五羊街谷白酒怎么樣，五羊銜谷

公元前7年，廣州曾一度出現(xiàn)連年災(zāi)荒，田野荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，民不聊生。一天，南海的天空忽然傳來一陣悠揚(yáng)的音樂，出現(xiàn)了五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著不同毛色的山羊，羊口銜著一棵飽滿的優(yōu)良稻穗，降臨楚庭。仙人把稻穗給了廣州人，并祝愿此處永無饑荒。祝罷仙人騰空飛逝，五只仙羊化為石頭留在廣州山坡。從此，廣州便成了嶺南最富庶的地方。

五羊銜谷，萃于楚庭”，是古代廣州人民向往美好生活而衍生出來的神話故事。這的確是一個(gè)美麗的傳說，對(duì)古代的百越人民來說，還有什么比“水無饑荒”更美好呢，五位仙人送給廣州人民的優(yōu)良稻種，加上廣州地區(qū)陽光充足、氣候溫和、雨量充沛的良好自然條件，使廣州人民獲得大豐收，廣州也就成了嶺南最富庶的地方。 大家都知道我們的廣州，有羊城的稱謂，這里有一個(gè)家喻戶曉美麗的神話，即流傳甚廣的“五羊銜谷，萃于楚庭”的傳說。大約在周朝時(shí)，廣州連年災(zāi)荒，田野荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，人民不得溫飽。一天，南海的天空忽然傳來一陣悠揚(yáng)的音樂，并出現(xiàn)五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著不同毛色口銜稻穗的仙羊，降臨廣州。仙人把優(yōu)良的稻穗贈(zèng)給了廣州人，并祝愿這一地區(qū)永無饑荒，祝罷仙人騰空飛逝，五只仙羊化為石羊留在廣州山坡。從此，承仙之愿，稻穗飄香，年年豐收，廣州便成為嶺南最富庶的地方。這就是廣州有“五羊城”、“穗城”、“羊城”名稱的由來。關(guān)于五仙降臨的年代，有各種各類的說法。有人說發(fā)生于周夷王八年（即公元前887年），有人說五仙降臨是南海人高固為楚威王相時(shí)候，是為戰(zhàn)國時(shí)期。還有一說是，晉朝吳修為廣州刺史，有五仙騎五羊背 著五谷來到廣州州治的廳堂上，吳修于是在廳堂上繪五仙人像以為祥瑞和紀(jì)念。據(jù)說今廣州惠福西路的五仙觀就是五仙降臨之地，廣州人在此為紀(jì)念五仙人專門修建了五仙觀，在大殿內(nèi)還有五仙和五羊的塑像。在今五仙觀東側(cè)，還有一塊巨大的紅砂巖似腳印狀的凹石，被稱為“仙人拇跡”（拇跡指腳印）。細(xì)考羊城的得名，我們發(fā)現(xiàn)確實(shí)很有趣，它起源于五羊降臨的神話，但傳說中的仙人為什么騎羊而不騎馬、鹿等等呢？五朵彩云、五位仙人、五色仙羊?yàn)槭裁词恰拔濉倍皇恰八摹被颉傲蹦?？為什么羊口銜的是“谷”而不是“草”不是“花”？這個(gè)美麗的神話故事究竟記載著上古先人的什么信息？從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，人類告別了野蠻時(shí)代進(jìn)入文明的社會(huì)。中華民族進(jìn)入文明社會(huì)離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，在我國原始社會(huì)首先是畜牧業(yè)發(fā)展。從漁獵時(shí)代的野生動(dòng)物作為食物的主要來源，到懂得收養(yǎng)獵物有了原始的累積，就慢慢進(jìn)入畜牧?xí)r代?！靶蟆本褪菑氖澄锓e“蓄”開始的，五畜成為養(yǎng)生食物的主食，其中以羊?yàn)橹?。?jù)古代文獻(xiàn)記載，中國的養(yǎng)羊歷史很長(zhǎng)，傳說伏羲時(shí)起，即教民飼養(yǎng)家畜。