為什么說(shuō)哈茅臺(tái)哈出人生，尺有所短寸有所長(zhǎng)極富哲理你能用生活中的具體事例來(lái)說(shuō)一說(shuō)嗎

騎馬的時(shí)候，過(guò)長(zhǎng)的馬鞭無(wú)法抽打到馬腹，反而會(huì)纏住馬腿，可能把騎手掀翻在地；倒是相對(duì)短一些的馬鞭使起來(lái)更順手也更安全。

記得有這樣一個(gè)傳聞，說(shuō)當(dāng)時(shí)茅臺(tái)還沒(méi)有名氣的時(shí)候，去參加了國(guó)際展銷會(huì)，一連幾天都無(wú)人問(wèn)津，展會(huì)快結(jié)束了，小伙計(jì)在收拾東西，不小心把一瓶茅臺(tái)打碎了，酒香肆意，大家都圍過(guò)來(lái)問(wèn)是什么酒，從此，茅臺(tái)名聲大振

不值錢(qián)。要買就買茅臺(tái)股份公司（原廠）出的。茅臺(tái)集團(tuán)（分廠）。樓主懂了吧。53℃醬香最好。

因?yàn)榘⒚谞栔霸趧e人羞辱哈桑的時(shí)候沒(méi)有出手相救，內(nèi)心無(wú)比煎熬，無(wú)法再面對(duì)哈桑，之所以嫁禍哈桑說(shuō)錢(qián)是他偷的，就是為了父親知道之后能夠趕走哈桑和阿里，不見(jiàn)到也就不會(huì)再想起自己當(dāng)時(shí)的懦弱，也是為了逃避，沒(méi)想到自己的父親沒(méi)有責(zé)怪哈桑，然而哈桑卻看透了阿米爾的心思，與阿里父親商討之后，選擇了自行離開(kāi)。。。

首先采訪得知這位先生是一位商人，可以說(shuō)每天都在商場(chǎng)謹(jǐn)慎小心的沉浮著。突然在車站這種地方喝酒，應(yīng)該是第一次。借著酒勁，借著新奇的場(chǎng)所，難免回憶起自己在商場(chǎng)拼殺的往事。于是借著人生百味做下酒菜，這位先生將這瓶茅臺(tái)喝掉了。白酒文化在我國(guó)歷史悠久，不管什么時(shí)代，愛(ài)酒人士對(duì)于美酒的熱愛(ài)都是常人無(wú)法了解的。這幾天一條“男子在車站干掉一瓶茅臺(tái)”的消息成為了大家熱議的焦點(diǎn)。起因是一位乘客在高鐵站接受安全檢查時(shí)，被告知不能將行李中的酒帶入高鐵。當(dāng)時(shí)的工作人員一共給了這位先生三種方法，一種是扔掉，一種是用快遞運(yùn)輸，最后一種是喝掉。要知道這瓶酒是價(jià)值4000多塊的茅臺(tái)，又是友人所贈(zèng)，扔掉實(shí)在不忍心。而用快遞運(yùn)輸又不保險(xiǎn)，于是這位先生就當(dāng)場(chǎng)將這瓶茅臺(tái)喝掉了。事后接受采訪時(shí)，這位先生在講清楚事情經(jīng)過(guò)后，表示自己喝的雖然是酒，但更是人生百味。其實(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，他的這句話確實(shí)沒(méi)錯(cuò)。在報(bào)道中大家可以得知，這位先生是一位經(jīng)商的商人。商場(chǎng)中的風(fēng)波運(yùn)用最容易改變一個(gè)人，也最容易發(fā)生傳奇勵(lì)志的故事。此外，久經(jīng)商場(chǎng)之人，喝酒是必不可少的，推杯換盞之間，人生的機(jī)遇和故事就出現(xiàn)了。俗話說(shuō)“現(xiàn)實(shí)生活往往比電視劇更加精彩”所以這位先生的人生經(jīng)歷應(yīng)該非常精彩。特別是這位先生在高鐵站這種人流密集的場(chǎng)所喝酒，酒意上涌之后，難免借著酒勁回憶往昔。再說(shuō)作為商人，整天忙碌，經(jīng)常燈紅酒綠醉酒而歸，醒來(lái)之后又要繼續(xù)忙碌，哪有時(shí)間進(jìn)行感慨。而車站這種地方，沒(méi)人打擾，自己一個(gè)人喝著4000快的茅臺(tái)，發(fā)表一下自己的感慨，不是很正常的事情嗎。

