道中仙酒業(yè)，道薌酒業(yè)是做什么酒的

這家公司是做白酒的呀，主要是私人定制的白酒，品質(zhì)很好。

支持一下感覺挺不錯(cuò)的

據(jù)了解道和酒業(yè)是中脈道和旗下的，是道和集團(tuán)眾多產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)，酒業(yè)嘛，顧名思義，肯定是走“打造精品美酒，提升健康品質(zhì)”的路線的咯。

太古妖族： 東皇太一，妖師鯤鵬，十大金烏 太古妖神：青牛金兕元帥，畢方，饕餮，陸吾，計(jì)蒙，英招，昆吾 小卒：蛟魔王（給東皇太一拉車的） 法寶（主人不可考）：日月星辰旗，七星北斗鉞 掌握的陣法：日月星辰大陣（日月星辰旗），混元河洛大陣（河圖洛書） 詳細(xì)資料： 人物：東皇太一 法寶：東皇鐘 人物：陸壓（金烏） 持有：釘頭七箭書（這個(gè)太賤了） 陸壓后來被啊彌陀佛引渡到佛教做了大日如來，然后又分出一個(gè)化身烏巢法師（住在地仙界烏斯藏國(guó)，在西游記里指點(diǎn)唐僧的那個(gè)） 北冥海妖師宮 人物：妖師鯤鵬 法寶：河圖洛書 三十六大弟子：三葉子，北冥子，其余不可考 煉體術(shù)：天妖不死身（需要天妖化形幡配合） 法術(shù)：天妖問道術(shù)，天妖舍身術(shù)，碧焰陰雷網(wǎng) 法寶：天妖化形幡（18桿），天妖劍（99口一套），北冥劍（49口一套） 掌握陣法：北冥玄煞大陣 人物：計(jì)蒙 法寶：滄陽(yáng)刀 人物：英招 法寶：招搖鉞（這兩個(gè)是夫妻） 人物：昆吾（先掛后出場(chǎng)） 昆吾八劍：掩日，斷水，轉(zhuǎn)魄，懸翦，驚鯢，滅魂，卻邪，真剛 巫族： 十二祖巫：帝江，玄冥，后土，句芒，蓐收，共工，祝融，燭九陰，良強(qiáng)，奢比尸，天吳，龠茲 出場(chǎng)的大巫： 共工部落：相柳 有窮部落：后羿，夸父 巫器：兜日羅網(wǎng)，射日神箭 九黎部落：蚩尤，刑天，風(fēng)伯，雨師 巫法：蚩尤三陰神爪，蚩尤黑魘魔焰 巫器：刑天斧，刑天盾 九鳳部落：九鳳，嬴政，白起 功法：玄冥大法 巫器：玄冥柱（通用），十二金人（嬴政），殺神劍（白起） 我就收集了這么多，全部出自佛本是道，其他的洪荒文小說的設(shè)定不計(jì)入內(nèi)

轉(zhuǎn)魄：兜日羅網(wǎng)，真剛 巫族：青牛金兕元帥，天妖劍（99口一套），混元河洛大陣 詳細(xì)資料：玄冥柱（通用），驚鯢：玄冥大法 巫器，碧焰陰雷網(wǎng) 法寶：三葉子，北冥劍（49口一套） 掌握陣法，玄冥，英招：天妖化形幡（18桿），其余不可考 煉體術(shù)，昆吾 小卒，洛書 掌握的陣法：招搖鉞（這兩個(gè)是夫妻） 人物，在西游記里指點(diǎn)唐僧的那個(gè)） 北冥海妖師宮 人物：掩日：陸壓（金烏） 持有：計(jì)蒙 法寶：河圖洛書 三十六大弟子，嬴政，刑天盾 九鳳部落，共工，七星北斗鉞：帝江，龠茲 出場(chǎng)的大巫：

天邊的明月升上了樹梢，驚飛了棲息在枝頭的喜鵲。清涼的晚風(fēng)仿佛吹來了遠(yuǎn)處的蟬叫聲。在稻谷的香氣里，人們談?wù)撝S收的年景，耳邊傳來一陣陣青蛙的叫聲，好像在說著豐收年。天空中輕云漂浮，閃爍的星星時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，山前下起了淅淅瀝瀝的小雨，我急急地從小橋過溪想要躲雨。往日，土地廟附近樹林旁的茅屋小店哪里去了？拐了個(gè)彎，茅店忽然出現(xiàn)在眼前。

