1. 洞山良價(jià)禪師
中國女眾禪宗道場有末山九峰禪寺?！ ∧┥骄欧宥U寺位于中國禪宗重鎮(zhèn)江西省宜春市上高縣九峰山中。是現(xiàn)今世界唯一女眾禪宗祖庭。每年慕名而來朝禮祖庭的禪人來自世界各地，紛沓不絕?！ ∧┥骄欧宥U寺始建于唐代，原名“崇福禪林”距今千余年歷史，唐乾寧年間(894-897年)，延請洞山良價(jià)法嗣普滿禪師來此開山，授徒傳經(jīng)，聲名漸盛。之后由大覺道虔禪師接代，成為著名的九峰道場。 與宜豐洞山、黃檗、五峰、高安真如，并稱“五大道場”。據(jù)《五燈會(huì)元》記載，以“九峰”冠以名號的高僧，有九峰普滿、九峰通玄、九峰義詮、九峰虔、九峰勤、九峰希廣等。楊歧宗創(chuàng)始人方會(huì)，就是在九峰寺落發(fā)為僧的。最讓末山九峰道場名聲遠(yuǎn)播的當(dāng)屬唐代著名的比丘尼了然禪師在此領(lǐng)眾駐錫，接引十方。遍山駐眾多達(dá)五百茅攻蓬。諸多禪人往來造訪，名震一時(shí)?，F(xiàn)為當(dāng)今世界罕有的唯一女眾禪宗祖庭。
2. 洞山良價(jià)禪師與能忍
百尺竿頭——更進(jìn)一步
可當(dāng)作歇后語,也可當(dāng)作八字成語
意思:“百尺竿頭，更進(jìn)一步”，出自一則佛教典故。據(jù)宋代釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》記載，當(dāng)時(shí)有位高僧名叫景岑，號招賢大師，其佛學(xué)造詣極高，常被各地請去傳道講經(jīng)。一天，他應(yīng)邀到佛寺講經(jīng)時(shí)，有僧人施禮請他解答關(guān)于佛教最高境界——十方世界的問題。為了說明十方世界究竟是怎么回事，招賢大師當(dāng)場唱了一句偈語：“百尺竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身?！币鉃槿绻佬械男摒B(yǎng)到了百尺竿頭那樣的境地不再前進(jìn)，那么，雖然了得，卻還不是純真，即使修到百足竿頭的頂端，仍然不能松勁，絕對不能自滿，也絕對不能中輟，繼續(xù)用心去做，仔細(xì)去做，才會(huì)取得更大的進(jìn)步
百尺竿頭更進(jìn)一步，語出自《景德傳燈錄》，講的是景岑禪師的故事。
景岑禪師是唐朝時(shí)湖南長沙人，師從于南泉普愿（溈山），法號「招賢大師」，世人稱為「長沙和尚」。
一日，一僧見過了南泉普愿，景岑派小和尚去問話。曰：“和尚見南泉后如何？”默然。再問。曰：“未見南泉時(shí)如何？”曰：“不可更別有也?！??景岑禪師聽了小和尚的匯報(bào)，作了一偈：“百尺竿頭不動(dòng)（坐的）人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身?！?/p>
“百尺竿頭不動(dòng)”是很高的境界，是一種尋常人不易達(dá)成的豁然開朗。也許這就是頓悟，是由凡入圣境。到了這種境界，已然得窺法門，已經(jīng)是“得入”了。當(dāng)然，付出的艱苦和經(jīng)驗(yàn)不一而足。這一點(diǎn)，我以為非常重要，世界雖大，人生的路也長，但并不是經(jīng)常會(huì)有這種機(jī)會(huì)，有這樣的感悟。大多時(shí)候，只是感覺在爬山，在往前走，而這種“一覽眾山小”的享受，只有在一定的巔峰才得體驗(yàn)。山外自然更有山，大家對此自然也有各自的理解，但我以為，要有這樣的震憾，還是很不容易。
可是，百盡竿頭還不是“真”，還得更進(jìn)一步，那如何進(jìn)步？小和尚和我們一樣困惑，向景岑禪師問了同樣的問題：“百尺竿頭，如何進(jìn)步？”景岑禪師回答道：“朗州山，澧洲水?！毙『蜕羞€不明白：“弟子不會(huì)。”景岑禪師進(jìn)一步解釋：“四海五湖王化里。”
