李白茅臺(tái)什么意思，李白醉酒中李白的醉酒與醉翁亭記中歐陽修的醉酒

一個(gè)是豪放的灑脫,一個(gè)是鐘情山水,

第一個(gè)醉是喝的意思，第二個(gè)醉是醉熏熏的意思。

度數(shù)不一樣

一個(gè)喝的是江津老白干，一個(gè)喝的是國酒茅臺(tái)。

這個(gè)我覺得應(yīng)該是假的，因?yàn)槊┡_(tái)現(xiàn)在已經(jīng)知道的版本一共就有3重，不存在什么李白限量版啥的。

這詩不對(duì)！你看正版其實(shí)是李白的《南陵別兒童入京》此詩。傳下來的可能不同。并沒有什么意思，李白素愛飲酒，這時(shí)更是酒興勃然，一進(jìn)家門就"呼童烹雞酌白酒"，神情飛揚(yáng)，頗有歡慶奉詔之意。詩人的情緒感染了家人，"兒女嬉笑牽人衣"，此情此態(tài)真切動(dòng)人。飲酒表現(xiàn)興奮之情

素有國酒之稱的茅臺(tái)酒，是沒有用“飛仙”作商標(biāo)的，它的商標(biāo)是“飛天”。之所以很多人會(huì)誤以為茅臺(tái)酒用“飛仙”作商標(biāo)，是因?yàn)橹形魑幕牟町愒斐烧`傳。“飛仙”是通過英文翻譯而來，商標(biāo)“飛天”英文翻譯成“flying fairy”，而fairy中文意思是“仙子”，“飛仙”商標(biāo)說法源于此處。據(jù)查，1980年8月23日貴州省糧油食品進(jìn)出口公司關(guān)于使用“飛天”商標(biāo)和注冊(cè)的文件明確指出：均系用“飛天”商標(biāo)，并未用“飛仙”商標(biāo)。因此“飛仙”這一個(gè)商標(biāo)并不存在。茅臺(tái)酒最初的商標(biāo)是“五星”，國人李歡先生向國際銷售茅臺(tái)酒的時(shí)候，國際組織認(rèn)為茅臺(tái)酒的“五星”商標(biāo)帶有濃郁的政治色彩，再加上十九世紀(jì)初期，中國國力較弱，國際對(duì)中國經(jīng)濟(jì)封鎖，為了給茅臺(tái)酒尋找銷路，最早從事國際貿(mào)易的李歡先生決定改茅臺(tái)酒的商標(biāo)為“飛天”，商標(biāo)“飛天”也是融入政治因素，因?yàn)橹袊幕┐缶?，國際社會(huì)對(duì)中國文化不甚了解，他們沒有意識(shí)到“飛天”取自中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的敦煌壁畫?！帮w天”商標(biāo)古樸高雅，代表人們對(duì)美好生活的向往。1958年，李歡先生在香港注冊(cè)“飛天”商標(biāo)，但是茅臺(tái)酒上并沒有“飛天”二字的出現(xiàn)，只取了敦煌壁畫仙女圖作為商標(biāo)的代言。2008年至2011年，“飛天”商標(biāo)陸陸續(xù)續(xù)有償轉(zhuǎn)給貴州茅臺(tái)酒廠有限責(zé)任公司，隨后該公司豐富和完善商標(biāo)，他們申請(qǐng)了商標(biāo)“飛天茅臺(tái)”“飛天”文字商標(biāo)。2019年，茅臺(tái)公司贊助了“飛天茅臺(tái)”衛(wèi)星，衛(wèi)星發(fā)射的時(shí)候，茅臺(tái)公司董事長帶領(lǐng)員工觀看。

我不會(huì)~~~但還是要微笑~~~：）

你這個(gè)代碼有問題，沒有正確的處理要遇到花和店的順序；f函數(shù)典型的遞歸處理，按你的代碼邏輯是先把所有的店都遇到，然后再把所有的花都遇到；即使a,b都大于0 也是先把a(bǔ)--到0 才處理b的