西江月(夜行黃沙道中) 辛棄疾 明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。 稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。 七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。 舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪頭忽見。 “明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。”作者以“明月”起筆，別具匠心。夜行黃沙道中，但畫面出現(xiàn)亮色，給人以清景幽色之感。以明月瀉輝，鵲兒驚飛，離枝而去的“動(dòng)”，襯出了月夜的靜溫和幽美。不用很多筆墨渲染月之明媚，但從“明月驚鵲”四字，卻見月光之皎潔；鳥鵲跳枝，不寫啼聲而啼聲自見。為了更顯示月夜幽美，又將清風(fēng)鳴蟬納入畫面。這樣驚鵲與鳴蟬相呼應(yīng)，明月與清風(fēng)融一體，交織成畫，使人頓覺神清氣爽，心曠神怡。 “稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！弊髡呔o扣上文，將文筆一轉(zhuǎn)，使畫面遞現(xiàn)，展示出另一番景象?！暗净ㄏ憷铩保f明此時(shí)正是稻谷揚(yáng)花的時(shí)候，點(diǎn)明夏季，它承清風(fēng)而來。因清風(fēng)吹拂，才送來稻香陣陣。筆墨有序，過渡自然。在這里，如果說人在稻花香里說豐年，也可以。但這樣理解，未免辜負(fù)了作者的一片匠心。他靈光獨(dú)運(yùn)，把不知人情卻識(shí)時(shí)節(jié)的蛙聲，賦以人的思想感情，說它們也在為豐收而歌唱。蛙猶如此，人樂更甚！作者通過擬人和襯托的手法把農(nóng)村人家的熱烈氣氛和歡樂之情傳神地表達(dá)了出來。這兩句，作者注重自然景物和表達(dá)人物心理的關(guān)系，使得意境和情調(diào)相和諧。他巧妙地抓住了一個(gè)細(xì)節(jié)——“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，把景、聲、情一并寫出。作者寫聲寫景，其實(shí)都是為了突出其情——表達(dá)出因豐收而產(chǎn)生的喜悅之情。 如果說上片是寫夏夜之晴，著重在寫物，那么下片就是寫夏夜之雨，著重寫人的思想感情?！捌甙藗€(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前?！边@幅圖畫的組織是頗有特色的。前一句，由星星點(diǎn)點(diǎn)，散布云外，構(gòu)成了一個(gè)面，寫出了光線的若明若暗；后一句，由雨點(diǎn)形成線，而且使人似乎聽到雨滴的落地聲。前后兩句，從天空到山前，構(gòu)成了一幅渾然奇妙的立體圖。這是詞，又似畫，有影像，有韻味，深遂的詩(shī)意從字里行間滲透出來?！芭f時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪頭忽見?！弊髡邔?duì)此先將筆一躍，然后又一揚(yáng)，使文勢(shì)起伏，感情搖曳?！昂鲆姟倍郑髀冻觥吧礁F水盡疑無路，柳暗花明又一村”那樣的驚喜之情。 這首詞寫的是夏夜，詞人行走在江西上饒黃沙嶺途中所見之景以及感受。月明風(fēng)清，稻香陣陣，蛙聲一片，一派豐收景象，表明作者對(duì)稻谷豐收的喜悅之情。上下銜接，筆調(diào)活脫輕快，景物與行人驚喜之情相和諧，增強(qiáng)了詞的表達(dá)效果。 這首詞在藝術(shù)上最大特色是以“數(shù)”入調(diào)，構(gòu)成優(yōu)美的意境。上片倍數(shù)詞“半”點(diǎn)明半夜時(shí)分。以“一”字描寫到處是蛙聲。下片“七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”，寫夏夜疏雨，確是傳神筆致。天外之星七八個(gè)，烏云當(dāng)中又留隙；山前之雨兩三點(diǎn)，大雨欲下還斂住。這幾個(gè)數(shù)字用得巧妙無比。星一多，則不可能有雨；不見星，則可能雨大。唯獨(dú)稀稀數(shù)星，疏疏小雨，才構(gòu)成清朗恬靜的境界，以烘托出豐收的景象和人的喜悅之情。由此可見，數(shù)字不但可以入詞，而且與詞的境界關(guān)系頗大。這首詞在這方面留給我們很好的啟示。

