中間肯定是五，其實(shí)周圍八個(gè)數(shù)字的位置是可以調(diào)換的。說(shuō)到我國(guó)歷史上以三為數(shù)的組合，那可謂是不可勝數(shù)，不管是上文已經(jīng)說(shuō)到的三皇，是漢初三杰、以才學(xué)著稱的三蘇，都是不多不少的三人。＼九五之尊／的稱呼，大家都知道是在封建社會(huì)對(duì)至高無(wú)上的皇帝的尊稱。
九五至尊中的九五具體指的什么？
讀過(guò)《易經(jīng)》的朋友，對(duì)“九五”就有一定的了解。九五：數(shù)有九，五居正中，若峰，在其之巔。具鼎盛之勢(shì)，不偏不倚。九五者，位高而不傲，謙和之德，是為太和之意對(duì)應(yīng)?！兑捉?jīng)》中卦爻位名。九，陽(yáng)爻；五，第五爻?！兑住で罚骸盼?，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！追f達(dá)疏：‘言九五陽(yáng)氣盛至于天，故飛龍?jiān)谔臁q若圣人有龍德，飛騰而居天位。
’后因以‘九五’指帝位。古代的九五象征意義——帝王至尊所謂“九五”，囊括大千世界，盡展?jié)L滾紅塵，但凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五約束?！熬盼逯稹闭?，享人皇氣運(yùn)。周文王演后天六十四卦，為《周易》，首卦為乾，為天。乾卦六爻皆為陽(yáng)，乃極陽(yáng)、極盛之相，第五爻稱為九五，九即為陽(yáng)。此爻，正應(yīng)“九五”之?dāng)?shù)，為六十四卦三百八十四爻之第一爻，應(yīng)帝王之相。
一種簡(jiǎn)單的說(shuō)法為：中國(guó)古代把數(shù)字分為陽(yáng)數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。陽(yáng)數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。另一種說(shuō)法認(rèn)為“九五”一詞來(lái)源于《易經(jīng)》。流傳下來(lái)的《易經(jīng)》版本據(jù)說(shuō)為周文王所演，因此也稱為《周易》?！吨芤住妨呢缘氖棕詾榍?，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。
乾卦由六條陽(yáng)爻組成，是極陽(yáng)、極盛之相。從下向上數(shù)，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽(yáng)爻，五為第五爻的意思。由于易經(jīng)的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之道，盛極必衰，因此“九五”是為“飛龍?jiān)谔臁保吧暇拧保ㄇ缘诹常﹦t為“亢龍有悔”。從卦辭而言，“上九”為最陽(yáng)之爻，再無(wú)上升的余地，必然要走向衰落。因此會(huì)呈兇相。故而九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的最好的一爻了，成為了帝王之相。
這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽(yáng)屬性的符號(hào)。后來(lái)人們把“九”和“五”作為具體的數(shù)字來(lái)運(yùn)用，竊以為一來(lái)是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學(xué)原則的?！吨芤住返尼屃x詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。后天之相，基于五行。人教大興后，施教化，定禮法，衍化“九五”之?dāng)?shù)：五靈——天、地、人、神、鬼。
五行——木、火、土、金、水。五方——東、南、中、西、北。五色——青、赤、黃、白、黑。五時(shí)——春、夏、季夏、秋、冬。五谷——稻、黍、稷、麥、菽。五味——酸、苦、甘、辛、咸。五氣——風(fēng)、熱、濕、燥、寒。五音——角、徵、宮、商、羽?！吨芤住肥侵袊?guó)最古老的經(jīng)典之一，歷來(lái)被尊為六經(jīng)之首，因此“九五”一詞來(lái)源于《周易》之說(shuō)應(yīng)比較可信。
古代帝王為何會(huì)被稱作“九五至尊”？
九五之尊”出于《易經(jīng)·乾卦第一》“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人……飛龍?jiān)谔?，上治也……飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓??！庇谑潜阋札埜綍?huì)君德，以天附會(huì)君位，從而將“九五之尊”作為帝王之稱，九五也就“御用”了。古人認(rèn)為，九在陽(yáng)數(shù)（奇數(shù)）中最大，有最尊貴之意，而五在陽(yáng)數(shù)中處于居中的位置，有調(diào)和之意。這兩個(gè)數(shù)字組合在一起，既尊貴又調(diào)和，無(wú)比吉祥，實(shí)在是帝王最恰當(dāng)?shù)南笳鳌?/p>
