阿瓦提縣穆塞萊斯酒廠，怎么能買到穆塞萊斯郵寄等方式

新疆阿瓦提縣正宗穆塞萊斯，桶裝、瓶裝均有，發(fā)郵寄給你送到家

同問。。。

應該有,這次他們會參加烏市的亞歐博覽會

我也不確定，還是看看專業(yè)人士怎么說。

外郎石，又稱穆坪硯石、貢石, 絢麗多彩，碧綠、庶紅、灰墨多種，石堅韌、潤密。穆坪硯石具有發(fā)墨、不損毫、研墨不拒、儲墨不腐、寒冬硯槽之水不結冰的優(yōu)點。是雅安市寶興縣民治鄉(xiāng)外郎坪特產。沒聽過郎石。。要不自己上中國北方石材建材網找找石材圖庫。。。

宋江因賞病大蟲薛永得罪揭陽鎮(zhèn)惡霸穆弘穆春，沿途客店皆懼穆家勢力，不肯留宋江歇息。宋江和公人誤在穆太公家投宿，后穆春歸來，得知穆家兄弟在追殺自己和薛永后從莊后逃走。穆家兄弟追來，宋江等坐了張橫的船渡江逃命，到江心后張橫要殺一行人謀財害命，李俊和童威童猛撞見救下?！靖爬诵?，具體可追問

阿瓦提縣位于天山南麓、塔克拉瑪干沙漠北緣，那里是塔里木河源頭，葉爾羌河、阿克蘇河、和田河在這里交匯，形成塔里木河。阿瓦提縣是全國著名的優(yōu)質棉花生產基地、是“刀郎人”的發(fā)源地。沙漠、河流、原始森林和以棉花、果園為主的農業(yè)科技觀光園構成一道獨特的大漠綠洲風景。在阿瓦提，民間釀造穆塞萊斯歷來極為普遍，群眾飲穆塞萊斯往往以酣為快，酣后意恣，高歌狂舞，盡興而怡然，再現(xiàn)了古代西域酒文化的遺風。當?shù)赜幸粋€說法：穆塞萊斯能使男人更強壯、女人更美麗，因此，這里的男男女女都喜歡喝這種醇美的葡萄汁，如今阿瓦提的大多數(shù)農村人家依然在燒煮穆塞萊斯。阿瓦提刀郎人迷戀麥西來甫、木卡姆音樂，將好客當做為人之道和表達鄉(xiāng)情的標準。到老鄉(xiāng)家做客，主人會為每位客人斟上滿滿一大杯穆塞萊斯。在阿瓦提，隨便走進一戶人家，不管認識不認識，主人總會要給你張羅飯吃。哪怕只有苞谷面，吳瑪食（玉米面粥）也得讓你吃飽，就像阿凡提故事里說的那樣：朋友的朋友的朋友的朋友的朋友，都可以去做客。