我國兼香型第一酒，被稱為“湖北茅臺(tái)”，你知道是哪些酒嗎？兼香第一酒這一說起兼香型白酒，喜歡喝酒的人們大部分都會(huì)一下子想起了這類純糧酒：在我國兼香型第一酒，被稱作“湖北茅臺(tái)”，因詩仙李白的詩句而出名。的，伴隨著迷底的一點(diǎn)點(diǎn)解開，這類湖北省中國名酒也揭開神秘面紗，那便是擁有“湖北茅臺(tái)”美譽(yù)的“白云邊”酒。做為湖北省中國名酒，白云邊酒是兼香型白酒里邊的“醬兼濃”純糧酒種類，名字的來歷與詩仙李白相關(guān)。將船買紅酒白云邊李白是中國唐代著位的作家，也稱為“詩仙”，李白的詩句灑脫豪爽、灑脫不羈，這種風(fēng)格的建立與李白愛喝酒不無關(guān)系。李白不僅有“把酒言歡邀搞清楚，對(duì)影成三人”的豪爽，更具“脫貂換酒”的灑脫。有一年秋季，李白和好友賈至秋及表弟李曄一起游玩洞庭湖，溯江而上，攬八百里洞庭之一望無垠，與至友家弟開懷暢飲本地珍釀至酒酐處，即興表演寫下了“東湖雨暗夜控?zé)煟涂沙肆髦崩咸鞝?。且就洞庭湖賒月色，將船買紅酒白云邊”這一耳熟能詳?shù)拿娋洹Ｖ?，李白所飲珍釀就取了李白詩里最終三個(gè)字，而有了“白云邊”這一傳統(tǒng)中國名酒。被稱作“湖北茅臺(tái)”的白云邊酒在業(yè)內(nèi)，白云邊酒也被稱為“湖北茅臺(tái)”，這絕不是溜須拍馬，反而是確確實(shí)實(shí)的當(dāng)之無愧：白云邊酒使用了與茅臺(tái)酒基本上等同于的釀酒技術(shù)，從釀酒原料到釀酒技術(shù)，就是一個(gè)翻板的茅臺(tái)酒。白云邊酒與茅臺(tái)酒一樣，使用了單一高粱米為釀酒原料，采用麥子為主要原料開展持續(xù)高溫做成酒曲為糖化發(fā)酵劑。釀酒技術(shù)也和茅臺(tái)酒基本上同樣，都是使用了醬香酒的“12987”加工工藝，使用了“池窖純糧固態(tài)”發(fā)醇，活生生一個(gè)翻板的茅臺(tái)酒。醬頭濃尾白云邊酒釀酒周期時(shí)間悠長，需要經(jīng)過一年的時(shí)間，期內(nèi)通過9次燉煮：在其中，第1-7次使用了醬香酒的茅臺(tái)釀酒技術(shù)，每一次酒糟發(fā)酵一個(gè)月之后才開展蒸酒；第8-9次則使用了濃香白酒的“混蒸混燒”加工工藝。這構(gòu)成了白云邊酒與眾不同的“醬頭濃尾”的“醬兼濃”濃香型特性，通道的初期，醬香型濃香、酒體醇正、細(xì)致悠長；回口尾香濃郁、細(xì)致豐腴、余味悠長，那也是“醬兼濃”類兼香型白酒最大的優(yōu)點(diǎn)。

有才哎，誰寫的？情感要投入不要太理性太清醒，但是不要盲目多情尤其自己迷醉迷失的時(shí)候。望采納。

曹操“短歌行”：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何;曹操是大膽表達(dá)感情。點(diǎn)擊看詳細(xì)李白：舉杯邀明月，對(duì)影成三人;時(shí)間來表達(dá)內(nèi)心的寂寞李白。