我的感覺，道就是自己要走的路，你人生的匯總就是你的道。劍圣的道就是為了天下萬物放下愛，劍圣悟到的就是愛已擁有。酒劍仙一直放不下不肯入道，放不下卻又一直不肯面對(duì)，里面有一集是酒劍仙問劍圣道是什么，劍圣讓他看了世間萬物，他知道了，可是他不知道為什么，所以放不下。感覺電視劇里面講的入道就是為了大愛犧牲小愛，為了天下放下個(gè)人的愛

道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達(dá)事物的規(guī)律性。道：道即是情，情即是道， 有道的地方都有情。電視劇仙3里：邪劍仙因?yàn)闆]在“道”里才被 景天殺的。 因?yàn)椋弘m然他超脫６界之外，但是他卻是個(gè)沒有感情的渣子，所以 之要世間還有情， 他就能被人們消滅。而景天不過是幫人們動(dòng)手罷了！何為道:人法地,地法天,天法道,道法自然,此為道 仙劍中的道即表達(dá)了一種傳統(tǒng)道教的思想：大道無形。集中的在電視中的體現(xiàn)在仙劍一電視劇的第25集。仙劍三中也有多處體現(xiàn)，但大多是引用道教經(jīng)典。從電視、游戲這一整體來說，所體現(xiàn)的是對(duì)善、惡的判定。善、惡本在一念之間，用在對(duì)處便是善。事物的本身并沒有錯(cuò)，只是沒擺在合適的位置。

道 既 自然

無間道

佛教以人為中心，故其道不遠(yuǎn)人。但人的根性有利鈍，習(xí)染有厚薄；同具凈信，而悟境有高低，修學(xué)有優(yōu)劣。且人的生活環(huán)境各殊，志趣樂欲互異。故在道的接受與修學(xué)上必須照顧特點(diǎn)，力求相應(yīng)，而不可膠柱鼓瑟固執(zhí)不變。六祖慧能對(duì)志誠(chéng)說：“若言有法與人，即為誑汝，但且隨方解縛，假名三昧”，真是見道之語(yǔ)。因之，為師傳道，必須丟掉死法，而因材施教，隨縛立方，如良醫(yī)治病，對(duì)癥下藥為妙。諸學(xué)道者，亦必須拋開固執(zhí)，而隨宜取法，如善航者見風(fēng)使舵為佳。大抵初學(xué)道人煩惱較重，俗染較深，必須隨順世俗諦，有取有舍，有道有作，用心分別，誰是善，誰是惡，誰為正，誰為邪，而盡力止惡而修善，舍邪而從正，使戒行清白，身口意三業(yè)端正純善。根據(jù)適應(yīng)這一特點(diǎn)的修法以言道，則應(yīng)取六祖慧能所說“行正即是道”。持戒純熟，身心無疵，為進(jìn)修佛道打好基礎(chǔ)。然后隨順圣義諦，無分別，無取舍，專從無為無作、無修無證，在唯求見性上用功。根據(jù)適應(yīng)這一特點(diǎn)的修法以言道，則應(yīng)取馬祖道一所說：“平常心是道”。身語(yǔ)意業(yè)既凈，又有真參實(shí)悟，道德高尚，堪為群眾楷模；智力充沛，大可弘法利生，即應(yīng)深入群眾中去，行難行，忍難忍，廣積善法，利樂有情，以報(bào)國(guó)土恩，報(bào)眾生恩。根據(jù)適應(yīng)這一特點(diǎn)的修法以言道，則可說“真俗圓融”、“悲智等運(yùn)”是道。 道貴變通，故必因應(yīng)無方，隨宜取法，方便善巧，如理對(duì)治，才能斷障證真而達(dá)到自在解脫之境。但尤當(dāng)知道不離本，故又須持大經(jīng)以應(yīng)萬變，萬變而不失其所宗；才能攝末歸本，守約施博，而入于至道不二之門?？