1,是克服人性本身貪婪，虛榮的的欲望，只有精神境界極高的人，才能真正舍棄，去聆聽(tīng)自己的聲音，于是英雄們被人類仰望，而竭盡全力去追尋宇宙的真諦，那時(shí)就不會(huì)懼怕死亡，是因?yàn)樗麄儗?duì)人生領(lǐng)悟得透徹 2，人生沒(méi)有困難則不叫人生，只是活著，那樣的人未免太可憐了，無(wú)論是一個(gè)人，國(guó)家民族，本質(zhì)上都是一樣的，痛苦與快樂(lè)有時(shí)不分彼此，起碼他們是緊緊偎依子一起的 3，英雄是真理的題目，英雄的行為更是真理的注釋，有些東西活著與死去是不會(huì)改變，比如英雄，比如愛(ài)，因?yàn)槊篮玫氖挛镉肋h(yuǎn)可以傳承

為什么說(shuō)卯之花烈很強(qiáng)？方?jīng)]有正式透露過(guò)她的實(shí)力。但是藍(lán)染詐死的時(shí)候，卯之花是第一個(gè)看出貓膩的，而且她碰觸到藍(lán)染的尸體，也就是斬魄刀，應(yīng)該是中了鏡花水月的，但她卻還能分辨出其中的不正常，說(shuō)明她實(shí)力是很強(qiáng)的。另外，最為隊(duì)長(zhǎng)，而且?guī)装倌昵熬褪牵推阶诱孀邮峭诘?，?shí)力更加不言而喻了。 卯之花烈雖然平常不怎么說(shuō)話，但是 一顰一笑間會(huì)給人壓力的。

因?yàn)闅q月沉淀的關(guān)系……花姐的腹黑是死神當(dāng)中最高級(jí)別的，而且她的觀察能力神馬的也都特別強(qiáng)，警覺(jué)性很高，總之是個(gè)很強(qiáng)大的存在！連藍(lán)染的秘密都了如指掌，這不是一般死神能比的。

饅頭的起源距今已1700多年，它的創(chuàng)造者據(jù)說(shuō)是家喻戶曉的諸葛亮。 蜀漢建興三年（225年）秋天，諸葛亮采取攻心戰(zhàn)，七擒七縱收服了孟獲后，班師回朝。大軍行到瀘水，忽然陰云密布，狂風(fēng)大作，巨浪滔天，軍隊(duì)無(wú)法渡河。諸葛亮精通天文，但這突然的變化，使他也迷惑不解。他忙請(qǐng)教前來(lái)相送、對(duì)這一帶地理氣候非常了解的孟獲。孟獲說(shuō)：“這里幾年來(lái)一直打仗，很多士兵戰(zhàn)死在這里，這些客死異鄉(xiāng)的冤魂經(jīng)常出來(lái)作怪，凡是要在這里渡水的，必須用49顆人頭祭供?！敝T葛亮想到這祭品用人頭，這代價(jià)也太大了。 1、 諸葛亮苦思冥想，終于想出一個(gè)用另一種物品替代人頭的絕妙辦法。他命令士兵殺牛宰羊，將牛羊肉斬成肉醬，拌成肉餡，在外面包上面粉，并做成人頭模樣，入籠屜蒸熟。這種祭品被稱作“饅首”。諸葛亮將這肉與面粉做的饅首拿到瀘水邊，拜祭一番，然后一個(gè)個(gè)丟進(jìn)瀘水。受祭后的瀘水頓時(shí)云開(kāi)霧散，風(fēng)平浪靜，大軍順順當(dāng)當(dāng)?shù)囟闪诉^(guò)去。從此以后，人們經(jīng)常用饅首做供品進(jìn)行各種祭祀。由于“首”、“頭”同義，后來(lái)就把“饅首”稱作“饅頭”。 2、相傳，饅頭起源于三國(guó)時(shí)代。當(dāng)時(shí)蜀國(guó)南邊的南蠻洞主孟獲總是不斷襲蜀，于是諸葛亮親自帶兵征伐。瀘水一帶人煙極少，瘴氣很重而且水有毒。諸葛亮手下提出了一個(gè)迷信的主意：殺死一些“南蠻”俘虜，用他們的頭顱祭奠河神。諸葛亮當(dāng)然不答應(yīng)，但為了鼓舞士氣，他想出了一個(gè)辦法：用面粉加水捏成人頭模樣蒸熟，當(dāng)作祭品來(lái)代 替“蠻”頭。 打那以后，這種面食就流傳下來(lái)。因稱為“蠻頭”太嚇人，人們就用“饅頭”取代。久而久之，饅頭成了北方人的主食。