宮廷中常見(jiàn)“九五”的實(shí)用例證，最多表現(xiàn)在建筑的開間數(shù)上，天安門、午門、太和殿（后世改作11間）、乾清宮等主要門闕、殿堂都是面闊九開間，進(jìn)深五開間，以符卦象。發(fā)音jiǔwǔzhīzūn釋義九五：指帝位。舊指帝王的尊位。出處：《易·乾》：“九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！笔纠航映蓽?，位～，承帝王之統(tǒng)。（明·許仲琳《封神演義》第六十三回）[編輯本段]“九五”的含義⒈一種簡(jiǎn)單的說(shuō)法為中國(guó)古代把數(shù)字分為陽(yáng)數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。
陽(yáng)數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。⒉另一種說(shuō)法認(rèn)為“九五”一詞來(lái)源于《易經(jīng)》?，F(xiàn)在流傳下來(lái)的《易經(jīng)》版本據(jù)說(shuō)為周文王所演，因此也稱為《周易》?！吨芤住妨呢缘氖棕詾榍?，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽(yáng)爻組成，是極陽(yáng)、極盛之相。從下向上數(shù)，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽(yáng)爻，五為第五爻的意思。
九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽(yáng)屬性的符號(hào)。后來(lái)人們把“九”和“五”作為具體的數(shù)字來(lái)運(yùn)用，竊以為一來(lái)是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學(xué)原則的。
《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。太和殿名字的由來(lái)?yè)?jù)說(shuō)就源于此?！吨芤住肥侵袊?guó)最古老的經(jīng)典之一，歷來(lái)被尊為六經(jīng)之首，對(duì)中華民族的各個(gè)領(lǐng)域都有深遠(yuǎn)影響，因此“九五”一詞來(lái)源于《周易》之說(shuō)應(yīng)比較可信。⒊“九五”與建筑北京故宮作為中國(guó)最后兩個(gè)封建王朝的宮廷建筑，處處體現(xiàn)著帝王的至高無(wú)上。
民間大都知道“九五之尊”的說(shuō)法，故宮的建筑的確與“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字有關(guān)聯(lián)，如天下聞名的天安門城樓其城臺(tái)設(shè)五個(gè)門洞，面闊九間，進(jìn)深五間。故宮中許多建筑物的開間多為九間或五間，惟獨(dú)太和殿的面寬是十一開間，在整個(gè)故宮是獨(dú)一無(wú)二的。這是為什么呢？在分析太和殿面寬為何為十一開間之前，有必要對(duì)中國(guó)古代有關(guān)數(shù)字的概念尤其是“九”、“五”兩個(gè)數(shù)做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。
“九”、“五”兩個(gè)數(shù)字與封建宮廷生活的各個(gè)方面包括建筑有著密不可分的聯(lián)系，有著至高無(wú)上的象征意義，只有封建帝王才能享有。這又是什么原因呢？既然“九”和“五”是封建帝王的象征，為何太和殿面寬為十一間呢？有關(guān)資料顯示，太和殿在明朝時(shí)叫做奉天殿，面闊九間，進(jìn)深五間，李自成進(jìn)京后被毀，清康熙八年（公元1669年）重建時(shí)改為十一間。
為何改為十一間，據(jù)說(shuō)是當(dāng)時(shí)找不到上好的夠長(zhǎng)度的金絲楠木，建成九間的話木材的跨度不夠，只好改成了十一間，以縮短跨度。不管這種說(shuō)法是否屬實(shí)，太和殿作為紫禁城的第一建筑，采用十一開間這種獨(dú)一無(wú)二的形式達(dá)到了在建筑群落中脫穎而出、鶴立雞群的效果，突顯出至高無(wú)上的尊貴地位。九開間的形式在故宮中被多次運(yùn)用，在九之上增加一個(gè)數(shù)字單位只能是十一。
因?yàn)橐３纸ㄖ镎虚_門的特征，其開間數(shù)必須是奇數(shù)。在美學(xué)效果上，十一開間還是可以被接受的，十三開間以上除非是長(zhǎng)廊，對(duì)屋宇建筑來(lái)說(shuō)是太多了點(diǎn)。紫禁城建筑中的數(shù)字現(xiàn)象還有很多，往往又有著不盡相同的解讀。但我們有理由相信，不管我們現(xiàn)在是否真正理解它們的原本涵義，其創(chuàng)造者———我們的先人，決不是心血來(lái)潮，率性而為的。
