1. 喝茶有關(guān)的典故
傳說(shuō)一：1793年，英國(guó)女王的使臣馬戛爾尼對(duì)中國(guó)進(jìn)行過(guò)一次不成功的訪問(wèn)，乾隆皇帝拒絕了英國(guó)提出的通商要求，但英國(guó)使團(tuán)還是利用在中國(guó)內(nèi)地游歷的機(jī)會(huì)，暗地里將采集到的中國(guó)名貴茶樹(shù)種帶去印度。
傳說(shuō)二：相傳海權(quán)擴(kuò)張時(shí)代，西方各國(guó)在東方爭(zhēng)奪殖民地，戰(zhàn)事不斷，從歐洲遠(yuǎn)赴中國(guó)取得茶葉愈來(lái)愈困難。1823年，一位來(lái)自蘇格蘭的企業(yè)家與冒險(xiǎn)家，羅伯特魯斯在印度的阿薩姆地區(qū)發(fā)現(xiàn)了野生的茶樹(shù)，英國(guó)的紅茶歷史從此展開(kāi)。
還有一種野史傳說(shuō)，說(shuō)來(lái)好笑。說(shuō)英國(guó)人本不知道紅茶，因?yàn)橛?guó)本土不產(chǎn)茶，要從海外長(zhǎng)途運(yùn)輸茶葉，供英國(guó)人飲用，但海路遙遙，運(yùn)輸茶葉船往往在要海上飄泊半年方才到達(dá)英國(guó)。海運(yùn)中大海的濕潤(rùn)早把茶葉捂得發(fā)酵變質(zhì)，葉色由綠變紅變黑，喝著這種茶，英國(guó)人卻以為這是茶本來(lái)的美味，為了壓住那不太美妙的怪味，英國(guó)人就加奶、糖及檸檬。這種喝茶的方法延續(xù)至今，英國(guó)人就只喜好喝發(fā)酵過(guò)的紅茶了。
2. 關(guān)于喝茶的典故
中國(guó)茶史中的品飲史分吃茶，煮茶，點(diǎn)茶，泡茶等幾個(gè)歷史階段。
鮮葉生吃產(chǎn)生于原始社會(huì)，至今在原始森林中少數(shù)民族還保留鮮葉生吃習(xí)俗。而“吃茶去”則更賦予精神文化內(nèi)涵。而“吃茶”作為語(yǔ)言習(xí)慣在很多地方被保留了下來(lái)。
所以，“吃茶”不光是一種語(yǔ)言習(xí)慣的留駐，更是精神文化的傳承。
3. 喝茶去的典故
老舍生前有個(gè)習(xí)慣，就是邊飲茶邊寫(xiě)作。據(jù)老舍夫人胡圣青回憶，老舍無(wú)論是在重慶北碚或北京，他寫(xiě)作時(shí)飲茶的習(xí)慣一直沒(méi)有改變過(guò)。創(chuàng)作與飲茶成為老舍先生密不可分的一種生活方式。
茶在老舍的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中起到了絕妙的作用。老舍先生出國(guó)或外出體驗(yàn)生活時(shí)，總是隨身攜帶茶葉。據(jù)《茶館》一劇王利發(fā)的扮演者著名藝術(shù)家于是之回憶：《茶館》在國(guó)外演出時(shí)，使他較多地想起了茶，原來(lái)喝不著熱茶，他便覺(jué)得什么液體都解不得渴。
這時(shí)使他想到老舍先生生前告訴過(guò)他們的話：“出國(guó)時(shí)帶上暖水瓶，早上出去參觀、訪問(wèn)之前，先將茶葉放好，泡在暖水瓶中留著回來(lái)喝?！碑?dāng)《茶館》真要出國(guó)演出時(shí)，可他們卻把老舍先生說(shuō)的話給忘了，誰(shuí)也沒(méi)有帶暖水瓶，渴得受不了直嚷著要喝茶啦。
4. 喝茶有關(guān)的典故和傳說(shuō)
茶是中國(guó)的國(guó)飲。中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)茶，也是最主要的產(chǎn)地。茶的發(fā)現(xiàn)，大部分人的腦海中都只記得這句話：「神農(nóng)嘗百草、遇毒得茶而化之」，這與發(fā)現(xiàn)茶沒(méi)什么牽扯。以下有兩個(gè)故事，以科學(xué)的觀點(diǎn)都無(wú)法解釋。各位不妨以上帝造亞當(dāng)和夏娃的故事來(lái)看吧!