聽(tīng)懂一首歌，就像你走在街頭，突然一處風(fēng)景涌入你的視線，你初看不覺(jué)有異，再細(xì)細(xì)一瞧，原來(lái)這是少年時(shí)我暗戀的男孩曾經(jīng)住過(guò)的地方，這是逝去親人常觀的風(fēng)景，是你這輩子再也無(wú)法回去的初心。就是感同身受，突然能明白歌詞里的意境，能夠明白歌者融入進(jìn)去的感情 ，或悲傷或不舍或期盼或無(wú)奈或放下或釋然或豁然開(kāi)朗涅槃重生或向死而生后對(duì)美好生活的依舊向往和一切幸福的來(lái)之不易和苦難后的對(duì)很多事情的寬容理解體諒，以及對(duì)感情的珍惜和感恩?？傊约河X(jué)得，年紀(jì)不到經(jīng)歷不夠，很多歌是不能徹徹底底聽(tīng)明白的。對(duì)于李宗盛的歌聽(tīng)不懂是慶幸，聽(tīng)得懂是人生。有時(shí)候我們喜歡一首歌，并不是因?yàn)檫@首歌唱的有多好聽(tīng)，而是我們?cè)诼?tīng)這些歌的時(shí)候能夠從歌里找到自己的影子，就比如一句話這樣說(shuō)：聽(tīng)什么歌都像是在唱自己，李宗盛的歌亦是如此，不走連篇累牘辭藻的華麗堆砌路線，也少有故弄玄虛，過(guò)分意象化和朦朧化以至晦澀難懂的傾向，而是以生活為出發(fā)點(diǎn)，用簡(jiǎn)練樸實(shí)、平易近人的文字捕捉聽(tīng)者的心靈感受和感情寄托，將濃濃的感情深藏在理性的文字中。李宗盛的歌對(duì)于每個(gè)不同年齡段的人來(lái)說(shuō)感受是不同的，不同年齡的人能聽(tīng)到不同的感受，他是一個(gè)能把人生經(jīng)歷轉(zhuǎn)化成音樂(lè)創(chuàng)作靈感的人，沒(méi)有華麗的辭藻，也沒(méi)有無(wú)病呻吟，簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是走心，不矯情，歌詞樸素，我們可以從他的歌詞里看到李宗盛是一個(gè)善于觀察世界，揣摩人生的人，他的作品總能寫(xiě)出人們的心聲，用真情實(shí)感去打動(dòng)人，而不是靠華麗的辭藻，而這些都來(lái)自于生活。年少不懂李宗盛，聽(tīng)懂已奔不惑年。

那么我覺(jué)得確實(shí)也是的，他的歌曲沒(méi)有那么容易了解。

長(zhǎng)大后才明白劉若英的《成全》中包含了多少的無(wú)奈。

郝云的《活著》，結(jié)婚之后再聽(tīng)，感覺(jué)截然不同。

你好！我從來(lái)沒(méi)有過(guò)這種經(jīng)歷，因?yàn)槲矣X(jué)得我根本就聽(tīng)不懂這些歌里邊的感情。如有疑問(wèn)，請(qǐng)追問(wèn)。