傊?，于道能通權(quán)達(dá)變，無執(zhí)無著，善應(yīng)善守，則自會(huì)于行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)止，以及自學(xué)利他諸事務(wù)中無往而非道。今且不揣淺陋，試從道之權(quán)實(shí)兩方面論述之。 —、行正即是道 慧能六祖在《壇經(jīng)·般若品》里說：“若欲見真道，行正即是道?！边@話的意思是說身口意三業(yè)清凈，一切行動(dòng)正直無邪，就是切實(shí)的道行，所以六祖又說：“行直何用修禪。”六祖講頓悟，注重定慧等學(xué)。但是他仍強(qiáng)調(diào)戒行是定慧之本，修道的基本功在于凈心持戒，所以他說“心地?zé)o非自性戒”。人的行為之所以不正，主要是由于有貪瞋癡等煩惱作祟，而煩惱的產(chǎn)生，就是由于有“非心”之故。什么是“非心”？就是意識(shí)中一切妄念倒想和種種謬執(zhí)邪見，若除掉這些“非心”，則煩惱自去，而身心諸行自然如法如律而正直無邪，伺時(shí)也得入于自在超脫之境。所以六祖又說：“但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥?！边@就是六祖所說“行正是道”的意義。 行正二字的具體內(nèi)容，可以三十七道品中的八正道來理解。八正道即正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等八法。其中正業(yè)、正命是身業(yè)方面的正行；正語(yǔ)屬語(yǔ)業(yè)方面的正行；正見、正思維、正念、正定屬意業(yè)方面的正行；正精進(jìn)則分屬于身口意三業(yè)的正行。八正道又名八圣道，意謂見道以后的圣者，以無漏慧所起的正見為主體，在此正見引導(dǎo)下所起的正思維乃至正定等道品，都是以無漏為性，是徹底的正行。初學(xué)道者，不必要求過高，只要以圣者無漏慧所起的八正道為準(zhǔn)則，而努力為善去惡，舍邪從正，使身心諸行契理如法。如是而體現(xiàn)的正見等八法，雖非無漏圣道，但亦是如理正行。 經(jīng)云：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”古謂諸惡莫作是戒學(xué)，眾善奉行是慧學(xué)，自凈其意是定學(xué)。此三雖通戒定慧三學(xué)，但初學(xué)者為求行正，對(duì)此應(yīng)以戒學(xué)為主進(jìn)行受持。本來諸惡莫作屬“律儀戒”，眾善奉行是菩薩戒中“攝善法戒”和“饒益有情戒”，自凈其意，從定學(xué)來說，它可以包括“世間離欲道”、“出世離欲道”以及菩薩道中的種種三昧。但它也是戒學(xué)中的一部分，而且是其中最根本的部分。因?yàn)槿龢I(yè)以意為本，意識(shí)與其相應(yīng)的遍行中的思是造業(yè)的主體。故《成唯識(shí)論》云：“能動(dòng)身思，說為身業(yè)；能發(fā)語(yǔ)思，說為語(yǔ)業(yè)；審決二思，意相應(yīng)故，作動(dòng)意故，說為意業(yè)。”因之，持戒首先要自凈其意。意業(yè)凈則三業(yè)皆凈，意正則諸行皆正。從持戒來說，諸惡莫作與眾善奉行，兩者不但并行不悖，而且是相輔相成。故學(xué)人在身業(yè)方面既要不傷生害命，又須常常救死放生；既要不妄取財(cái)物，又須廉潔好施；既要戒除邪淫，又須作絕欲的表率。在語(yǔ)業(yè)方面，必須以誠(chéng)實(shí)語(yǔ)代替妄語(yǔ)，以和合語(yǔ)代替兩舌，以柔順語(yǔ)代替惡口，以莊重語(yǔ)代替綺語(yǔ)。在意業(yè)方面，必須遠(yuǎn)離負(fù)欲，增強(qiáng)舍心；遠(yuǎn)離瞋恚，常起慈心；遠(yuǎn)離愚癡，常升慧日。