當(dāng)時(shí)，人們的狩獵工具已有新的發(fā)展，發(fā)明了網(wǎng)，可以用網(wǎng)來捕獲活的野羊。為了儲(chǔ)備過冬和防止自然災(zāi)害，將捕來的活野羊等野生動(dòng)物圈養(yǎng)起來就成為十分自然而然的事。飼養(yǎng)家畜也是早期人類從流徙不定的游牧生活走向定居的農(nóng)牧業(yè)生活開端。古文字學(xué)家認(rèn)為，“伏”字即是降伏的意思?！胺恕焙袑⒁吧鷦?dòng)物降服成為溫順家畜以供享用和供犧牲之意，“羲”字本身又含有羊，即將野羊降伏為家羊的意思。而羊性溫馴，是最早被人類牧養(yǎng)的家畜之一。中國第一個(gè)朝代——夏，已經(jīng)有了養(yǎng)羊的記載?！冻o·天問》中云，夏啟在征服了有扈氏以后，把俘虜罰作“牧豎”，強(qiáng)迫他們“牧夫牛羊”，即成為牧畜的奴隸，這段史料講明，夏朝已出現(xiàn)飼養(yǎng)牛羊的奴隸了。 到了商代，中國的農(nóng)牧業(yè)已經(jīng)發(fā)展到一定的水平，畜牧在商代經(jīng)濟(jì)生活中占有重要的地位，“馬、牛、羊、豬、犬、雞”這個(gè)六畜概念已形成。商代甲骨文中多次提到祭祀用羊，數(shù)量較多，奴隸主貴族祭祖，十分鋪張浪費(fèi)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，周代的養(yǎng)羊業(yè)到了比較發(fā)達(dá)的水平。產(chǎn)生于周代的《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌集，在三百零五篇中提到羊的就有十多篇?！稛o羊》篇反映周宣王時(shí)期的養(yǎng)羊業(yè)相當(dāng)興盛。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，對(duì)羊的繁殖和經(jīng)濟(jì)價(jià)值更為重視了，如《禮記》記載：“大夫無故不殺羊”，“大夫不坐羊，士不坐犬”。鄭玄注曰：“古來殺牲，食其肉，坐其皮

是五羊銜谷才對(duì)，以下根據(jù)百度百科得來，你參考下“五羊銜谷，萃于楚庭”，是古代廣州人民向往美好生活而衍生出來的神話故事。這的確是一個(gè)美麗的傳說，對(duì)古代的百越人民來說，還有什么比“水無饑荒”更美好呢，五位仙人送給廣州人民的優(yōu)良稻種，加上廣州地區(qū)陽光充足、氣候溫和、雨量充沛的良好自然條件，使廣州人民獲得大豐收，廣州也就成了嶺南最富庶的地方。根據(jù)古老的傳說1959年在越秀山建一座五羊塑作。這座五羊石雕，連基座高11米，共用130余塊花崗石雕刻而成，體積約53立方米，僅羊頭部的一塊石料就重達(dá)2噸多。五只羊大小不一，母羊昂首遠(yuǎn)望，口銜谷穗，又似回眸微笑，探視人間。其余四羊，環(huán)繞其身，親密依偎，或嬉戲、或吃草，或吸乳。姿態(tài)各異，造型優(yōu)美，情趣橫溢。據(jù)說當(dāng)年雕像竣工時(shí)，有人提出既是五仙騎的羊，怎會(huì)還有在吸奶的乳羊呢？其實(shí)仙人五羊都是想像出來的神話，既是仙羊，無論大小，自然是體態(tài)飄逸，英姿颯爽。雕塑家們發(fā)揮其超群的想象力，匠心獨(dú)具。40多年來，五羊石雕被譽(yù)為廣州城徽，為越秀公園增色不少。五羊的傳說也廣為流傳，海內(nèi)外游客到此浮想聯(lián)翩，流連忘返，紛紛攝影留念。為什么廣州五羊雕相是五只羊？廣州是國務(wù)院公布的第一批歷史文化名城，又是一座有深厚文化底蘊(yùn)的城市。廣州繼承了嶺南文化的傳統(tǒng)，又不斷吸收中原和海外的優(yōu)秀文化，成為中西文化融合之地。