期待看到有用的回答！

維秘·木塞來斯：是一種酒還是一個靈魂？（三） 煮葡萄汁 攝影／韓連穆罕默德?烏斯曼堅持認為，毛拉艾買提的健康長壽得益于長年喝維秘·木塞來斯，原因在于——毛拉艾買提是阿瓦提縣的頭號釀酒師。 這天早晨，一層薄雪覆蓋了阿瓦提，大地新鮮得像剛出籠的饅頭。 臨出門時，穆罕默德·烏斯曼從麻袋里盛了一碗小麥撒在院里的積雪上，等鳥來吃。 我們要到阿依巴格鄉(xiāng)上阿音克村去拜訪當?shù)刂尼劸拼髱熋I提?艾德西。一路上，我們碰到許多挑著自制酸奶及趕著馬車、毛驢車進城趕巴扎的人，也有很多騎高頭大馬趕著羊群往縣城奔行的維吾爾牧民。我有一句沒一句地跟穆罕默德?烏斯曼說話，心里卻老在想象著他給我描繪的毛拉艾買提·艾德西的形象。 此前，我已先后拜訪了阿瓦提縣的維秘·木塞來斯釀造高手托乎旦木?尼牙孜、沙吾爾·馬木爾等人，甚至專門求教過多日來一直陪我四處奔波的學者和作家穆罕默德·烏斯曼。他說：“我就是搞這個（維秘·木塞來斯）研究的嘛！”他曾撰寫過一篇長達數(shù)萬字的研究性專著，題目是《關于阿瓦提地方產維秘·木塞來斯葡萄酒》，該文收錄于《阿瓦提文史資料》第三冊中。這是迄今為止，我所看到過的最全面的維秘·木塞來斯資料。 穆罕默德·烏斯曼每年都做維秘·木塞來斯，且自認為是上等佳釀。今年，他的右眼因白內障失明后，就不做維秘·木塞來斯了。他認為毛拉艾買提?艾德西必須拜訪，似乎見到他就等于見到真正意義上的維秘·木塞來斯。 穿黑色袷袢、戴黑色薩爾皮西吐馬克（帽子）、系一條花布腰帶的毛拉艾買提?艾德西站在門口迎接我們的時候，其年輕程度嚇了我一跳。 他個頭不高，精神矍鑠，目光深邃有力，極為謙卑地伸雙手跟來人一一握手及行撫胸禮。說“亞克西木斯孜”（你好）時，整潔的胡須有些顫抖，專注而誠懇的眼神仁慈而堅定地投送給每位來訪者。 85歲的人了，看起來就像五六十歲的樣子。