我理解，景岑禪師所說的，就是由圣入凡，出空入有，到生活中找回悟的價(jià)值來。山水海湖，十方世界，都是“真”意所在，都是煩惱即菩提的世界。洞山良價(jià)有一句偈正好做注腳：“人人盡欲出常流，折合還歸炭里坐”。百尺竿頭更進(jìn)一步，就是要?dú)w炭里坐去。這又好比是頓悟后的漸修，到生活中去實(shí)踐禪。景岑禪師的老師南泉普愿說死后愿做山下農(nóng)家的水牯牛，這又是化我為萬物了，也許正是“全身”所指。到了這樣的境界，我想才真是無拘無束，無可無不可了。
于是想到陸游的詩“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”，不知是不是有竹竿偈的意思在里面。
回過頭來再一想，這竿本是要爬的，百尺的竿，爬上去自是不容易，再進(jìn)一步，我想，多半還就是滑下來吧。
3. 洞山良價(jià)禪師 辭親
1. 廬山東林寺——位于江西省九江市廬山西麓，為晉代東方名僧慧遠(yuǎn)于東晉太元九年創(chuàng)建，距今1600多年，是中國佛教八大道場之一。
2. 南昌市佑民寺——始建于南朝梁天監(jiān)年間，至今已有1400多年的歷史，是中國古代著名寺廟，也是佛教禪宗“洪州禪”的發(fā)源地。
3. 寶峰寺——位于江西省靖安縣寶峰鎮(zhèn)寶珠峰下。寺院初名為“泐潭寺”，又稱“法林寺”，因坐落在石門山內(nèi)，故有“石門古剎”之稱。
4. 廬山黃龍寺——坐落于江西省九江市廬山玉屏峰麓。
5. 凈居寺——位于江西省吉安市，初名“安隱寺”，始建于唐神龍?jiān)辏?05年），后宋徽宗賜名“凈居寺”，是中國重點(diǎn)寺廟之一。
6. 末山九峰禪寺——始建于唐代，原名“崇福禪林”距今千余年歷史，唐乾寧年間(894-897年)，延請洞山良價(jià)法嗣普滿禪師來此開山，授徒傳經(jīng)，聲名漸盛。
7. 古巖寺——坐落在江西省上饒市區(qū)東北面，距上饒市中心約三公里，該寺至浙贛鐵路1.5公里，至山門處320國道五百米，且有公路直達(dá)寺內(nèi)，交通十分便利。
8. 永寧寺——位于江西省寧都縣城南面的水口塔旁。
9. 百丈寺——地處江西省修水、銅鼓、宜豐、奉新四縣交界的贛西北山區(qū)，坐落于國家景區(qū)百丈山風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，總占地面積約1200畝。
10. 真如禪寺——位于江西省九江市永修縣西北的云居山上，始建于唐憲宗元和年間（806年-810年），開山祖師為道容禪師。
4. 洞山良價(jià)禪師 詩詞
一、唐·寒山《寒山詩》
水清澄澄瑩。徹底自然見；
心中無一事，水清眾獸現(xiàn)。
心若不妄起，永劫無改變；
若能如是知，是知無背面。
寒山，居浙江天臺始豐縣西四十公里的寒巖幽窟中，因不詳其姓氏，故以"寒山"稱之，又稱寒山子或貧子。寒山常至國清寺，有僧名拾得，與寒山交友。傳說其為文殊菩薩之化身，與豐干（彌陀化身）、拾得（普賢化身）號稱"三圣"。又以三者皆隱棲天臺山國清寺，故亦稱"國清三隱"。
二、唐·龐蘊(yùn)陰《聯(lián)燈會(huì)要》卷六
十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無為。
此是選佛場，心空及第歸。
龐蘊(yùn)（？—808），唐代著名在家禪者。字道玄。世稱龐居士、龐翁。湖南衡陽人。曾參謁石頭希遷，頗有領(lǐng)悟。與丹霞天然、藥山惟儼、齊峰、百靈、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禪林碩德頻相往來。后參禮馬祖道一，于言下領(lǐng)旨，頓悟玄機(jī)。元和年間，偕家人躬耕于鹿門山下，其妻、子均因之徹悟。遺有《龐居土語錄》。