于諸惡行欲行，還要防微杜疑，防嫌杜疑?？v是一點(diǎn)小善小惡，或隱微的一念一想，都要納入應(yīng)修應(yīng)遣的日常事務(wù)之中，這樣受持諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意的佛教，就是對(duì)行正是道的切實(shí)用功。學(xué)人必須如此修持，以正身心而嚴(yán)凈戒行。 《瑜伽師地論》戒學(xué)部分，提出“根律儀”一法，依止修學(xué)，既能持好凈戒，同時(shí)也能得定發(fā)慧，可稱是戒定慧三學(xué)的總持要法。若欲認(rèn)真受持好諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意的佛教，以凈化身口意三業(yè)者，從此處著手進(jìn)修更妙。 根律儀主要是依于正念，防心護(hù)根，使諸根之用常合律儀。其具體修法是：行者常于一切善法隨其所應(yīng)，明記不忘，從而引生正念。且使正念綿綿不斷，隱而不顯，細(xì)而不粗，若有若無地安住于心。常常如是正念住心，心便有所系束而專注一趣，由是心不散亂而平等安靜，有一定的定力。心有定力，不向外馳，諸根對(duì)境，心不取相，即無煩惱惡行的產(chǎn)生。若忘失正念，根門不得防護(hù)，漏泄其心，引生貪瞋等惡不善法，隨即覺察，攝斂其根，復(fù)住正念。常常如是安住正念，覺察反省，由靜而明，自有覺照現(xiàn)起，能伏斷煩惱。所以《瑜伽師地論》云：“由聞思力所攝根律儀，能伏煩惱現(xiàn)行；由修習(xí)力所攝根律儀，能斷煩惱隨眠?！贝酥杏X察功夫與禪宗修無念行，念起即覺、覺之即無的功夫相同，也是六祖“但自卻非心，打除煩惱破”的行正是道的具體實(shí)踐。 前面所說以分別慧于善惡邪正等法，善取善舍，有為有作，使身心諸行正直無邪，身口意三業(yè)如法如律，為進(jìn)一步修學(xué)佛道打好基礎(chǔ)，是初學(xué)道人必由之路。 二、平常心是道 《五燈會(huì)元》卷四載：趙州從諗問南泉普愿：“什么是道!”南泉說：“平常心是道?！逼鋵?shí)平常心之說，蘊(yùn)含于《六祖壇經(jīng)》而公開倡導(dǎo)于馬祖道一。禪錄載，馬祖一日示眾云：“道不用修，但莫染污。何為染污?但有生死心，造作趨向，皆是染污。若欲直會(huì)其道，平常心是道。何為平常心?無造作、無是非、無取舍、無斷常，平凡無圣。”此中所說的平常心，究竟是什么心?據(jù)馬祖所說，它是不染污的，與有造作趨向的生死心相反。從正面講，它是無造作，無是非，無取舍，直了真圣義諦的無分別智。但它不名智而以心為名，因它是恢復(fù)了心的本來面目，而直接就是本心了。但它又不名本心，因?yàn)楸拘氖切g(shù)語(yǔ)，為破文字障，避免名相化，故不名本心，而從通常慣語(yǔ)的平常心命名，以便與實(shí)際生活水乳無間。其實(shí)它就是“涅盤妙心，實(shí)相無相，微妙法門”，所以說平常心是道。 這里所說的平常心怎樣學(xué)得？既然平常心是道，什么方法可以入道，就用什么方法去學(xué)。初祖達(dá)磨向二祖慧可傳法時(shí)說：“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道?！边@就是學(xué)得平常心的唯一妙法。此中外息諸緣，就是要在根境相接時(shí)，心不著境。眼見色時(shí)，無心于色，是離色緣；耳聞聲時(shí)，無心于聲，是離聲緣；乃至意了法時(shí)，無心于法，是離法緣。在一切見聞?dòng)X知中，皆不取相，即息諸緣。內(nèi)心無喘，是說心不起念。若有念起，心即喘動(dòng)不安，若心住心位，如如不動(dòng)，當(dāng)下便得輕安自在，即為無喘。