東晉虞喜在穆帝永和年間(345年一356年)作的《志林》：“信安山有石室，王質入其室，見二童子對弈，看之。局未終，視其所執(zhí)伐薪柯已爛朽，遂歸，鄉(xiāng)里已非矣?！绷攘葦?shù)語，把人物、事物、前因后果交代得清清楚楚。簡練的文字中，又含藏豐富的意味，讓人回味無窮，遐想不已?！稌x書》根據(jù)虞喜的記載略記為：“王質入山斫木，見二童圍棋。坐觀之，及起，斧柯已爛矣?！? 北魏孝文帝時(471年一476年)，酈道元在《水經注》卷四十《浙江水》引《東陽記》中云：“信安縣有懸室坂，晉中朝時，有民王質，伐木至石室中，見童子四人彈琴而歌，質因留，倚柯聽之。童子以一物如棗核與質，質含之便不復饑。俄頃，童子曰：‘其歸!’承聲而去，斧柯崔然爛盡。既歸，質去家已數(shù)十年，親情凋落，無復向時比矣。”這記載較之虞喜所述，不同點甚多。酈道元的記述很具體、生動，但很顯然，酈道元是北方人，所聞有異。虞喜是浙江余姚人，所述也早。應該說，虞喜的敘述更為妥當。 南朝梁人任防(460年一508年)的《述異記》載：“信安郡石室山，晉時樵者王質伐木至。見童子數(shù)人棋而歌，質因聽之。童子以一物于質，如棗核，質含之不覺饑。俄頃，童子謂曰：‘何不去?’質起視，斧柯爛盡，既歸，無復時人?！? 《隋書·經籍志》載篇名為《洞仙傳》中稱：“王質，東陽人(信安當時為東陽郡所轄)也，入山伐木，遇見石室中有數(shù)童子圍棋歌笑。質置斧柯觀之。童子以一物如棗核與質，令含咽其汁，便不覺饑渴。童子云：‘汝來已久，可還。’質取斧，柯已爛盡，質便歸家計已數(shù)百年。” 宋慶元年間(1195年一1200年)，祝穆《方輿勝覽》在說到衢州爛柯山時寫道：“晉樵者王質入山，忽見橋下二童子對弈，以所持斧置坐而觀。童子指示之曰：‘汝斧柯爛矣!’質歸，見鄉(xiāng)閭已及百歲云?！绷碛袕埦克幹摹对坪狡哞b》等，也記載了此事。 明代記王質爛柯的文章很多，如寥用賓的《尚友錄》、胡翰的《青霞洞天游記》、留文溟的《爛柯山記》等。明萬歷年間(1573年一1620年)，國子祭酒蕭良有在《龍文鞭影》中寫道：“晉王質，衢州人，入山伐木至石室，見二童子圍棋，質置斧觀之，童子以物如棗核與質，含之得不饑。比還，斧柯已爛。至家已數(shù)百年，親舊無復存者。后復入山得道。人往往見之，因名其山日‘爛柯山’。” 清初蔡方炳《增訂文輿記》載：“衢州府山川：爛柯山，府城南，一名石室，道書謂青霞第八洞天。晉樵者王質入山，見二童子弈。質置斧而觀，童子與質一物如棗核，食之不饑。局終，示質曰：‘汝斧柯爛矣!’質歸家已百歲。 另外，余鈺、劉兆元、王觀文、周鴻、。顧元熙的《龍見壺稿》、《滌襟樓》、《宜園小品》、《芥園文集》、《蘭因館稿》等書中均有爛柯山王質觀弈之事的專著。 民國十年六月出版的《中國人名大詞典》載：“王質，衢州人。入山伐木，至石室中，見二童子圍棋，質置斧觀之。童子以物如棗核與質食之，便不覺饑渴。童子曰：‘汝來已久，可還。’質取斧柯爛已盡。亟歸家，已數(shù)百年，親舊無復存者。復入山得道?！? 夢幻 2008-06-01 00:17 檢舉 錯了，有洞中方七日，世上已千年。說的是下面的事,不同出處我都引一下: 東晉虞喜在穆帝永和年間(345年一356年)作的《志林》：“信安山有石室，王質入其室，見二童子對弈，看之。局未終，視其所執(zhí)伐薪柯已爛朽，遂歸，鄉(xiāng)里已非矣?！绷攘葦?shù)語，把人物、事物、前因后果交代得清清楚楚。簡練的文字中，又含藏豐富的意味，讓人回味無窮，遐想不已。《晉書》根據(jù)虞喜的記載略記為：“王質入山斫木，見二童圍棋。坐觀之，及起，斧柯已爛矣?！? 北魏孝文帝時(471年一476年)，酈道元在《水經注》卷四十《浙江水》引《東陽記》中云：“信安縣有懸室坂，晉中朝時，有民王質，伐木至石室中，見童子四人彈琴而歌，質因留，倚柯聽之。童子以一物如棗核與質，質含之便不復饑。俄頃，童子曰：‘其歸!’承聲而去，斧柯崔然爛盡。既歸，質去家已數(shù)十年，親情凋落，無復向時比矣?！边@記載較之虞喜所述，不同點甚多。酈道元的記述很具體、生動，但很顯然，酈道元是北方人，所聞有異。虞喜是浙江余姚人，所述也早。應該說，虞喜的敘述更為妥當。 南朝梁人任防(460年一508年)的《述異記》載：“信安郡石室山，晉時樵者王質伐木至。見童子數(shù)人棋而歌，質因聽之。童子以一物于質，如棗核，質含之不覺饑。俄頃，童子謂曰：‘何不去?’質起視，斧柯爛盡，既歸，無復時人?！? 《隋書·經籍志》載篇名為《洞仙傳》中稱：“王質，東陽人(信安當時為東陽郡所轄)也，入山伐木，遇見石室中有數(shù)童子圍棋歌笑。質置斧柯觀之。童子以一物如棗核與質，令含咽其汁，便不覺饑渴。童子云：‘汝來已久，可還。’質取斧，柯已爛盡，質便歸家計已數(shù)百年。” 宋慶元年間(1195年一1200年)，祝穆《方輿勝覽》在說到衢州爛柯山時寫道：“晉樵者王質入山，忽見橋下二童子對弈，以所持斧置坐而觀。童子指示之曰：‘汝斧柯爛矣!’質歸，見鄉(xiāng)閭已及百歲云?！绷碛袕埦克幹摹对坪狡哞b》等，也記載了此事。 明代記王質爛柯的文章很多，如寥用賓的《尚友錄》、胡翰的《青霞洞天游記》、留文溟的《爛柯山記》等。明萬歷年間(1573年一1620年)，國子祭酒蕭良有在《龍文鞭影》中寫道：“晉王質，衢州人，入山伐木至石室，見二童子圍棋，質置斧觀之，童子以物如棗核與質，含之得不饑。比還，斧柯已爛。至家已數(shù)百年，親舊無復存者。后復入山得道。人往往見之，因名其山日‘爛柯山’?！? 清初蔡方炳《增訂文輿記》載：“衢州府山川：爛柯山，府城南，一名石室，道書謂青霞第八洞天。晉樵者王質入山，見二童子弈。質置斧而觀，童子與質一物如棗核，食之不饑。局終，示質曰：‘汝斧柯爛矣!’質歸家已百歲。 另外，余鈺、劉兆元、王觀文、周鴻、。顧元熙的《龍見壺稿》、《滌襟樓》、《宜園小品》、《芥園文集》、《蘭因館稿》等書中均有爛柯山王質觀弈之事的專著。 民國十年六月出版的《中國人名大詞典》載：“王質，衢州人。入山伐木，至石室中，見二童子圍棋，質置斧觀之。童子以物如棗核與質食之，便不覺饑渴。童子曰：‘汝來已久，可還?！|取斧柯爛已盡。亟歸家，已數(shù)百年，親舊無復存者。復入山得道?！?