1、神農(nóng)煮水，茶葉由樹(shù)上飄落正好落入鍋中，煮出來(lái)的茶湯，神農(nóng)嘗后傳給世人。
2、達(dá)摩發(fā)大誓要無(wú)眠禪定九年，可是坐禪坐到第四年睡著了，這是對(duì)佛很沒(méi)禮貌的。達(dá)摩一氣之下割下瞌合的眼皮往窗外丟，就在眼皮落地處長(zhǎng)出兩棵植物，達(dá)摩好奇乃摘其葉煮水喝，往后真的不想睡了，完成禪定九年的心愿。
中國(guó)古書(shū)正式有史料可稽考的，在東漢王褒的「僮約」記載。當(dāng)時(shí)，四川人已經(jīng)有了完整的待客茶宴，但還沒(méi)有”茶”這個(gè)字。茶字由來(lái)的演變：在晉代郭璞”爾雅”：“槚苦荼。樹(shù)小女梔子。冬生葉可煮羹飲。今唿早採(cǎi)者為茶，晚取者為茗，蜀人名之苦茶”。也就是說(shuō)茶是較早采的嫩葉，茗是較晚采的老葉，而四川人通稱為苦茶。
有專家研究，采茶、制茶、飲茶真的就不一樣了。茶在唐代之前大概都是用吃的。生葉片煮來(lái)吃，又另加很多菜或松子等。直到陸羽才推廣主張不加任何物品，只加鹽。我們用朝代來(lái)區(qū)分，大略的飲茶流行變化。
5. 喝茶有關(guān)的典故故事
琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶，茶吸收了儒釋道各家的思想，走入文化圈，成為風(fēng)雅七件事之一。自然而然的就會(huì)有與茶相關(guān)的詩(shī)歌。唐代，詩(shī)的殿堂，不僅茶詩(shī)數(shù)量大，而且無(wú)論內(nèi)容和藝術(shù)形式都比后代深刻、新穎。
唐時(shí)，越州平水一帶盛產(chǎn)佳茗。剡溪茶名馳全國(guó)，也多在平水鎮(zhèn)上交易，因此平水是越州茶葉集散地。一天，元稹去平水鎮(zhèn)，見(jiàn)學(xué)校里不少兒童正在抄寫(xiě)與白居易的詩(shī)，且態(tài)度認(rèn)真，數(shù)量不少。他奇怪地問(wèn)他們這是為什么?兒童們說(shuō)：元白詩(shī)可以到市場(chǎng)上去換取茶茍，而且商人們又求之甚切，其價(jià)高達(dá)一篇抵一金，這真是詩(shī)篇市場(chǎng)化了，這里也說(shuō)明當(dāng)明飲茶之風(fēng)已遍及民間，茶成了人們生活的必需品。元稹是一個(gè)嗜茶之人，他的以"茶"為題的1言至7言的寶塔詩(shī)，是中國(guó)茶詩(shī)中不可多得的佳作。
附：元稹的《一字至七字茶詩(shī)》
茶。
香葉、嫩芽。
慕詩(shī)客、愛(ài)僧家。
碾雕白玉、羅織紅紗。
銚煎黃蕊色、碗轉(zhuǎn)曲塵花。
夜后邀陪明月、晨前命對(duì)朝霞。
洗盡古今人不倦、將至醉后豈堪夸。
6. 茶喝茶請(qǐng)喝茶典故
典出李清照《〈金石錄〉后序》：“余性偶強(qiáng)記，每飯罷，坐歸來(lái)堂，烹茶，指堆積書(shū)史，言某事在某書(shū)、某卷、第幾頁(yè)、第幾行，以中否，角勝負(fù)，為飲茶先后。中，既舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉(xiāng)矣！”