就是“多情總被無情擾”的意思唄。

李白名篇《將進(jìn)酒》中喝的什么酒？—答案就藏在作品之中【麻坨大叔】作品 大家都很熟悉李白的《將進(jìn)酒》。但是這首詩作里李白到底喝的是什么酒？是什么品牌的酒？大家的的答案不一而足…現(xiàn)在各位不妨腦洞大開，做個(gè)猜想…筆者試著手詩篇里的詩句，從酒的屬性類別（白酒？米酒？啤酒？葡萄酒？洋酒？）、價(jià)值、甚至什么品牌？故事發(fā)生的時(shí)間 、空間 、地點(diǎn)、人物等各方面綜合考量，為大家一一解讀…到底喝的什么酒？首先從酒的品質(zhì)、價(jià)值來講。此酒李白號(hào)稱“美酒”要“五花馬、千金裘了”來換。用“金樽”來盛。而且必須“一飲三百杯”！可見不是一般的酒。到底是白酒？紅酒（洋酒）？還是什么酒？我們用排除法來試試。 那么我們平常喝的老白干、二鍋頭、各地的燒鍋肯定排除！不再此列…有人可能會(huì)說茅臺(tái)？五糧液？有沒有可能？這些大家耳熟能詳?shù)钠放剖窃谇宄?民國時(shí)代才打出的民族品牌。繼續(xù)排除… 那么花雕、女兒紅、西鳳酒、杏花村汾酒有其次從時(shí)間上來說，故事發(fā)生的朝代—大唐王朝。 唐代大詩人李白的詩。大家對(duì)老師布置的作業(yè)—李白的詩：“背誦并默寫全文”并不陌生。簡(jiǎn)直是童年讀書記憶里的噩夢(mèng)?！秾⑦M(jìn)酒》里宴席發(fā)生在唐朝。這個(gè)老少皆知，勿容置疑。唐朝的皇城是長安。長安有名酒—西鳳酒。四大名酒之一。始于殷商，盛于唐宋，已有三千多年的歷史…既然西鳳酒這么鼎鼎大名，那么有沒有可能當(dāng)時(shí)喝的是西鳳酒？ 另外，唐朝當(dāng)時(shí)萬邦來賀。是公認(rèn)的中國最強(qiáng)盛的時(shí)代之一?！捌咸衙谰埔构獗嬇民R上催”。葡萄酒價(jià)值“千金”，配得上“美酒”的名號(hào)。也配得上李白他們的身份。那么也有可能喝的是葡萄酒？ 接著從人物和地點(diǎn)上來看。作品里李白是和“岑夫子，丹丘生”一起喝酒。那么這兩位是何方神圣？和李白一起把酒言歡？ 岑夫子者岑勛也。岑勛多次出現(xiàn)在李白的詩作當(dāng)中。有據(jù)可考的是大書法家顏真卿楷書《多寶塔碑》由岑勛所撰。 丹丘生者元丹丘也。李白有十幾首詩作里曾經(jīng)出現(xiàn)過丹丘生的名字。岑夫子和丹丘生都是李白的好朋友。 另一方面從李白當(dāng)時(shí)的另外幾首詩來看。李白和“岑夫子，丹丘生”等一幫朋友在元丹丘河南嵩山隱居的別墅喝酒聚會(huì)。 《將進(jìn)酒》里提到“千金裘”。可見裘毛大衣是當(dāng)時(shí)主人或其他朋友當(dāng)時(shí)的著裝。筆者進(jìn)一步大膽推斷：作品里喝酒的時(shí)間大約在冬季… 既然寒冬臘月在河南嵩山的別墅喝酒。喝西鳳酒或葡萄酒可能性有多高？從長安快遞到河南行不行？沒有問題！唐朝的“快遞”也很發(fā)達(dá)：“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”…一路驛站，驛馬千里奔騰。當(dāng)時(shí)長安快遞到鄭州 洛陽這些大城市可能包郵?？墒锹祜L(fēng)雪里要從長安快遞到河南嵩山上的別墅。別說快遞小哥，也許連一日千里的驛馬也不答應(yīng)…由此可見喝西鳳酒或葡萄酒在長安城中的宴席上不足為怪。如果出現(xiàn)在千里之外交通不便的河南嵩山別墅李白和丹丘生的酒桌上那肯定是穿越了…所以繼續(xù)排除西鳳酒和葡萄酒。到底喝的什么酒？作品里提到一個(gè)重量級(jí)人物-“陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔?！标愅跏鞘裁慈宋?？陳王乃三國曹植也。大家對(duì)幼年七步作詩的曹植應(yīng)該不會(huì)陌生。后來看到名作《洛神賦》驚為天人的不在少數(shù)…《將進(jìn)酒》里提到“陳王”-曹植。其實(shí)是借曹植宴席賓客的典故揭示《將進(jìn)酒》中喝的什么酒？那么我們來揭曉答案… 到底喝的什么酒？ “陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔”。這句歌詞里面隱隱提到了《將進(jìn)酒》里到底喝的什么酒的最大伏筆！ 因?yàn)檫@里隱藏了一位此酒的最大嫌疑代言人—“何以解憂？唯有杜康”?！苤仓?，曹操是也！河南汝陽杜康。歷史悠久。曹操代言！值得信賴… 《將進(jìn)酒》里到底喝的什么酒？綜合以上時(shí)間、地點(diǎn)、人物各方面考慮。《將進(jìn)酒》中李白和朋友們喝杜康酒應(yīng)該是最佳的選擇。所以我們循著詩中藏的線索一一揭曉。答案昭然若揭：這酒必須是杜康??！3018年10月5日。麻坨大叔