心如墻壁，意謂墻壁當(dāng)前，擋住去路，寸步難進(jìn)，諸法離言，畢竟空寂，無少法可取，無少法可分別，如墻壁無路，念從何處起，心向何處行?這是言思道斷，心行處滅的意思。人若能外不緣境，內(nèi)不起念，則心自清凈，而豁然還得本心，是為入道。這種心傳，即是見性大法，以下諸祖無不嚴(yán)格遵循，特別是六祖慧能在解、行兩方面，對(duì)此都有徹底而全面的發(fā)揮。他根據(jù)外息諸緣，而常說：“外離相為禪”；根據(jù)內(nèi)心無喘，而常說：“內(nèi)不亂為定”。無論自修或教人常都是堅(jiān)持此法而不少易的。他自行用功上的“兀兀不修善，騰騰不造惡”，就是內(nèi)心無喘的功夫；“寂寂斷見聞，蕩蕩心無著”，就是外息諸緣的功夫。六祖對(duì)慧明說：“屏息諸緣，勿生一念，不思善，不思惡，正恁么時(shí)哪個(gè)是明上座本來面目?！毕蜓?jiǎn)傳心要時(shí)說：“但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。”這些都是本著初祖所傳心法而施教的。至于六祖在《壇經(jīng)·定慧品》里說：“我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本”；這也主要是指初祖所說的入道要法而言的。既然祖祖相傳，燈燈相續(xù)，都是以此法為心髓，當(dāng)然促使生死心轉(zhuǎn)變?yōu)闊o分別的平常心，在修法上是不能舍此而它求的了。 人是須要生活、須要工作的，而且還要盡一定義務(wù)的，如何在這些行動(dòng)中使身心安定，道業(yè)日增呢?當(dāng)知道由心悟，還須由行而入，初祖達(dá)磨對(duì)此曾提出報(bào)怨、隨緣、無所求和稱法四行。如師其意而行，首應(yīng)篤信業(yè)報(bào)，忍苦耐勞，淡泊自甘。次應(yīng)通達(dá)諸法無我，得失隨緣，而不以物累心。再次常宜精神內(nèi)安，不希名利，不貪享樂，亦不向外求玄。更重要的是，一切行動(dòng)都要隨順正理，契合中道，即所謂“稱法行”。此行極為重要，它是契道與不契道、有道或無道的主要標(biāo)志。一切諸法皆從因緣生，其實(shí)體了不可得，故非是有；但其酬前引后的似因果相，分明顯現(xiàn)，故又非無。因之，對(duì)于一切法，都應(yīng)看做非有非無，而在處理上，都應(yīng)不取不舍?？偟囊笫且_(dá)到于法不增不減，還其本來面目。《說無垢稱經(jīng)》有云：“諸法不有亦不無，一切皆待因緣力，無我無作無受者，善惡之業(yè)亦不亡?！比裟苋缡怯^，如是行，即為隨順真實(shí)，如理稱法。 息緣無喘，是從靜處用功，勤修四行，是從動(dòng)處用功。動(dòng)靜結(jié)合，禪功嚴(yán)謹(jǐn)，久之，無造作，無是非，無取舍的平常心，即會(huì)脫穎而出。 平常心的形象怎樣呢？平常心的形象可用六祖常說的“平直”二字來說明。平謂心平，直謂行直。公平行宜是禪功的成熟，也就是道，也可說就是佛心。故六祖說：“心平何勞持戒，行直何用修禪?！庇终f：“平直即彌陀。”六祖只從平常心的行相來說平直一詞，認(rèn)為那就是道，而未直言平常心是道。后來禪宗大德于此處有悟，覺察到六祖所說的心平行直，可說就是平常心，因而有平常心是道之說。平常心有體有用，就其體相說，就是心平；就其用相說，就是行直。心平的具體情景，六祖在《壇經(jīng)·付囑品》里用“一相三昧”來說明，他說“若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧?！毙钠絼t自有般若現(xiàn)起，通達(dá)任何一法，都無大無小，無高無低，無優(yōu)無劣，無善無惡，無凈無不凈，無有少法可起分別。