三、唐·大梅法?！毒暗聜鳠翡洝肪砥?/p>
摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，
樵客過之猶不顧，郢人那得苦追尋？
法常大師（752-839），唐代僧。湖北襄陽人。師志于禪，初于馬祖道一處參學(xué)。后隱于大梅山（浙江鄞縣）靜修。一日，一僧奉馬祖之令，至大梅山對師道："近日又道非心非佛。"師云："這老漢惑亂人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。"馬祖聞之而謂："梅子熟也！"自此法譽(yù)大彰，學(xué)人四至。
四、唐·黃檗希運(yùn)《宛陵錄》
塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。
不經(jīng)一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？
希運(yùn)（？一850），唐代僧。福州閩縣人。幼出家于洪州黃檗山，聰慧利達(dá)，學(xué)通內(nèi)外，人稱黃檗希運(yùn)。相貌殊異，額肉隆起如珠。至洪州謁百丈懷海，得百丈所傳心印。后于黃檗山鼓吹直指單傳的心要，時(shí)河?xùn)|節(jié)度使裴休鎮(zhèn)宛陵，建寺，迎請說法。門下有臨濟(jì)義玄、睦州道蹤等十?dāng)?shù)人。所述有《黃檗山斷際禪師傳心法要》，廣行于世。
五、唐·香嚴(yán)智閑《景德傳燈錄》卷十一
一擊忘所知，更禾假修治；
動(dòng)容揚(yáng)古路，不墮悄然機(jī)。
處處無蹤跡，聲色外威儀；
諸方達(dá)道各，咸言上上機(jī)。
香嚴(yán)智閑（？—898），唐代僧。青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈佑禪師，不契，泣涕辭去。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秘旨，因嗣其法。住于鄧州香嚴(yán)山，化法大行，凈侶千余人，世稱香嚴(yán)禪師。
六、唐·洞山良價(jià)《洞山良價(jià)禪師語錄》
也大奇！也大奇！無情說法不思議，
若將耳聽終難會(huì)，眼處聞聲方?jīng)?/p>
洞山良價(jià)（807-869），唐代曹洞宗之祖。越州會(huì)稽（浙江會(huì)稽）人。于五泄山禮靈默禪師披剃。曾訪溈山靈佑禪師，參"無情說法"公案，不契。受指示往詣云巖曇晟禪師，問無情說法之義，辭歸時(shí)，涉水睹影，大悟前旨。于江西洞山弘揚(yáng)佛法，門風(fēng)頗振。其嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龍牙居遁等二十余人。尤以本寂的法系，稱作曹山，合稱之，即為曹洞宗。著有《寶鏡三昧歌》、《玄中銘》、《洞山語錄》等。
七、唐·洞山良價(jià)《景德傳燈錄》卷十五
切忌從他覓，迢迢與我疏，
我今獨(dú)自注。處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠，
應(yīng)須恁幺會(huì)，方得契如如。
八、唐·古靈神贊《五燈會(huì)元》卷四
空門不肯出。投窗也太癡，
百奉鉆故紙，何日出頭時(shí)？
古靈神贊，唐代禪僧。初于福州大中寺受業(yè)，后遇百丈懷海禪師始開悟得法。
九、唐·靈云志勤《景德傳燈錄》卷十一
三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。
自從一見桃花后，直至女今更不疑。
靈云，唐代僧。福建長溪人。嗣法于長慶大安。初住大溈山，因睹桃花而悟道，禪林稱為"靈云見桃明心"、"靈云桃花悟道"。