“惟飲者”源自于李白《將進(jìn)酒》中的詩句“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！睆淖置嫔夏茏屛覀兏惺艿皆娙恕嫾?、書法家通過醉酒抒發(fā)內(nèi)心情緒，創(chuàng)造雋永經(jīng)典的情懷。從內(nèi)涵去把握，則能明曉惟飲者“只為飲者”的一種品牌精神。惟飲者采用了古法天鍋、溶洞藏酒的釀酒工藝，邀請(qǐng)千人，參與惟飲者口感調(diào)制中，讓每一滴酒都能承載大家對(duì)白酒美學(xué)的尋覓。在飲酒上，惟飲者予人的態(tài)度是，不被時(shí)間和社會(huì)束縛，幸福飲酒，讓現(xiàn)代人秉持古典精神，共同感受中國白酒的情調(diào)。

文丨劉東產(chǎn)地不同、傳承各異的中國酒，構(gòu)成了風(fēng)味繁多、品不勝品的龐大系列，向人們?cè)V說著華夏民族賡續(xù)歷史的久長，和生息地域的廣闊。人們只要看一看古往今來那些誘人的酒名，什么劍南燒春，杭州秋露白，山西羊羔酒，潞州珍珠紅，相州碎玉，西京金漿醪??便會(huì)胃口頓開，甚至有幾分醺醺然了。彌足慶幸的是，盡管歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨的洗汰，那中間的許多名酒卻并未失傳。像曹操所謂“何以解憂，唯有杜康”中的杜康酒，李白所謂“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”中的蘭陵酒，杜牧所謂“借問酒家何處有？牧童遙指杏花村”中的杏花村汾酒等等，至今還在發(fā)出透著詩意的酒香，使人們?yōu)橹?。如果從質(zhì)地和口感上講，這些歷時(shí)悠久的傳統(tǒng)名酒，以及許多后來居上的當(dāng)代名酒，當(dāng)然各有各的特色，各有各的妙處。大曲醬香型的茅臺(tái)酒、郎酒；大曲清香型的汾酒、西鳳酒；大曲濃香型的五糧液、劍南春、瀘州老窖、古井貢酒、洋河大曲；藥香型的竹葉青，以及黃酒中的紹興加飯、花雕等等，均為其中極上品。但可惜的是，即使筆者是最擅知味的品酒師，也不大可能把自己在品嘗這些美酒佳釀時(shí)的奇妙味覺享受借文字道出，以邀讀者共享。所以，本文著墨的側(cè)重點(diǎn)，毋寧在于中國人飲酒時(shí)所形成的獨(dú)特“酒文化”。毫不夸張地說，這種圍繞杯中物所形成的特殊行為模式和文化氛圍，比起中國酒的獨(dú)特口感來，更具有地道的中國味道。而且，飲酒文化之發(fā)生和發(fā)展的過程，也正是不斷嬗變的中華文明史的一個(gè)縮影。飲酒方式之所以能夠隨著歷史的演進(jìn)，而被納入不同的文化范式之中，賦予不同的文化涵義，實(shí)與酒的自身特點(diǎn)有關(guān)。《說文》上對(duì)“酒”字有兩種解釋：一曰“就也”——“就人性之善惡”；二曰“造也”——“吉兇所造起也”。這當(dāng)然不足以說明“酒”字的真正起源，因?yàn)椤熬啤弊肿钤缤ā坝稀弊?，其字形在甲骨文和金文中顯出了與陶罐的密切關(guān)系。不過，若就“酒”本身的性質(zhì)而言，許慎的上述解說卻有相當(dāng)?shù)牡览?。所謂“就人性之善惡”，包含著這樣一層意思：酒乃是一種助興之物，它并不能改變?nèi)藗冊(cè)械男膽B(tài)，而只能通過對(duì)神經(jīng)中樞系統(tǒng)的刺激來增強(qiáng)這種心態(tài)。欣喜的時(shí)候，會(huì)覺得“白日放歌須縱酒”（杜甫：《聞官軍收復(fù)河南河北》）；抑郁的時(shí)候，又會(huì)覺得“舉杯消愁愁更愁”（李白：《宣州謝?I樓餞別校書叔云》）；發(fā)奮的時(shí)候可以像蘇舜欽那樣“漢書下酒”；頹廢的時(shí)候，又可以像陶潛那樣掛印酒隱。而所謂“吉兇之造起也”，則可借藥圣李時(shí)珍的下述說法作為注腳——“酒，天之美祿也。面曲之酒，少飲則和血行氣，壯神御寒，消愁遣興；痛飲則傷神耗血，損胃亡精，生疾動(dòng)火。邵堯夫詩云，‘美酒飲教微醉后’，此得酒之妙，所謂醉中趣，壺中天者也。若夫沉湎無度，醉以為常者，輕則致疾敗行，甚則喪邦亡家而殞軀命，其害可勝言哉！”盡管人的酒量有大小，但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，當(dāng)血液中酒精濃度達(dá)到0.05%—0.1%時(shí)，會(huì)對(duì)人的神經(jīng)中樞系統(tǒng)起興奮作用，使人欣快輕松，而當(dāng)血液中酒精濃度上升到0.2%—0.3%時(shí)，又會(huì)對(duì)人產(chǎn)生抑制作用，使人爛醉不醒，這一規(guī)律人們概莫能外。正因?yàn)榫瓶梢詫?duì)人產(chǎn)生這樣復(fù)雜多變的作用，便使它足以充任具有多重闡釋可能的文化信息載體，來適應(yīng)人類各個(gè)文明階段的不同需要。中國酒究竟為何人所發(fā)明，已難于確考。