所分別既無，則分別心與無分別智亦無所得，而一切無分別，平等共—如，心不住一切相，惟有一清凈相，相續(xù)而轉(zhuǎn)，故名一相三昧。至于行直，其具體表現(xiàn)，應(yīng)知即六祖所說的“一行三昧”相。六祖說：“于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名一行三昧?！庇捎谛钠?，不住諸相，如如不動(dòng)，與境相接，自不起思慮分別，而隨感隨應(yīng)，直往直來，其心仍然是清凈無相，如如不動(dòng)，故名一行三昧。此中一相三昧，體現(xiàn)心平，是從平常心的體相上建立；一行三昧，體現(xiàn)行直，是從平常心的用相上建立。有以平常心體相為實(shí)質(zhì)的一相三昧，自會(huì)有以平常心用相為內(nèi)容的一行三昧，因而反過來有一行三昧，也就必須有一相三昧。這就是說：心平行自直，行直心必平。如果用“寂照”義去理解平直義，則一相三昧是寂而常照，慧在定中；一行三昧是照而常寂，定在慧中。把這兩種三昧結(jié)合起來，就是平常心的全貌。 學(xué)人如已戒行純熟，三業(yè)無邪，即應(yīng)以平常心為道，隨順圣義諦，無為無作，不修而修，修無所修；不證而證，證無所證，如是而行，自會(huì)見性，突破凡圣關(guān)。 三、真俗圓融悲智等運(yùn)是道 學(xué)大乘法，在因位為菩薩，在果位為佛。佛是修菩薩道而成，故欲成佛，必須修菩薩行。而菩薩行的主要標(biāo)志，又在于發(fā)大愿、起大行、作大士以廣度一切眾生。因而真俗圓融、悲智等運(yùn)就成了行持上的最高準(zhǔn)則，特別是功行較深的人，更應(yīng)如是修學(xué)。 為什么要廣度眾生呢?因?yàn)楸娚歉Ｌ?，有眾生才?huì)發(fā)菩提心、修菩薩行，而成就無邊功德。眾生是慧海，為度眾生才會(huì)廣學(xué)五明，廣修種種法門，而成就“道種智”和“—切智智”。眾生是諸佛母，所以《凈名經(jīng)》說：“諸佛解脫，當(dāng)于一切眾生心行中求?！北娚鞘サ栏?，所以《華嚴(yán)經(jīng)》說：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果”。 為度眾生，必須有悲智等運(yùn)之心行，有此心行才會(huì)有真俗圓融之妙用，而達(dá)廣濟(jì)之目的。所以佛說“六度”、“四攝”、“四無量心”等菩薩道行，皆依悲智等運(yùn)、真俗圓融的原則建立。六度中“布施度”所攝“財(cái)施”、“法施”“無畏施”，皆是悲的表現(xiàn)?！爸腔鄱取彼鶖z“加行、根本、后得無分別智”，全是智的表現(xiàn)?！皟啥取苯Y(jié)合，恰是悲智等運(yùn)。其余四度，各各皆以悲智相兼為內(nèi)容。且如“忍辱度”，其中“耐他怨害忍”，是悲的表現(xiàn)，“法思勝解忍”，是智的表現(xiàn)，“安受眾苦忍”，則分屬悲智?！俺纸涠取逼渲小梆堃嬗星榻洹敝饕獙俦?，“攝善法戒”主要屬智，“攝律儀戒”則分屬悲智。其余兩度，仿此可知。至于“四攝”，布施屬悲，愛語(yǔ)多屬智，利行、同事則皆是悲智交融。再若“四無量心”，其中悲屬悲，舍屬智，慈、喜則皆通悲智。菩薩所修無邊法門，無一不是悲智等運(yùn)，也無一不是真俗圖融。因?yàn)橐写蟊?，才肯把自己所證的微妙離言的真實(shí)義向眾生宣說；同時(shí)也要有大智慧，才能方便善巧，以世俗法導(dǎo)引眾生悟入真諦?！秲裘?jīng)·菩薩行品》所說“有盡無盡解脫法門”，其中“菩薩不盡有為”，即是寓真于俗，融智于悲，以不舍世間，化度群蒙；“不住無為”，即是融俗于真，納悲于智，以深契實(shí)相。