廣州最早接受西方文明和科學(xué)技術(shù)，屢開風(fēng)氣之先。因此，廣州文化不僅表現(xiàn)出很強(qiáng)的地方性，又有兼容性和開放性，是嶺南文化的代表，這也就決定了廣州在現(xiàn)代化大都市建設(shè)中一方面要注意不斷提高其國際化城市的地位，又要注意加強(qiáng)嶺南文化的保護(hù)和開發(fā)，在創(chuàng)新的同時(shí)又要繼承嶺南文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)一步增強(qiáng)廣州文化的輻射力和影響力。只有這樣，廣州這座文化名城才會(huì)有獨(dú)特的魅力和永久的生命。大家都知道我們的廣州，有羊城的稱謂，這里有一個(gè)家喻戶曉美麗的神話，即流傳甚廣的“五羊銜谷，萃于楚庭”的傳說。大約在周朝時(shí)，廣州連年災(zāi)荒，田野荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，人民不得溫飽。一天，南海的天空忽然傳來一陣悠揚(yáng)的音樂，并出現(xiàn)五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著不同毛色口銜稻穗的仙羊，降臨廣州。仙人把優(yōu)良的稻穗贈(zèng)給了廣州人，并祝愿這一地區(qū)永無饑荒，祝罷仙人騰空飛逝，五只仙羊化為石羊留在廣州山坡。從此，承仙之愿，稻穗飄香，年年豐收，廣州便成為嶺南最富庶的地方。這就是廣州有“五羊城”、“穗城”、“羊城”名稱的由來。關(guān)于五仙降臨的年代，有各種各類的說法。有人說發(fā)生于周夷王八年（即公元前887年），有人說五仙降臨是南海人高固為楚威王相時(shí)候，是為戰(zhàn)國時(shí)期。還有一說是，晉朝吳修為廣州刺史，有五仙騎五羊背著五谷來到廣州州治的廳堂上，吳修于是在廳堂上繪五仙人像以為祥瑞和紀(jì)念。據(jù)說今廣州惠福西路的五仙觀就是五仙降臨之地，廣州人在此為紀(jì)念五仙人專門修建了五仙觀，在大殿內(nèi)還有五仙和五羊的塑像。在今五仙觀東側(cè)，還有一塊巨大的紅砂巖似腳印狀的凹石，被稱為“仙人拇跡”（拇跡指腳?。?。在廣州越秀山木殼崗上，有建于1959年的五羊石雕像。這是著名雕塑家尹積昌等根據(jù)五羊的傳說創(chuàng)作的。雕像連基座高11米，共用130余塊花崗石雕刻而成。體積約53立方米，僅主羊頭部一塊石料，就重達(dá)4 千余斤。五羊大小不一，主羊頭部高高豎起，口中銜穗，回哞微笑，探視人間，余四只羊，環(huán)繞其身，或耍戲，或吃草，還有羊羔在吸吮母羊的乳汁。五羊姿態(tài)各異，造型優(yōu)美，栩栩如生，情趣橫溢，令人流連忘返，浮想聯(lián)翩。據(jù)說當(dāng)年雕像竣工時(shí)，曾有一些議論，有人提出既是五仙人騎的羊，怎會(huì)還有在吸奶的乳羊呢？其實(shí)仙人五羊都是美麗的神話，既是仙羊，無論大小，自有仙風(fēng)仙骨。雕塑家發(fā)揮其超群的想象力，匠心獨(dú)具。由歷史傳說而創(chuàng)作出來的五羊石雕經(jīng)過40多年的歷史檢驗(yàn)，被譽(yù)為廣州的城徽，為歷史文化名城增色不少。1999年7月，五羊石雕被廣州市政府列為文物保護(hù)單位。細(xì)考羊城的得名，我們發(fā)現(xiàn)確實(shí)很有趣，它起源于五羊降臨的神話，但傳說中的仙人為什么騎羊而不騎馬、鹿等等呢？五朵彩云、五位仙人、五色仙羊?yàn)槭裁词恰拔濉倍皇恰八摹被颉傲蹦?？為什么羊口銜的是“谷”而不是“草”不是“花”？這個(gè)美麗的神話故事究竟記載著上古先人的什么信息？