傳統(tǒng)酒業(yè)供奉的祖師爺，一般為杜康和儀狄，正如晉代江統(tǒng)《酒誥》所云：“酒之所興，肇自上皇。或云儀狄，一曰杜康?！辈贿^，細(xì)究起來，上述說法卻多屬以訛傳訛。宋代高承《事物紀(jì)原》已云：“不知杜康何世人，而古今多言其始造酒也?！惫靡罎h代許慎《說文》“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也”的說法，這位杜康也只是夏朝第五代的君王，比向夏禹進(jìn)貢“旨酒”的儀狄晚了許久，根本不可能是酒的發(fā)明者。再進(jìn)一步說，那位和大禹同時(shí)的儀狄，亦只生活在四千年前左右，比起五千多年以前的龍山文化早期的酒器來，也晚了一千多年，同樣不可能是酒的開山祖。一追溯到五千多年前，讀者們便自然會(huì)想到，那時(shí)候尚沒有出現(xiàn)文字記載。所以，無論是誰首創(chuàng)了酒，后人都無從知悉了?？梢约s略推斷的只是：考慮到酒的發(fā)現(xiàn)并不困難（如《酒經(jīng)》所謂“空桑穢飲，醞以稷麥，以成醇醪，酒之始也”），又考慮到“酒”字原型與陶罐的關(guān)系，中國酒的誕生決不會(huì)比原始陶業(yè)的出現(xiàn)晚太久，應(yīng)在至少六千年以前。所幸的是，就本文而言，弄清酒的確切肇始年代并不重要。真正重要的是，我們尚可以準(zhǔn)確地知道，酒一經(jīng)形成，便對(duì)華夏民族的性格產(chǎn)生了巨大影響。有關(guān)酒和民族性格的問題，受到了文化人類學(xué)家的重視。露絲·本尼迪克特在《文化模式》中甚至據(jù)此把原始文明分為兩類——“酒神型的”和“日神型的”；她說，在酒神型的文明中，“人們用喝發(fā)了酵的仙人掌果汁的辦法在禮儀上獲得那種對(duì)他們說來是最有宗教意義的受恩寵狀態(tài)。??在他們的習(xí)慣做法和他們的詩歌中，喝醉酒和宗教信仰是同義詞。喝醉酒能把那種朦朧的夢(mèng)幻和明察洞鑒混而為一。它使整個(gè)部落感到一種和宗教信仰相關(guān)的興奮”。以這種標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分，華夏文明的最初階段，正可以說是一種“酒神階段”。歷史殘留的材料表明，商人相當(dāng)迷信原始巫術(shù)，而這種盛行的巫風(fēng)恰恰又是和飲酒之風(fēng)密不可分的。據(jù)羅振玉等人考證，甲骨文和金文中與施行巫術(shù)有關(guān)的“祭”、“奠”、“禮”等字，均從“酒”中脫出。之所以如此，又正如張光直在《商代的巫與巫術(shù)》一文中所推測(cè)的：“酒也是一方面供祖先神享用，一方面也可能是供巫師飲用以幫助巫師達(dá)到通神的精神狀態(tài)的。”正因?yàn)檫@樣，在后人心目中，夏、商兩代，尤其是后者，既是迷信天命的朝代，又是醉生夢(mèng)死的朝代，就有了合乎邏輯的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)傳說，夏末的亡國之君桀，嘗造“酒池”以取樂，其酒池可以運(yùn)船，糟堤可以望十里（《新序·刺奢》）。而商末的亡國之君紂，則造“肉林”以資“長夜之飲”，“令男女裸而相逐其間，是為醉樂淫戲??”（《論衡·語增》）。更有甚者，《尚書·酒誥》上講，不僅商王“惟荒腆于酒”，就連臣民也“庶群自酒”，以至于腥氣傳到了天上，“故天降喪于殷”。究竟殷商是否純因酒而誤國，似還有待討論。不過，這個(gè)處在“酒神階段”的國家上上下下一片迷狂，醉心于原始宗教，并因而敗給了另一個(gè)較為清醒理智的國家——周，卻是不成問題的。由于“殷鑒不遠(yuǎn)”，深懷憂患意識(shí)并希望以德配天的周人，便更少執(zhí)迷于需要狂熱體驗(yàn)的宗教境界，而更多地關(guān)切需要去冷靜處理的人事。緣此，借馬克斯·韋伯的術(shù)語來說，“巫魅”便被大大地“祛除”了。正是在這種思維方式的蛻變中，必然地出現(xiàn)了周公的“制禮作樂”。從此，既然強(qiáng)調(diào)以“禮”所蘊(yùn)含的理性、規(guī)范、節(jié)制去統(tǒng)攝“樂”，“樂”字所蘊(yùn)含的感性歡悅便不再意味著放縱、陶醉和沉迷于自由狂想，而是意味調(diào)諧、中和和從心所欲不逾矩。李澤厚曾在《華夏美學(xué)》中指出：“即使不說‘禮樂’傳統(tǒng)是日神型，但至少它不是酒神型的。”殷周之際這種從“酒神型”到“非酒神型”的轉(zhuǎn)變，是中華文明在文化基因上的一次突變，它在很大程度上改變了華夏民族的精神風(fēng)貌，塑造了許多在現(xiàn)在看來是“中國人之所以成為中國人”的性格特征。不過，又有誰能想到，這種在文化類型上翻天覆地的巨大變化，竟是和當(dāng)時(shí)人們對(duì)小小的酒的態(tài)度轉(zhuǎn)變分不開的呢。