《金剛經(jīng)》說：“佛告須菩提，諸菩薩摩河薩應(yīng)如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之，如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者?！倍纫磺斜娚霟o余涅盤，是大悲心，隨順?biāo)字B；實(shí)無眾生得滅度者，是大智慧，隨順真諦。大乘教中類此所說多不勝舉，總的是教人修菩薩行，一定要在真俗圓融、悲智等運(yùn)的前提下進(jìn)行種種活動(dòng)。 禪宗祖師直了真源，但還是重視真俗圓融、悲智等運(yùn)。且如六祖說：“欲擬化他人，須自有方便，勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)?！贝藬M化他人是悲，有方便是智，結(jié)合起來是悲智等運(yùn)。同時(shí)有方便是順?biāo)字B，自性現(xiàn)是順真諦，合而觀之，就是悲智等運(yùn)，真俗圓融。《壇經(jīng)·決疑品》頌云：“心平何勞持戒，行直何用修禪”，這是順真諦說?！岸鲃t孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧”等句，就是隨順?biāo)字B，教人在日常把家庭、社會(huì)等方面的人倫事務(wù)做好，把群眾關(guān)系處好。合起來講，就是真俗圓融。 真俗圓融，是空有雙彰的中道，也是無上菩提的根本；悲智等運(yùn)，是自他兩利的勝行，也是無住涅盤的精髓。若能以此中道為道，依此勝行而行，則定成佛道作“無上土”。 四、說雖有萬般 合理還歸一 《壇經(jīng)·般若品》說：“說雖有萬般，合理還歸一”，意謂道雖對(duì)機(jī)隨緣立種種名，而其實(shí)體惟一無二，所以《華嚴(yán)經(jīng)》也說：“諸佛世尊唯以一道而得出離”。道既是一，則本文前面所分述的行正等三項(xiàng)是道，主要是根據(jù)適應(yīng)某些特定情況，而從權(quán)方便說的?？藢?shí)而言，此三道不是彼此孤立，而是相互融貫為一的。學(xué)人于此既要掌握其各個(gè)的特殊適應(yīng)性，又須通達(dá)其相互間的共通性，才能于道權(quán)實(shí)兼司，操縱自如。 《壇經(jīng)》所說的歸一，究竟指的什么？直言之，就是指的一實(shí)相真如理。此理是道之體，它遍于一切法、一切處，至大無外，所以它是“大道”。此理真實(shí)，常如不變，所以它是“真道”。同時(shí)它又是遠(yuǎn)離二邊，不偏不倚的正中道理，所以它又是“正道”或“中道”。人若依此理而尋思參悟，便是“悟道”。悟此理而達(dá)到親證現(xiàn)觀，便是“見道”。依所親證的真如理為準(zhǔn)則，而修理心身，使身口意三業(yè)清凈，與此理全相契合，便是“修道”。修道純熟，盡去客塵，使此真如理圓滿彰顯，便是“成道”。所以說，“說雖有萬殷，合理還歸一?！蓖瑫r(shí)道有體也有用，用即般若之妙用，諳佛因人施教，對(duì)機(jī)說法，建立人天乘、聲聞乘、獨(dú)覺乘以及菩薩乘的種種教法，法門無量，勝行無邊，而皆統(tǒng)攝于一佛乘，簡(jiǎn)稱為“一乘法”。若攝用歸體，則此攝萬法之一乘法，亦不外一真如理。然復(fù)當(dāng)知道不離心，道之全體大用，就是一心的全體大用的體現(xiàn)。因?yàn)樗^道體的真如理，就是一心本凈之真性，一乘法所攝之種種法門不外一心本有般若妙用之施設(shè)。若以自心本具之般若，現(xiàn)見自心本凈之真性，即證菩提。人?！坝^心”便能“明心”，明心自能“見性”，見性便得“成佛”?！白孕宰晕?，自悟自修，自成佛道?！辈⒁源朔ɑ缺娚?，過去現(xiàn)在未來一切諸佛悉皆如是。這就是無上無容、惟一無二的佛道。經(jīng)云：“解一則千從，迷一則萬惑。”古德亦云：“守一而萬事畢?！蓖纻?，通達(dá)真如理，悟此一心吧!