南宋女詞人李清照和丈夫趙明誠(chéng)夫婦倆都同樣喜好讀書(shū)藏書(shū)，李清照的記憶力又強(qiáng)，所以每次飯后一起烹茶的時(shí)候，就用比賽的方式?jīng)Q定飲茶先后。一人問(wèn)某典故是出自哪本書(shū)哪一卷的第幾頁(yè)第幾行，對(duì)方答中先喝。可是贏者往往因?yàn)樘^(guò)開(kāi)心，反而將茶水灑了一身。成為流傳至今的千古佳話。
試想，讀書(shū)本已是雅事，而相知相惜的二人更是在日常中用“賭書(shū)”增添生活情趣，即使不慎將茶潑了，仍然興致不減，余下滿身清香，可以看出李清照趙明誠(chéng)夫婦之間美滿的愛(ài)情和高雅的生活情趣。
后來(lái)清朝才子納蘭容若有感于趙氏夫婦的伉儷情深，寫(xiě)下了“被酒莫驚春睡重，賭書(shū)消得潑茶香”的名句，紀(jì)念亡妻盧氏，亦為后人所樂(lè)道。
7. 喝茶有關(guān)的典故有哪些
只有到九王爺喝茶以后就沒(méi)有了，劉寶瑞先生當(dāng)天錄完音在錄音棚外被人殺害，據(jù)說(shuō)是剖胸而死。也是文化大革命造成的冤案吧。這是中國(guó)相聲史上的一大損失。劉先生的藝術(shù)水平很高，最拿手的單口相聲中，官場(chǎng)斗算是其中的代表作，但是有始無(wú)終也是很多人的遺憾。
但我們依舊要感謝劉先生留給我們的寶貴精神財(cái)富，并且深深懷念他。
8. 與茶有關(guān)的典故
茶禪一味，是佛學(xué)概念。佛教崇尚飲茶，有“茶禪一味”之說(shuō)?！安琛狈褐覆栉幕?，而“禪”是“禪那”略稱，意為“靜慮”、“修心”?！耙晃丁敝f(shuō)則是指茶文化與禪文化有共通之處。這個(gè)共通之處在于追求精神境界的提升。所謂塵心洗盡興難盡，世事之濁我可清。茶，品人生浮沉：禪，悟涅盤(pán)境界。
宋代高僧圓悟克勤以禪宗的觀念和思辯來(lái)品味茶的無(wú)窮奧妙，揮毫寫(xiě)下了“茶禪一味”，其真跡被弟子帶到日本，現(xiàn)珍藏在日本奈良大德寺，作為鎮(zhèn)寺之寶。
唐人飲茶之風(fēng)，最早始于僧家，“茶禪一味”的典故源自趙州和尚那句著名的偈語(yǔ)——“吃茶去”。
南宋末年，日本茶道的鼻祖榮西高僧兩次來(lái)到中國(guó)參禪，并將圓悟禪師的《碧巖錄》以及“茶禪一味”墨寶帶回日本，于1191年寫(xiě)成《吃茶養(yǎng)生記》一書(shū)，成為日本佛教臨濟(jì)宗和日本茶道的開(kāi)山祖師。
15世紀(jì)中葉，日本高僧村田珠光入寺學(xué)禪，師從大名鼎鼎的一休和尚。然而，珠光參禪念經(jīng)常打瞌睡，醫(yī)生建議他“吃茶去”，結(jié)果立竿見(jiàn)影。
夾山八坪牛抵茶自宋至清一直被列為貢品，碧巖泉已有上千年歷史，現(xiàn)在依舊誦珠如玉，泉水清澈，甘甜清冽，是煮茶的優(yōu)質(zhì)泉水，也是極有價(jià)值的礦泉水泉。據(jù)中國(guó)茶禪學(xué)會(huì)專家考證，夾山是“茶禪”、“茶道”的正宗源頭。
茶道傳入日本，茶禪一味成為日本茶道主要思想。安土桃山時(shí)期茶圣千利休將“侘寂”（wabi-sabi）引入茶道，結(jié)合茶禪一味，形成了如今日本茶道的基礎(chǔ)。
茶道始于中國(guó)，發(fā)揚(yáng)光大于日本。茶道與禪宗，殊途同歸，而又相輔相成，故“茶禪一味”被視為日本茶道的最高境界。