從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，人類告別了野蠻時(shí)代進(jìn)入文明的社會(huì)。中華民族進(jìn)入文明社會(huì)離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，在我國原始社會(huì)首先是畜牧業(yè)發(fā)展。從漁獵時(shí)代的野生動(dòng)物作為食物的主要來源，到懂得收養(yǎng)獵物有了原始的累積，就慢慢進(jìn)入畜牧?xí)r代?！靶蟆本褪菑氖澄锓e“蓄”開始的，五畜成為養(yǎng)生食物的主食，其中以羊?yàn)橹鳌?jù)古代文獻(xiàn)記載，中國的養(yǎng)羊歷史很長(zhǎng)，傳說伏羲時(shí)起，即教民飼養(yǎng)家畜。當(dāng)時(shí)，人們的狩獵工具已有新的發(fā)展，發(fā)明了網(wǎng)，可以用網(wǎng)來捕獲活的野羊。為了儲(chǔ)備過冬和防止自然災(zāi)害，將捕來的活野羊等野生動(dòng)物圈養(yǎng)起來就成為十分自然而然的事。飼養(yǎng)家畜也是早期人類從流徙不定的游牧生活走向定居的農(nóng)牧業(yè)生活開端。古文字學(xué)家認(rèn)為，“伏”字即是降伏的意思?！胺恕焙袑⒁吧鷦?dòng)物降服成為溫順家畜以供享用和供犧牲之意，“羲”字本身又含有羊，即將野羊降伏為家羊的意思。而羊性溫馴，是最早被人類牧養(yǎng)的家畜之一。中國第一個(gè)朝代——夏，已經(jīng)有了養(yǎng)羊的記載?！冻o·天問》中云，夏啟在征服了有扈氏以后，把俘虜罰作“牧豎”，強(qiáng)迫他們“牧夫牛羊”，即成為牧畜的奴隸，這段史料講明，夏朝已出現(xiàn)飼養(yǎng)牛羊的奴隸了。 到了商代，中國的農(nóng)牧業(yè)已經(jīng)發(fā)展到一定的水平，畜牧在商代經(jīng)濟(jì)生活中占有重要的地位，“馬、牛、羊、豬、犬、雞”這個(gè)六畜概念已形成。商代甲骨文中多次提到祭祀用羊，數(shù)量較多，奴隸主貴族祭祖，十分鋪張浪費(fèi)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，周代的養(yǎng)羊業(yè)到了比較發(fā)達(dá)的水平。產(chǎn)生于周代的《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌集，在三百零五篇中提到羊的就有十多篇?！稛o羊》篇反映周宣王時(shí)期的養(yǎng)羊業(yè)相當(dāng)興盛。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，對(duì)羊的繁殖和經(jīng)濟(jì)價(jià)值更為重視了，如《禮記》記載：“大夫無故不殺羊”，“大夫不坐羊，士不坐犬”。鄭玄注曰：“古來殺牲，食其肉，坐其皮，不做犬羊，是不無故殺之”。可見，羊在當(dāng)時(shí)已是一種財(cái)富，多是在祭祀，慶典中用羊，平時(shí)就不隨意將羊宰殺，以利于羊群的繁殖壯大。秦漢時(shí)期，是我國歷史發(fā)展的高峰。人民積極開墾荒地，耕田植桑，圍欄放牧，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比以前有更大發(fā)展。當(dāng)時(shí)的養(yǎng)羊業(yè)發(fā)展很快，出現(xiàn)了許多養(yǎng)羊、屠羊、賣羊肉為職業(yè)的人士。因此，在中國古代“羊”是非常重要的，和人類的生活息息相關(guān)?！笆场焙汀把颉本蜆?gòu)成“餋”；“膳”（古為善）是口中有羊，“月”表明當(dāng)時(shí)是以羊肉為主食，“用膳”就是用羊肉來喂飽肚子。