乳肥臀》等，其中《蛙》獲第八屆茅盾文學獎。2012年10月11日，莫言獲得2012年諾貝爾文學獎，頒獎詞稱莫言“用魔幻般的現(xiàn)實主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體”。2013年10月30日，中國首家培養(yǎng)網(wǎng)絡文學原創(chuàng)作者的公益性大學“網(wǎng)絡文學大學”開學，莫言擔任該校的名譽校長。三、內(nèi)容簡介內(nèi)容講述，在出嫁的路上，新娘被趕跑劫匪的轎夫余占鰲所吸引。三天后新娘回門，與余占鰲在紅高粱地里激情相愛。新婚丈夫被人殺死，新娘勇敢地主持了釀酒廠。余占鰲在與土三炮對峙后，回來支開其它酒廠工人，在酒缸里撒了一泡尿，竟成了噴香的好酒。9年后，日軍強迫村人砍倒高粱修建公路，并將羅漢大爺剝皮示眾。余占鰲帶領鄉(xiāng)人報復日軍，鄉(xiāng)人們?nèi)懒恕Ｐ沟桌锏挠嗾荐?，站在女店主的尸體旁，放聲高歌……四、賞析意義《紅高粱》既是“尋根文學”的終結，也是“新時期”“新歷史小說”家族小說的起源。其中透出的強烈的生命意識和人物的歷史邊緣性都給新時期小說注入了新鮮的血液。強烈的生命意識：（1）紅高粱是有愛恨情仇的鮮活的生命個體，山川草木、清風白云甚至溺尿都是有生命質感的?！都t高粱家族》中，“我奶奶”從出嫁的那天起似乎就注定了她的悲劇命運，然而她卻憑著堅強和果敢闖了過來，從而獲得新生，獲得了自己的愛情和事業(yè)；羅漢大叔面臨酷刑自知沒有生存的希望卻并不絕望，依然以自己的忍耐力與極刑斗爭到底，他的英雄氣概被后人傳為佳話；“我爺爺”率領的非正規(guī)軍隊雖然抗日失敗了，他的率性和他的輝煌業(yè)績卻被載入史冊傳為佳話，“使我們這些不肖子孫相形見絀”。在這里，社會正統(tǒng)的倫理道德和是非觀念失靈了，我們所感覺到的只有強盛的生命力量的震撼之美。（2）植物是有生命的，這是無可厚非的事實，但植物是有靈性有感覺的卻是童話神話里和寓言中才有的事。然而在莫言筆下，植物的靈性和感覺卻是那么的自然，絲毫不讓人覺得突兀。紅高粱上知天文下知地理，也有喜怒哀樂，也會“肅然默立”、“感情激蕩”，“向蒼天呼吁”，它們同扎根于故鄉(xiāng)的黑土地，已經(jīng)與“我爺爺”、“我奶奶”融為一體，山川河流、藍天白云、風雨雷電都是通靈的有感覺有感情的，河水也會憤怒從而給人施加懲罰，也會因悲哀而嗚咽。（3）死亡皆自然。文中對羅漢大叔被活剝皮的過程寫到極致，將生命結束的瞬間無限拉長，把死亡過程本身酣暢淋漓地展示出來。描寫酷刑并不一定代表作者受過或者執(zhí)行過，而是靠著藝術想象虛構出的真實，其目的卻是為了展示在極端情況下人的生命感覺和生命存在狀態(tài)本身即生命本身，而不是聚焦于死亡的意義。在這里，莫言將人置于生命的臨界點上加以考察，即將死亡“降格”到“物質——肉體”層面，“為肉體恢復名譽”，將“一切高級的、精神的、理想的和抽象的東西轉移到整個不可分割的物質——肉體層面、大地和身體的層面”，是對傳統(tǒng)文學“死亡禁忌”的反撥，是對民間死亡觀念的文學表現(xiàn)。在莫言的文學世界里，眾生在成為中華兒女英勇不屈、頑強拼搏的精神的象征，成為中華民族的精魂。莫言小說的主要人物往往不是那些由正統(tǒng)文明觀念所認定的英雄式的所謂歷史主體，而是那些被主流歷史排斥在外的普通的人群。他們粗魯、頑愚，與正統(tǒng)的文明沾不上邊，往往還帶有破壞性，然而正是這些不開化的非正統(tǒng)歷史的邊緣人物往往具有強大的生命力量。