唐咸通十一年（公元870年），高僧善會(huì)受船子德誠(chéng)的衣缽，來(lái)到石門(mén)夾山，創(chuàng)立夾山靈泉禪院，他所領(lǐng)悟的“猿抱子歸青嶂嶺，鳥(niǎo)銜花落碧巖泉”的“夾山境地”，成為唐、五代禪宗中最富有代表性和典范意義的禪宗境界，以致歷代禪林又稱夾山為“碧巖”。善會(huì)駐錫夾山10余年，一時(shí)“學(xué)者交湊”，僅嗣法弟子就達(dá)44人，其中有機(jī)緣語(yǔ)錄傳世者33人。唐代洛浦元安禪師、石門(mén)獻(xiàn)蘊(yùn)禪師、臺(tái)州瑞巖師彥禪師、杭州佛日禪師、黃山月輪禪師、大梅法常禪師等一批高僧大德都是夾山善會(huì)的法嗣。夾山遂成為唐代著名的禪宗道場(chǎng)，與朗州（常德）德山、長(zhǎng)沙溈山“相鼎峙焉”。
9. 與喝茶有關(guān)的歷史故事
關(guān)于茶文化的詩(shī)句
1、無(wú)由持一碗，寄與愛(ài)茶人?！拙右住渡饺宀栌袘选?/p>
譯：手端著一碗茶無(wú)需什么理由，只是就這份情感寄予愛(ài)茶之人。
2、此物清高世莫知，世人飲酒多自欺?！ㄈ弧讹嫴韪枵V崔石使君》
譯：這茶的清高世人都不知道，世人都靠喝酒來(lái)自欺欺人。
3、鳳舞團(tuán)團(tuán)餅。恨分破、教孤令。金渠體凈，只輪慢碾，玉塵光瑩?！S庭堅(jiān)《品令·茶詞》
譯：幾只鳳凰在鳳餅茶上團(tuán)團(tuán)飛舞。只恨有人將茶餅掰開(kāi)，鳳凰各分南北，孤孤零零。
4、尊俎風(fēng)流戰(zhàn)勝，降春睡、開(kāi)拓愁邊。纖纖捧，研膏淺乳，金縷鷓鴣斑?！S庭堅(jiān)《滿庭芳·茶》
譯：這茶又能戰(zhàn)勝酒醉風(fēng)流，解除春天的睡衣，清神醒腦，排憂解愁。纖纖玉指，研茶沏水，捧精美茶盞，茶盞繡著金邊，紋色如鷓鴣鳥(niǎo)的羽毛。
5、孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此?！ㄈ弧讹嫴韪枵V崔石使君》
譯：誰(shuí)能知飲茶可得道，得到道的全而真？只有傳說(shuō)中的仙人丹丘子了解。
6、孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。——皎然《飲茶歌誚崔石使君》
譯：誰(shuí)能知飲茶可得道，得到道的全而真？只有傳說(shuō)中的仙人丹丘子了解。
7、其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然。——魏學(xué)洢《核舟記》
譯：神色平靜，好像在聽(tīng)茶水聲音似的。
8、酒闌更喜團(tuán)茶苦，夢(mèng)斷偏宜瑞腦香?！钋逭铡耳p鴣天·寒日蕭蕭上瑣窗》
譯：酒后更喜歡品嘗團(tuán)茶的濃釅苦味，夢(mèng)中醒來(lái)特別適宜嗅聞瑞腦那沁人心脾的余香。
9、被酒莫驚春睡重，賭書(shū)消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常。——納蘭性德《浣溪沙·誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼》
譯：酒后小睡，春日好景正長(zhǎng)，閨中賭賽，衣襟滿帶茶香，昔日平常往事，已不能如愿以償。
10、寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅。——杜耒《寒夜》
譯：冬天的夜晚，來(lái)了客人，用茶當(dāng)酒，吩咐小童煮茗，火爐中的火苗開(kāi)始紅了起來(lái)了，水在壺里沸騰著，屋子里暖烘烘的。