十、唐·長沙景岑《景德傳燈景》卷十
學(xué)道之人不識真，只為從前認(rèn)識神，
無量劫來生死本，癡人喚作本來人。
景岑，唐代禪僧。幼年出家，參南泉普愿，嗣其法。初住長沙鹿苑寺，復(fù)住湖南長沙山，大宣教化，時(shí)人稱為長沙和尚。師機(jī)鋒峻峭，與仰山對話中，曾踏倒仰山，仰山謂其有如大蟲（虎）之暴亂，故諸方稱其為"岑大蟲"。謚號"招賢大師"。
5. 洞山良價(jià)禪師法嗣
1、撫州大金山禪寺
大金山禪寺位于撫州臨川市北部的金山嶺上，門票免費(fèi)。大金山寺始建于唐代，迄今已有千余年的歷史了。寺院在鼎盛時(shí)期，僧侶可達(dá)五百余人，被稱為贛東三大名寺之一。明代末年寺廟被毀后，凋零冷落了300多年?，F(xiàn)在的大金山禪寺是1985年由臨濟(jì)宗第四十五代傳人印空老法師組織重建的。經(jīng)過十余年的艱苦努力，終于建成了現(xiàn)在這樣規(guī)模宏大、道場莊嚴(yán)的大金山寺。
2、曹山寶積寺
曹山寶積寺位于撫州宜黃縣陳坊村，門票免費(fèi)。曹山寶積寺始建于唐代咸通年間（公元870--873年），是由佛教禪宗弟子本寂禪師所創(chuàng)建，已有1200年左右的歷史了?，F(xiàn)在的曹山寶積寺是1982年開始重建，2003年開始大規(guī)模建設(shè)而成的。
3、云居山真如寺
云居山真如寺位于九江永修縣西北的云居山上，門票免費(fèi)。真如寺始建于唐憲宗元和年間（806-810年），開山祖師為道容禪師。真如寺是中國佛教禪宗五宗之一的曹洞宗祖庭，被中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初譽(yù)為全國三大樣板寺廟之一?，F(xiàn)在的真如寺是1982年以來逐漸修建而成的。
4、宜春寶峰寺
寶峰寺位于宜春市靖安縣寶峰鎮(zhèn)寶珠峰下，門票免費(fèi)。寶峰寺自創(chuàng)建1200余年來，幾度興廢。寶峰寺是馬祖道一的重要道場，自唐貞元元年（785年）起，馬祖曾多次率徒來此弘法?，F(xiàn)在的寶峰寺是1993年動(dòng)工重建的。
5、南昌佑民寺
佑民寺位于南昌市東湖區(qū)民德路，門票2元。佑民寺始建于南朝梁天監(jiān)年間（502-519年）。唐大歷年間，禪宗高僧馬祖道一來寺內(nèi)弘法，信徒云集洪州，形成“洪州禪”。佑民寺也成為當(dāng)時(shí)江南的佛學(xué)中心?，F(xiàn)在的佑民寺是1986年9月以來逐步重建的。
6、廬山東林寺
東林寺位于九江市廬山西麓，門票免費(fèi)。東林寺始建于東晉大元九年 （384年），為廬山上歷史最悠久的寺院之一。東林寺是佛教凈土宗的發(fā)源地，也被日本佛教凈土宗和凈土真宗視為祖庭。1983年，被國務(wù)院列為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院、國家著名佛教道場、江西省三大國際交流道場之一。
6. 洞山良價(jià)禪師書法真跡
莆田市歷史上素有“文獻(xiàn)名邦”之譽(yù)，自唐代以來的1200多年間，人才薈萃，名人輩出，在各個(gè)領(lǐng)域著意風(fēng)騷，垂范后人。 林披（公元733-802年） 字茂則、茂彥，號師道，唐高平太守林萬寵之次子，莆田縣人。唐天寶十一年（公元752年），明經(jīng)擢第，為將樂令、遷漳州刺史、澧州（今湖南澧縣）司馬、康州（今廣東德慶）刺史，貶臨汀郡曹椽，改臨江（今四川忠縣）令。后授臨汀別駕知州事，汀俗尚鬼，作《無鬼論》以曉喻民眾。官終檢校太子兼蘇州（今江蘇蘇州市）別駕，賜紫金魚袋、上柱國。卒后贈(zèng)睦（今浙江建德）刺史，林披有九子，皆官至州刺史，世號“九牧林家”。 林藻（生卒年不詳） 系林披次子，字緯乾，小名遂奴，莆田縣人。