文廣通是辰溪縣滕村人。這個縣歸屬辰州。從辰州乘船逆流而上約一百里處，在河的北岸有個叫滕村的地方，廣通家就住在那兒。辰溪縣在漢朝時叫辰陵縣。 《武陵記》中說，南朝宋文帝元嘉二十六年(公元424-454年)，文廣通看見有野豬吃他家地里的莊稼，就舉箭射野豬。野豬中箭后，流血而逃。文廣通循著血跡追了十幾里地，進到一個洞中，在洞中行走了三百多步，豁然開朗，眼前忽然出現(xiàn)了幾百家房舍，卻不知道這是個什么地方，再看看他射中的豬，已經跑進村里人的豬圈中去了。過了一會，有個老翁從屋里出來,問他：“是不是你用箭射了我的豬？”文廣通答道：“我并不是有意射它，是它吃我的莊稼，我才射它的?！崩衔陶f：“牽著牛踩了人家田里的莊稼是不對，可因為這樣就得把人家的牛搶走，就更不對了。”文廣通忙走向老翁叩頭賠禮道歉。老翁說：“知錯就改，就沒有過錯了。因這豬命前世的罪過，今世該得這樣的報應，你也就不必謝罪了?！? 老翁請文廣通到廳里坐，只見屋里有十幾個書生，都戴著章甫冠，穿著寬袖單衣，有位博士獨自坐在一個臥榻上，面朝南談論著《老子》。又見西屋有十幾個人相對而坐，彈著琴，音律優(yōu)美動聽。這時有位童子上來斟酒，招呼著廣通飲酒。文廣通喝得半醉半醒，身體十分舒坦，就辭謝不再喝了。他走出屋子，仔細觀察路上的行人和物事，其與外界并無兩樣，但是覺得這里遠離塵世，清靜虛空，是個難得的勝地，不愿離去?？衫衔滩豢鲜樟魪V通，就遣派了一個小孩為他領路，送他出去，并囑咐小孩關緊大門以防外人再進來。在回去的路上，文廣通問那孩子這到底是怎么回事，那小孩說：“屋里的那些人都是圣賢，他們當年為躲避夏朝的國君桀的暴虐無道來到這里，因學道而得道成了神仙。那位獨坐臥榻談《老子》的博士，就是河上公[1]。我是漢朝時山陽人王輔嗣，到這里來向河上公請教《老子》中的一些疑義。我在他門下當了十紀（十二年為一紀）的掃地仆人，才作上這守門人，至今我還沒有領會道經的要訣，只能在此守門。”說話間，他們已走到來時的洞口，二人依依不舍地告別，皆知從今以后后會無期。 文廣通到了洞的入口處，發(fā)現(xiàn)射野豬的弓箭都已腐朽斷裂。他在洞中只呆了那么一會，世上已過了十二年。文廣通家中以為他早已逝去，已為他辦過喪事，如今見他又回來了，全村上下大吃一驚，深感疑惑。第二天他和村里人找到那個洞口，只見一巨石已將洞口堵住，怎么燒鑿也鑿不開那洞口了，巨石與山已融為一體。