由此可見“羊”是與上古先人生活關(guān)系最為密切的動(dòng)物食物。從食魚到吃羊，是中華飲食文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)。同時(shí)，羊是游牧文化的表征，在經(jīng)歷過畜牧業(yè)為主的生活后，我們的祖先又確立了以五谷為飲食養(yǎng)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，我國經(jīng)歷農(nóng)業(yè)的開創(chuàng)與發(fā)展而成為農(nóng)業(yè)大國，五谷就是農(nóng)業(yè)文化的象征，“谷”也是“禾”和“穗”。炎黃文化是羌（游牧）文化與農(nóng)業(yè)融合之“和”，五仙人帶來了“羊”和“谷”，意蘊(yùn)將中原飲食、文化的根本和精華帶來廣州。廣州是我國古代海上絲綢之路的發(fā)祥地，秦漢時(shí)期就開始與海外進(jìn)行貿(mào)易和文化的交流，蔚藍(lán)色的海洋使廣州的發(fā)展空間得到無限延伸。廣州文化是土著的南越文化、中原文化和西方（海洋）文化融合之“和”?！拔逖颉笔侵袊糯幕飞献罡挥忻褡逄厣年庩栁逍袑W(xué)說之“五”與“陽”融合之和；廣州之“鮮”又是北方的羊與南方的魚融合之和。另外，羊是中國傳統(tǒng)的吉祥之物，能給人帶來幸運(yùn)，也有人認(rèn)為羊是廣州古越族人的圖騰崇拜物。羊字古和祥通，中國古代的銅器的銘文中“吉祥”多作“吉羊”。漢元嘉刀銘有“宜侯王，大吉羊?！毖蛴质敲篮玫南笳?、瑞祥之物，自古以來就是六蓄之一。有人認(rèn)為，漢字的“美”拆開來就是“羊大”，即羊肥大的就是美；漢字的“鮮”，拆開來就是“魚和羊”，而美好的白玉，則用潔白瑩潤(rùn)的羊膏來比喻，美其名曰羊脂白玉。羊性格溫馴又富有博愛的精神，自古以來，羊與人類就和睦相處，為人類作出了無私的貢獻(xiàn)。它對(duì)人從不要求什么，吃的是草，奉獻(xiàn)給人的卻是羊奶、羊毛、羊肉和羊皮，連羊糞也是很好的肥料。在羊的身上，有一種奉獻(xiàn)的精神和犧牲的精神。因此，羊是廣州先民十分喜愛而又十分熟悉的動(dòng)物。從出土文物看，廣州漢代是很重視畜牧業(yè)的，在廣州漢墓中，發(fā)現(xiàn)了不少豬、羊、牛、雞、鴨、鵝等陶塑，造型生動(dòng)逼真，形象地反映了漢代廣州六畜興旺的情景。在廣州出土的漢代陶屋中，不少有羊圈欄的設(shè)置。麻鷹崗東漢建初元年（公元76）年磚墓，出土一間三合式陶屋，后側(cè)廊屋就有一個(gè)羊圈，一俑正趕著三只羊沿屋側(cè)斜梯進(jìn)入羊圈。其它漢墓出土的陶屋也有一側(cè)設(shè)羊圈，幾只陶羊自己爬上階梯，魚貫式進(jìn)入圈欄。這就說明漢代廣州，人們喜歡養(yǎng)羊，羊肉是當(dāng)時(shí)人們喜愛的肉食，當(dāng)時(shí)廣州地區(qū)養(yǎng)羊成風(fēng)。由于有了五羊銜谷這個(gè)美麗的傳說，我們這座古老的城市便有了“羊城”、“穗城”、“仙城”等稱謂，后來又有了“廣州”和“花城”的名稱。這五個(gè)名字是廣州文化在兩千多年的城市歷史長(zhǎng)河中融匯和積淀的產(chǎn)物。廣州瀕臨南海，有人認(rèn)為，羊城的“羊”，加上三點(diǎn)水，就是“洋”，即三羊。所以廣州文化有很深的海洋文化的背景，廣州市因此又是長(zhǎng)盛不衰的海上絲綢之路發(fā)祥地，而廣州的土著是越族，越族文化長(zhǎng)期和漢文化以及海洋文化交融在一起，三種文化融在一起，三羊開泰，形成了廣州古代文化的特色，即兼容開放的人文意識(shí)，富有進(jìn)取的商業(yè)意識(shí)和講求實(shí)效的務(wù)實(shí)意識(shí)。