唐貞元四年（公元788年）登明經(jīng)第。七年（公元791年）中進(jìn)士，是閩舉進(jìn)士之第一人。少有奇志，刻苦業(yè)文，讀書于靈巖精舍。初授容州（今廣西北流）支使，遷殿中侍御史，內(nèi)供奉嶺南節(jié)度副使，終江陵府（今湖北江陵）使。工詩書法，今傳世有行書《深慰帖》（見《唐書藝文志》）；其詩作收錄于《全唐詩》中。 徐寅（生卒年不詳） 字昭夢，莆田縣（今城廂區(qū)人）。唐乾寧元年（公元894年）舉進(jìn)士，梁開平元年（公元907年）再試進(jìn)士，中第一名，為福建歷史上第一個(gè)狀元。因梁太祖指其《人生幾何賦》中“一皇五帝不死何歸”句，要其改寫，徐寅答“臣寧無官，賦不可改”，梁太祖怒削其名籍。東歸，閩王審知禮聘入幕，官秘書省正字。后歸莆（今城廂區(qū)）隱居。有《徐正字集》，為清代《四庫全書》所收錄，詩亦收錄于《全唐詩》中。 本寂（公元840-901年） 唐僧，佛都曹洞宗創(chuàng)始人之一。俗姓黃，名崇精。莆田縣（今涵江區(qū)）人。少時(shí)習(xí)儒學(xué)，19歲出家于福州靈石山，法名耽章。25歲受具足戒。唐咸通中（公元860-873年）至長安，從洞山良價(jià)學(xué)禪，得心印“曹山本寂禪師”。著有《寒山子詩集注》?！毒暗聜鳠翡洝酚袀?。 黃滔（公元840-911年） 字文江。莆田縣（今城廂區(qū)）人。唐乾寧二年（公元895年）登進(jìn)士，官國子四門博士，因宦官亂政，憤然棄職回鄉(xiāng)。王審知主閩，奏授御史里行，充任威武軍節(jié)度推官。黃滔是晚唐著名詩人，《全唐詩》收錄其詩作一百多首。還曾輯唐代福建人詩作刊行《泉山秀句集》30卷，是第一部閩人詩歌總集，對保護(hù)福建文化起了一定作用。他是莆田早期的文學(xué)家，人稱“閩中文章初祖”，其著作《黃御史集》被收集于清代《四庫全書》和《叢書集成》。 黃滔規(guī)勸王審知“為開門節(jié)度，不為閉門天子”，崇節(jié)儉，減賦役，與民休息；開港路，興海上貿(mào)易；建學(xué)校，發(fā)展地方文化。故閩境三十年免受兵禍，并以禮相待避亂來閩名士，使其安居福建，從事各項(xiàng)工作，其功績?yōu)槭廊怂鶄黜灐?陳洪進(jìn)（公元914-985年） 字濟(jì)川，又字致先，仙游縣人，出身軍伍。閩永隆三年（公元942年）升泉州馬步行軍都校，次年王延政歸南唐，任清源（今福建泉州市）統(tǒng)軍使，后升節(jié)度使。宋建隆三年（公元962年）繼留從效任泉州節(jié)度使，割據(jù)漳、泉二州地。宋乾德二年（公元964年），趙匡胤授之平海軍節(jié)度使，兼泉、漳二州觀察使、檢校太傅，賜“推誠順化功臣”印。宋開寶八年（公元975年），宋太宗即位后，陳洪進(jìn)審時(shí)度勢，順應(yīng)歷史潮流，于太平興國三年（公元978年）獻(xiàn)漳、泉二州所轄14縣歸入宋朝版圖，為國家統(tǒng)一作出積極貢獻(xiàn)，被授為武寧節(jié)度使同平章事。次年，隨宋太宗收復(fù)太原，先后晉封為杞國公、岐國公。病卒后，宋太宗御贈(zèng)為中書令，謚“忠順”追封為東海南康郡王。 林默（公元960-987年） 莆田縣人，晉代晉安郡（今福建福州市）王林祿之十二世女錄，唐閩中望族九牧林之后。其父林惟愨，官都巡檢，居湄洲嶼（今福建莆田市湄洲島）。林默生于宋建隆元年庚申三月二十三日酉時(shí)。出世至彌月，不聞啼聲；因名曰“默”。自幼聰穎，不類諸女；八歲從塾師訓(xùn)讀，悉解文義；十歲始喜凈幾焚香，頌經(jīng)禮佛。自小即習(xí)水性，善駕舟、泅水，通曉氣象與海道。十六歲起，矢志不嫁，專為商人、漁民救險(xiǎn)排難，被人稱為“神姑”。宋雍熙四年（公元987年）農(nóng)歷九月實(shí)九逝世。