《戰(zhàn)國策·魏策二》中記載，魯君（一作魯共公）在酒席間說：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其國者?！边@故事的內(nèi)容很可能是假托的，作為國家的首創(chuàng)者，大禹還不太可能具備“亡國”的歷史經(jīng)驗(yàn)。不過，魯君講故事這件事本身，卻可以當(dāng)作信史來讀，因?yàn)樗拇_符合“酒神階段”之后人們對(duì)酒的普遍警覺。在剛才提到的《酒誥》中，周公明確要求人們“無彝酒”、“飲惟祀”，希望把過去常常破壞人們思考力和意志力的酒嚴(yán)格限制在舉行祭禮的特定場(chǎng)合，以便把人們的行為舉止乃至思想感情統(tǒng)統(tǒng)納入禮的規(guī)范。從這種精神出發(fā)，周朝發(fā)展出了酒禮，如《禮記·樂記》所云：“豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y。一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也?！睍r(shí)至今日，透過《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》的規(guī)定，我們尚可依稀看到舉行這種“一獻(xiàn)之禮”的完整過程。根據(jù)楊寬《“鄉(xiāng)飲酒禮”與“饗禮”新探》一文的梳理，它分為六個(gè)階段：一曰謀賓（商謀賓客名次）、戒賓（告知賓客）、速賓（催邀賓客）、迎賓之禮；二曰獻(xiàn)賓（賓主相互敬酒）之禮；三曰作樂（分升歌、笙奏、間歌、合樂四階段）；四曰旅酬（按尊卑秩序依次相酬）；五曰無算爵、無算樂（不斷飲酒作樂，醉而后止，盡歡乃罷）；六曰送賓及日后的拜謝。這種鄉(xiāng)飲酒禮的古風(fēng)曾為士大夫們長期傳承，以至于我們?cè)谇宕鷧蔷磋鞯摹度辶滞馐贰分羞€可以看到這樣的場(chǎng)面。一般人或許會(huì)以為，那不過是一大套繁文縟節(jié)罷了。但據(jù)傳說，大哲學(xué)家孔子一眼便看穿了那背后的兩個(gè)相互依賴的要點(diǎn)：其一是能明確“貴賤”、“弟長”之類的等級(jí)秩序；其二是能使人“和樂而不流”，“安燕而不亂”。這兩者綜合起來，差不多已經(jīng)是“禮樂文化”的全部精義所在了，故而孔子又說，“吾觀于鄉(xiāng)（飲酒禮），而知王道之易易也”（《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》）。從本文的角度來看，特別值得注意的是：一旦過去那種醉醺醺的文化模式隨著文明的進(jìn)程而被否定，酒本身也就被賦予了新的價(jià)值內(nèi)涵，以執(zhí)行新的文化功能。它所造成的形神相分的欣快幻覺，不再被用來謀求人與神的相通，而轉(zhuǎn)過來被用于化解人與人的隔膜和差別。盡管等級(jí)是森嚴(yán)的，禮法是刻板的，但只要循規(guī)蹈矩，人們畢竟可以相安無事地飲酒作樂，盡歡而散。在這里，適度的酒精仍足以給人帶來快樂，只不過它已變成了一種理性限度之內(nèi)的快樂，而不是非理性的快樂。讀者們真要為酒對(duì)各種文化要求的廣泛適應(yīng)性而稱奇了。不過，更絕的是，即使在同一個(gè)文明結(jié)構(gòu)中，甚至在同一場(chǎng)合下，只要語境一轉(zhuǎn)，酒的意味也可能大大不同。這方面最極端的例子，要數(shù)《周禮》中的初看不無矛盾的規(guī)定——鄉(xiāng)大夫的職責(zé)，是每三年查考一次人們的德行道藝，并舉辦鄉(xiāng)飲酒禮向選出的賢者、能者致敬；而閭胥的職責(zé)，竟又是在舉行這類禮儀時(shí)，向失禮者處以罰酒（乃至鞭撻）。簡(jiǎn)直是眼睛一眨，酒味兒就魔術(shù)般地變了。酒居然被同時(shí)賦予如此截然相反的兩種涵義，似乎叫人難以理解。然而細(xì)究起來卻不難發(fā)覺，酒的賞罰功能都是從禮樂文明的同一種邏輯中推出的。問題的關(guān)鍵在于：一方面，禮法規(guī)定，凡表示尊敬，“必上玄酒（兌了水的酒）”，而“唯饗野人旨酒（醇酒）”；另一方面，禮法又規(guī)定，敬酒時(shí)用較小的爵，罰酒時(shí)用較大的（據(jù)《考工記》、《釋文》等，這兩種酒器的容量之比為1升:5斗或1升:7升）。原來，從制禮作樂者的角度來看，既然對(duì)酒的誘惑和危害保持理性的節(jié)制和警惕，實(shí)乃文明的標(biāo)志，那么，強(qiáng)迫一個(gè)人用照后人看來簡(jiǎn)直是專門盛酒的大酒器（容庚即持此說）來過量地飲濃酒，使之在行為舉止上野蠻地逾越了中庸的尺度，那不啻一種羞辱性的懲處。在鄉(xiāng)飲酒禮的特定場(chǎng)合，這種因受罰而導(dǎo)致的肉體與精神上的雙重苦痛，的確和別人其樂融融地以小杯品淡酒形成了鮮明的對(duì)照。