馬克思說(shuō)過(guò):“不是人的存在決定人的活動(dòng)，而是人的活動(dòng)決定了人的存在，人的存在不再是純粹的自然規(guī)定，而是人的活動(dòng)過(guò)程本身及其成果既社會(huì)?！彼?，人是具有社會(huì)性的。但是以往對(duì)人的社會(huì)性的理解往往來(lái)自于對(duì)社會(huì)實(shí)體化的理解，這種理解是對(duì)人的社會(huì)性的抽象的理解，也沒(méi)有真正的理解人、人的本質(zhì)屬性，從而在理論及實(shí)踐上仍在延續(xù)著人與社會(huì)的對(duì)立觀念。因而深入地了解并形成對(duì)人的社會(huì)性的真正理解仍是理論研究的重要任務(wù)。擴(kuò)展資料人的社會(huì)性是人在社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中由人際之間的相互聯(lián)結(jié)而產(chǎn)生的。從表象來(lái)說(shuō)，人的社會(huì)性是在人的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的。社會(huì)是人們相互交往而形成的各種關(guān)系的總和，在社會(huì)中形成和塑造了人的社會(huì)性。然而，如何理解“人”是對(duì)人的社會(huì)性的不同的理解的關(guān)鍵。以往對(duì)于人的理解是建立在人與社會(huì)的對(duì)立的基礎(chǔ)上的。這種對(duì)人的理解是同人的真實(shí)的本性是不相符合的。人作為具有自我意識(shí)，能夠自我反思的存在物，就會(huì)對(duì)自身的存在方式有所反思，有所理解，從而形成人的社會(huì)性。這說(shuō)明，人作為能夠進(jìn)行自我思考的存在物，對(duì)人的社會(huì)性的理解就不能夠僅僅建立在對(duì)人的社會(huì)活動(dòng)所展示出來(lái)的表象上面，而應(yīng)是建立在對(duì)于人的真正理解的層面上?！叭恕笔恰柏S富”的又是“抽象”的，人的社會(huì)性的解釋也應(yīng)是人的“豐富性”和人的“抽象性”的實(shí)際的反映。參考資料來(lái)源：搜狗百科-社會(huì)性

一、社會(huì)和個(gè)人的辯證關(guān)系1、概念定義社會(huì)是以共同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的個(gè)人的共同體。個(gè)人是相對(duì)于群體而言的，是指在社會(huì)中作為個(gè)體而存在的人。2、辯證關(guān)系一方面，個(gè)人的存在和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)。個(gè)人總是生活在一定的社會(huì)之中。在今天的社會(huì)生活中，個(gè)人能否順利發(fā)展關(guān)鍵在于能否正確地利用社會(huì)資源。巧取豪奪的行為為正直的人所不齒，不善于利用社會(huì)條件的人也顯得孤陋寡聞。另一方面，社會(huì)的存在和變遷離不開(kāi)個(gè)人。社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人的品德和才能直接影響社會(huì)。當(dāng)一個(gè)人對(duì)集體和社會(huì)具有積極作用時(shí)，人們說(shuō)“撥亮一盞燈，照亮一大片?！碑?dāng)一個(gè)人對(duì)集體和社會(huì)有消極作用時(shí)，人們說(shuō)“一粒老鼠屎，壞了一鍋湯。” 二、社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性人性就是人的屬性，是人區(qū)別于自然界的其他存在物特別是動(dòng)物的特殊性。人性是自然屬性，社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一。其中，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。人的社會(huì)屬性就是人所特有的社會(huì)關(guān)系和由這些關(guān)系所決定的活動(dòng)方式。一方面，人的社會(huì)屬性以自然屬性為物質(zhì)基礎(chǔ)，受意識(shí)屬性影響；另一方面它又決定人的自然屬性的形成和完善，決定意識(shí)屬性的產(chǎn)生和發(fā)展，因而成為人的本質(zhì)屬性。根據(jù)馬克思和恩格斯的一些重要論述，人的社會(huì)屬性至少包含既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的三個(gè)基本特性：勞動(dòng)，即人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)；政治，即人類處理社會(huì)公共事務(wù)的活動(dòng)；教育，即使個(gè)人不斷社會(huì)化的實(shí)踐活動(dòng)。

人的認(rèn)知是社會(huì)賦予的，同時(shí)人的行為又受到社會(huì)的影響和制約