不久，鄉(xiāng)要在湄洲島上立祠祀之，號“通賢靈女”，尊為“媽祖”或“娘媽”，并定每年三月二十三日為“媽祖”節(jié)。由此日趨神化，被海上商人、漁民奉為“海上救護(hù)神”。北宋宣和五年（公元1123年）宋徽宗始特賜“順濟(jì)”廟額；南宋時(shí)多次被封為“夫人”、“妃”；元至元十八年（公元1281年）加封“天妃”。明初鄭和七下西洋，平安往返，曾奏建南京、太倉、長樂天妃行宮，立碑紀(jì)念；清康熙二十三年（公元1684年）進(jìn)封“天后”。至今，海內(nèi)外許多地方均有奉祀媽祖廟宇。
7. 洞山良價(jià)禪師論無情
“銀碗盛雪，明月藏鷺”這句話的“碗”字就是當(dāng)盛飲食的器具講的“碗”字。
出處：禪宗《寶鏡三昧歌》
原句：銀盌盛雪，明月藏鷺。類之不濟(jì)，混則知處。
作者：唐.洞山良價(jià)
外文名稱：洞山良價(jià)禪師寶鏡三昧
釋義： 銀蒙蒙盛雪，第二個(gè)藏鷺。類似的不成功，混就知道處。古人以為雪潔白，晶瑩剔透，是世間至純之物，以雪洗身可清凈神志。莊子所說“澡雪精神”，并非真是要在茫茫雪地上以白雪洗澡，而是洗心，以白雪潤澤內(nèi)心，凈化心靈。
典故：
“銀碗里盛雪”，在佛學(xué)中還有另一段出處，一個(gè)禪宗公案名，為云門文偃之法嗣巴陵顥鑒三轉(zhuǎn)語之一，又作“巴陵銀碗里”、“巴陵銀碗盛雪”。
巴陵，又稱巴陵顥鑒禪師，是云門祖師門下的一代高僧，云門宗的第二代祖師。他先住岳州巴陵，不作法嗣書，只將三轉(zhuǎn)語上云門：“如何是道？明眼人落井；如何是吹毛劍？珊瑚枝枝撐著月；如何是提婆宗？銀碗里盛雪?！?/p>
云門祖師聽了巴陵的三轉(zhuǎn)語后，對此評價(jià)甚高，他說：“以后老僧忌日，只消舉此三轉(zhuǎn)語，足以酬恩。”意思很簡單，將來只要把這三轉(zhuǎn)語舉來作供養(yǎng)，就足以酬師恩了。
8. 洞山良價(jià)禪師語錄
泥牛入海的成語故事
《祖堂集》共二十卷，為南唐時(shí)釋靜、釋筠二位禪師所編，是重要的禪宗史料。
內(nèi)容輯錄過去七佛、初祖大迦葉至三十三祖慧能，及青原下八世雪峰義存之孫徒、南岳下七世臨濟(jì)義玄之孫徒，共二百五十余人。本集早于《景德傳燈錄》，為現(xiàn)存最早的綜合禪宗史傳，亦為后世諸燈史之所據(jù)。本集以史實(shí)立傳，編錄諸位禪師的機(jī)緣法語，是古代佛門公案之集成，并收錄偈、頌、歌、行等禪文學(xué)，以及朝鮮禪宗的史料。
北宋以來，本書亡佚，現(xiàn)存為公元1912年于韓國伽耶山海印寺發(fā)現(xiàn)之版本。
在《祖堂集.卷六》記載了一段小故事，洞山良價(jià)禪問漳州龍山和尚:“和尚你是領(lǐng)悟了什么道理，所以能住在這座山里面?”龍山和尚回答:“我看見了兩頭泥做的?；ハ酄幎?，跌入海中，直到如今全無消息?！狈鸺抑?，以“泥?！北扔魅说乃紤]。一個(gè)人的內(nèi)心在未開悟之前，想法往往是互相矛盾的，不只現(xiàn)在的想法和過去的想法矛盾，內(nèi)在的想法和外在的想法矛盾，自己和其它人的想法也是充滿了沖突和比較，就像兩頭牛在互相爭斗，無法解脫，然而泥塑的牛一旦掉入水中，馬上就會(huì)融化了;同樣的，一個(gè)人如果悟得智慧，開悟見性，原本心中的固執(zhí)和主觀意識，也會(huì)馬上消失無蹤。洞山良價(jià)禪師問潭州龍山和尚如何開悟，但是開悟的方法和境界并不是文字或語言可以形容，所以龍山和尚用了“泥牛掉入海中，至今沒有消息”的比喻，表示未開悟前，自己與自己、自己與別人都是對立的，互相不斷爭斗;開悟之后，這種內(nèi)外在的對立與爭斗就不再發(fā)生了。
因?yàn)橛辛酥腔郏軌虺椒N種對立與統(tǒng)一的矛盾，也就無從斗起。后來“泥牛入?！边@句成語就從這里演變而出，用來比喻一去不復(fù)返。