尚秉和曾在《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》中列舉了《禮記》、《晏子春秋》、《淮南子》、《世說新語》中以酒為刑、罰的事例，并困惑地說：“夫酒者人所喜歡，而以是為罰，且以酒代刑，倘遇嗜飲者，不愈得意乎？然其風(fēng)至今未已。此等習(xí)慣殊不可解已。”可現(xiàn)在，有了上文的分析，我們已經(jīng)知道，這種“敬也飲酒罰也飲酒”的習(xí)俗，實(shí)乃中國人源自禮樂傳統(tǒng)的特異古風(fēng)，與他們對(duì)酒的警惕和節(jié)制有關(guān)。當(dāng)然，真正以酒為刑的做法，以后慢慢地絕跡了。不過，其流風(fēng)所被，仍使中國人在后世養(yǎng)成了相互勸酒、派酒的習(xí)慣。正因?yàn)槿巳硕家獙?duì)酒保持節(jié)制，所以他們偏又要彼此太過殷勤，甚至軟硬兼施地勸酒，看看究竟有誰被打破了防線，因不勝酒力而出乖露丑。這種以談笑之資為目的的小小惡作劇，正是以酒為罰的古禮之孑遺和積淀，也是最最中國化的文化情結(jié)（設(shè)想若有一位俄羅斯人同席，他準(zhǔn)會(huì)正中下懷地將此全當(dāng)好意來領(lǐng)教）。毋庸諱言，這種勸酒之風(fēng)經(jīng)常會(huì)演成不可開交、大傷和氣的灌酒、鬧酒、斗酒，而流為一種中國特有的陋俗。不過，這種帶有一點(diǎn)兒強(qiáng)迫性的飲酒方式，卻也翻出了各種各樣妙趣橫生的酒令。舉凡射箭、投壺、猜拳、下棋、詩詞、對(duì)聯(lián)、笑話、謎語等等，均成了助興佐飲的游戲。這類嬉戲的場(chǎng)面，當(dāng)然有雅俗之分，前者如李白的“如詩不成，罰以金谷酒數(shù)（三斗）”，后者如《紅樓夢(mèng)》中薛蟠的“女兒樂??”。但無論如何，嚴(yán)峻莊重的古禮在這里已經(jīng)變成了輕松喧鬧的行樂，盡管輸者仍要在哈哈大笑聲中心甘情愿地被“?。P）以大白（杯）”。只可惜，恰恰是在這“沒有不散的筵席”前，古人又油然興嘆，人生的歡樂聚會(huì)是何等有限而短暫——“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多?！本壌?，正是出于對(duì)浮世之歡娛的依戀和執(zhí)著，反而在中國歷史上樂極生悲地逼出了海德格爾式的存在主義主題。而無巧不巧，由于酒本身的廣泛適應(yīng)性，這種因關(guān)切死亡而導(dǎo)致的對(duì)生命的自覺恰恰又是和它緊緊聯(lián)在一起的：“服食求神仙，多為藥所誤，不如飲美酒，被服紈與素?！保ā豆旁娛攀住罚翱?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康?！保ú懿佟抖谈栊小罚拔寤R，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！保ɡ畎住秾⑦M(jìn)酒》）“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一尊還酹江月。”（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）漢魏以后，這些名句一直在回旋的共同音調(diào)是十分復(fù)雜的——既因酒所帶來的歡樂而慨嘆人生如寄，又因?qū)η啻翰辉俚膽n思而更要開懷暢飲。酒在中國文化史中的內(nèi)涵又被大大深化了。如果說，在夏、商兩朝，它主要被借以加強(qiáng)人與神之間的聯(lián)系，而在西周一代，它主要被用來加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系，那么，經(jīng)過了魏晉文人的發(fā)掘，它的主要功用則在于幫助體驗(yàn)人和本己的關(guān)系。此時(shí)，酒之所以能促使人掙脫種種社會(huì)的羈絆而贏得自由的心態(tài)，如晉人張翰所謂“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒”。再如李白所謂“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。那倒未必是因?yàn)槭芫凭穆樽矶a(chǎn)生了莊子式的超越有待世界的幻覺，而是因?yàn)槭茱嬀频膯l(fā)而領(lǐng)悟了個(gè)體生命的本真性和不可替代性。且讓我們?cè)僖齼墒自娍矗骸皵_擾馳名者，誰能一日閑？我來無伴侶，把酒對(duì)青山?！保n愈《把酒》）“日日無窮者，區(qū)區(qū)有限身。若非杯酒里，何以寄天真？”（李敬中《勸酒》）照這樣子喝酒，真可以說是越喝越清醒了！本文選自《中華文明讀本》，原題目《飲酒文化》譯林出版社《中華文明讀本》葛兆光、閻步克、高名潞、陳平原等60位文史大家81篇解讀文章一部中華文明的百科全書主編：劉東定價(jià)：88出版年月：2017-05ISBN：978-7-5447-6898-6