而所有的一切都有著一個(gè)統(tǒng)一的目的———禮制、秩序和美的完美結(jié)合。后天之相，基于五行。人教大興后，施教化，定禮法，衍化“九五”之?dāng)?shù)：五靈——天、地、人、神、鬼。五行——木、火、土、金、水。五方——東、南、中、西、北。五色——青、赤、黃、白、黑。五時(shí)——春、夏、四季、秋、冬。五谷——稻、黍、稷、麥、菽。五味——酸、苦、甘、辛、咸。
五氣——風(fēng)、熱、濕、燥、寒。五音——角、徵、宮、商、羽。所謂“九五”，囊括大千世界，盡展?jié)L滾紅塵，但凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五約束?！熬盼逯稹闭?，享人皇氣運(yùn)。周文王演后天六十四卦，為《周易》，首卦為乾，為天。乾卦六爻皆為陽(yáng)，乃極陽(yáng)、極盛之相，第五爻稱為九五，九即為陽(yáng)。此爻，正應(yīng)“九五”之?dāng)?shù)，為六十四卦三百八十四爻之第一爻，應(yīng)帝王之相。
“九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。”，天地人神鬼——人皇者，為人教一方之主，只尊天地，神鬼皆要避讓。“九五之尊”久成習(xí)語(yǔ)，惟何所取義今人多已茫然。由于拙著《寓言的密碼》要出一個(gè)加注釋的新版，“九五之尊”也在須注之列。我想這是漢文化的傳統(tǒng)知識(shí)，不便由我自作解釋，最好找權(quán)威的解釋，于是翻了家里所有的工具書，結(jié)果除了《辭?！泛汀吨袊?guó)成語(yǔ)大辭典》，居然大部分工具書都不收此條。
《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》有“九五之尊”條，釋文如下：“九五：《易》中卦爻位名，術(shù)數(shù)家以為是人君的象征，因指帝王的尊位?！?上海辭書出版社1987年版第656頁(yè))《辭?！酚小熬盼濉睏l，釋文如下：“《易經(jīng)》中卦爻位名。九，陽(yáng)爻；五，第五爻?！兑住で罚骸盼澹w龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！追f達(dá)疏：‘言九五陽(yáng)氣盛至于天，故飛龍?jiān)谔臁q若圣人有龍德，飛騰而居天位。
’后因以‘九五’指帝位。”(省略號(hào)原有。上海辭書出版社《辭海》1999年版縮印本第871頁(yè))[編輯本段]紋樣古代稱帝王之位，謂九五之尊。九、五兩數(shù)，通常象征著高貴，在皇室建筑、生活器具等方面都有所反映。清朝皇帝的龍袍，據(jù)文獻(xiàn)記載，也繡九條金龍。然從圖像及實(shí)物看，前后相加只有金龍八條，與文字對(duì)照尚缺一條。
自古以來(lái)，中國(guó)最吉利的數(shù)字到底是幾？
追求吉祥如意是人類心中的共同期許，我國(guó)自古以來(lái)便有著“吉祥話”，也就是用來(lái)恭祝吉祥，祈求好運(yùn)的話語(yǔ)，如大吉大利、恭喜發(fā)財(cái)。除此之外，古人還將數(shù)字與吉祥話結(jié)合，創(chuàng)造出了“一帆風(fēng)順、二龍騰飛、三羊開泰、四季平安、五福臨門、六六大順、七星高照、八方來(lái)財(cái)、九九同心、十全十美、百事亨通、千事吉祥、萬(wàn)事如意”等詞語(yǔ)。
這些詞語(yǔ)都帶著非常好的寓意，也時(shí)常在喜慶的日子被提起，不過(guò)，其中一些數(shù)字只是在和其它詞匯組合時(shí)才表吉祥的意思，否則就沒(méi)有什么含義，甚至有著不吉的說(shuō)法。如“四”，就因?yàn)橹C音和“死”相同而被許多人視作忌諱，但如果說(shuō)到“四喜丸子”，人們肯定不會(huì)覺(jué)得它仍然不吉利了。除了四，其它的數(shù)字當(dāng)然也各自有著一些獨(dú)特的含義、典故，那么，自古以來(lái)，中國(guó)最吉利的數(shù)字到底是幾？在筆者看來(lái)，能夠象征吉利的數(shù)字在我國(guó)歷史上有著不少，那么，我們就先來(lái)看看不同數(shù)字身上各不相同的吉祥含義。
首先是一，作為一般而言排名最前的數(shù)字，一在日常生活中的使用非常之廣泛。在《說(shuō)文解字》中，一被賦予了“惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物，凡一之屬皆從一”的含義，也被定義為萬(wàn)物之始。正因?yàn)橐幌笳髦鹪?、初始，所以許多時(shí)候它也被添加了吉祥的寓意，如一元復(fù)始,萬(wàn)象更新等。除了一，三也是一個(gè)吉祥的數(shù)字，古代許多事物，如三皇、三才、三公、三國(guó)等，都正好是以三為數(shù)。