題里壺中原有酒量是要求的，并告訴了壺中酒的變化及最后結(jié)果--三遍成倍添（乘以2）定量減（減肥斗）而光。求解這個(gè)問題，一般以變化后的結(jié)果出發(fā)，利用乘與除、加與減的互逆關(guān)系，逐步逆推還原。\"三遇店和花，喝光壺中酒\"，可見三遇花時(shí)壺中有酒巴斗，則三遇店時(shí)有酒巴1÷2斗，那么，二遇花時(shí)有酒1÷2+1斗，二遇店有酒（1÷2+1）÷2斗，于是一遇花時(shí)有酒（1÷2+1）÷2+1斗，一遇店時(shí)有酒，即壺中原有酒的計(jì)算式為 [（1÷2+1）÷2+1] ÷2=7/8（斗） 故壺中原有7/8斗酒。

逍遙半生酒中慈，一劍碎影向征程

沒皮膚和范海辛我和我的劍到此一游哈哈～～2113～，但愿長醉不復(fù)醒情懷，懂不懂5261你的血讓我詩興大發(fā)十步殺一人，4102千里不留行努力有用的話還要天才干什么一篇詩，一斗酒，一曲長歌，一劍天涯將進(jìn)酒1653，杯莫停來干～?！?，來干～～今朝有酒今朝醉大河之劍天上來來～干～也是醉了千年之狐旅途，永無止境。屬

【鷹之守護(hù)——娜可露露】謝謝你，瑪瑪哈哈。（ありがとう、ママハハ）大自然的懲罰。（大自然のお仕置きです！）那，站起來吧（さあ、立ちなさい）