此外，三也可以代指多種，如孔子的名句“三人行必有我?guī)熝伞?，就并不是一定要三個(gè)人同行，而是說(shuō)多個(gè)人一起行走。說(shuō)到我國(guó)歷史上以三為數(shù)的組合，那可謂是不可勝數(shù)，不管是上文已經(jīng)說(shuō)到的三皇，還是漢初三杰、以才學(xué)著稱的三蘇，都是不多不少的三人。道家宗師老子更是在著作《道德經(jīng)》中寫道：“三生萬(wàn)物。”可見(jiàn)，三在我國(guó)古代實(shí)在稱得上一個(gè)玄妙的數(shù)字。
和三相呼應(yīng)的還有五，它們湊在一起，便產(chǎn)生了三皇五帝、三山五岳等詞語(yǔ)，此外，五也是金木水火土的五行之?dāng)?shù)，是洛河圖中位于中心，寓意為支配天地之氣、象征著陰陽(yáng)平衡的數(shù)字。到了今天，六和八是兩個(gè)代表幸運(yùn)的數(shù)字，它們一個(gè)代表六六大順，一個(gè)諧音為“發(fā)”，取發(fā)達(dá)之意，人們甚至在辦電話號(hào)碼、車牌號(hào)時(shí)都希望其中有六和八。
關(guān)于六六大順的來(lái)源，有著多種說(shuō)法，有說(shuō)諧音的，有說(shuō)來(lái)自于典籍的，不過(guò)在古人眼中，這兩個(gè)數(shù)字或許都沒(méi)有“九”來(lái)得吉利。作為最大的個(gè)位數(shù)，九在古代是中國(guó)人眼中表示極限的數(shù)字，又因?yàn)樗c“久”同音，在追求長(zhǎng)壽的中國(guó)古人眼中，它當(dāng)然是十分吉祥幸運(yùn)的。當(dāng)然，“十全十美”中的十也是一個(gè)象征圓滿的吉祥數(shù)字。自古以來(lái)，我國(guó)的文化不斷發(fā)展，隨著時(shí)代變遷，各種理念也會(huì)實(shí)時(shí)更新，一些今天認(rèn)為吉祥的事物，在古代可能平淡無(wú)奇，而一些古代人熱衷和喜愛(ài)的數(shù)字，則在今天已經(jīng)不被人當(dāng)作吉利數(shù)字了。
中國(guó)的皇帝被稱為九五之尊，“九五”是什么意思？
“九”和“五”連用，稱為“九五”出處在《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中六十四卦，第一卦稱之為乾卦，卦象如下圖。乾卦是同卦相疊，上乾下乾，是純粹的陽(yáng)剛雄健之象。乾卦象征天，比喻為龍，也指有才德的君子，表明興盛強(qiáng)健。“九”指的是乾卦中的“陽(yáng)爻”，也就是這個(gè)符號(hào)：“—”，這是后世的稱呼，在乾卦里把這個(gè)符號(hào)叫作“九”。“五”是指順序，從下向上數(shù)，第五爻叫作九五。
誰(shuí)能解釋一下古人，稱呼“九五之尊”的真正內(nèi)涵嗎？
＼九五之尊／的稱呼，大家都知道是在封建社會(huì)對(duì)至高無(wú)上的皇帝的尊稱。九和五這兩個(gè)數(shù)字，在這里各代表了什么意思？九和五組合后又是什么意思是我們應(yīng)該弄清楚的歷史留下來(lái)的問(wèn)題。九是數(shù)字0在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字中最大的奇數(shù)，用奇數(shù)為陽(yáng)數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)，九是最大的受中國(guó)古人奉為等級(jí)最高的，最敬畏之?dāng)?shù)。再說(shuō)五這個(gè)數(shù)，在這里是以卦爻六位中而來(lái)，六位爻依次為初，二，三，四，五，上共六爻。
古代皇帝稱九五之尊，誰(shuí)能解釋一下，為何用"九五"兩位數(shù)字？
九五在中國(guó)的封建史上作為皇帝的代稱，說(shuō)明這兩個(gè)個(gè)數(shù)字在中國(guó)人的哲學(xué)觀里是有特殊的意義的，從以下幾個(gè)方面能能體現(xiàn)其特殊含義:一、易經(jīng)首卦為乾卦，其中最尊貴的當(dāng)屬“九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”。既然是乾，自然處的位置越高越好，從初九到九五的判詞是個(gè)逐漸提升的過(guò)程，唯獨(dú)到九六就“亢龍有悔”了，反應(yīng)了國(guó)人盈不可久的哲學(xué)觀念，九五恰恰符合帝王之道；二、河圖洛書，其實(shí)就是一個(gè)九宮格游戲而已。
中間肯定是五，其實(shí)周圍八個(gè)數(shù)字的位置是可以調(diào)換的。但古人的觀念里“戴九履一”這個(gè)九一定要放在中間最上的，九是陽(yáng)數(shù)，也是最大的單數(shù)，就要放在離天最近的位置，尊貴程度可見(jiàn)一斑；三、五行，東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬葵水。戊的代表數(shù)字是五，代表著土，而且是陽(yáng)土。這對(duì)君王來(lái)說(shuō)意味著什么應(yīng)該不需要解釋了吧。