芮城洞賓酒業(yè)有限公司，尋人啟事尋找山西運(yùn)城的一個名叫楊天平的人只知道他是呂梁學(xué)院

現(xiàn)在在山西省芮城縣育才中學(xué)當(dāng)政治老師

你好！他是啥時候畢業(yè)的了，啥專業(yè)的了？如有疑問，請追問。

EH920210011CS 投遞結(jié)果： 黑龍江科技學(xué)院收發(fā)章收 2010-11-09 11:47:00 芮城縣風(fēng)陵渡郵政支局 收寄 ……………… 2010-11-12 12:39:00 哈爾濱市科技學(xué)院郵電支所 妥投

李白 (701—762年)，漢族，字太白，號青蓮居士四川江油人，唐代偉大的浪漫主義詩人。李白祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅省靜寧縣成紀(jì)鄉(xiāng)），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近），李白即誕生于此。五歲時，其家遷入綿州彰明縣（今四川江油）。二十歲時只身出川，開始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）。現(xiàn)代的李青蓮 男，漢族，一九三年年出生，山西省芮城縣人。五年畢業(yè)于河北石家莊水文地質(zhì)學(xué)校曾任職于原晉南專署水利局，現(xiàn)任山西省芮城縣杜莊鄉(xiāng)水管站技師。

呂巖的資料 呂洞賓，天下道教主流全真道祖師，原名呂喦（"喦”或作“巖”、“巖”），字洞賓，道號純陽子，于唐德宗貞元十二載丙子年（796年）農(nóng)歷四月十四生于永樂縣招賢里（今山西省芮城縣永樂鎮(zhèn)），是著名的道教仙人，八仙之一，道教全真派北五祖之一，全真道祖師，鐘、呂內(nèi)丹派、三教合流思想代表人物。楊萬里的資料 楊萬里（1127年~1206年）字廷秀，號誠齋。吉州吉水人（今江西省吉水縣黃橋鎮(zhèn)湴塘村）。南宋著名的愛國詩人，文學(xué)家，與陸游、尤袤、范成大并稱“南宋四大家”，“中興四大詩人”。一生作詩25000多首，只有少數(shù)傳下來，被譽(yù)為一代詩宗。

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呂祖養(yǎng)生酒是山西洞賓酒業(yè)公司開發(fā)的新一代養(yǎng)生保健酒。呂洞賓養(yǎng)生酒組方設(shè)計(jì)源自《呂祖全書》中記載的呂洞賓用以濟(jì)世度人的養(yǎng)生古方，是一種純天然的養(yǎng)生酒。采用傳統(tǒng)白酒發(fā)酵工藝，挖掘呂祖（八仙之一呂洞賓）養(yǎng)生的歷史文化底蘊(yùn)，結(jié)合呂祖道教——全真教的養(yǎng)生文化精髓，再利用先進(jìn)的微生物有益菌工藝，聘用國家知名白酒專家和微生物專家，共同開發(fā)出來的一款新產(chǎn)品。含有對人體有益的多種營養(yǎng)物質(zhì)，主要為微量的高級醇及較多的維生素.含有18種氨基酸,人體所必須的氨基酸就有7種。氨基酸為人體生長發(fā)育和維持體內(nèi)氮含量平衡所必須，某些氨基酸體內(nèi)不能自行合成，不許有飲食中攝取。呂祖養(yǎng)生酒正是含這類氨基酸比較完全的養(yǎng)生酒，具有強(qiáng)身健體的藥效。單價180元

沒看懂什么意思？

唐朝詩人。河中蒲(今山西省永濟(jì)縣位晉西南隅芮城縣西北)人。字允言，唐代詩人。大歷十才子之一。玄宗(李隆基)天寶末曾應(yīng)進(jìn)士舉。安史之亂起，避難移居江西鄱陽(今江西省波陽縣，位景德鎮(zhèn)西南)。代宗(李豫)大歷初，又?jǐn)?shù)度至長安(今西安市)應(yīng)舉，均未及第。后因宰相元載、王縉推薦任閿(今河南省靈寶縣，位三門峽市西南)尉、集賢學(xué)士、秘書省正字、監(jiān)察御使等職。776年(大歷十一年)元載被殺，王縉被貶，盧綸也受牽連。780年(德宗建中元年)才被任為長安附近的昭應(yīng)縣令。德宗李適貞元間，在河中(今山西省永濟(jì)縣，位晉西南隅運(yùn)城縣西南)節(jié)度使渾瑊的軍幕中任元帥府判官，官至戶部郎中。他的詩，以五、七言近體詩為主，多唱和贈答之作。但在從軍生活中的《塞下曲》風(fēng)格雄渾，情調(diào)慷慨，歷來為人所傳誦。他年輕時因避難寓居各地，對現(xiàn)實(shí)有所接觸。有些詩也反映了戰(zhàn)亂后人民生活的貧困和社會經(jīng)濟(jì)的蕭條。著作今存《盧戶部詩集》十卷，收入《唐詩百名家全集》；又有明正德刊本《盧綸詩集》三卷，收有十卷本及《全唐詩》佚詩五首；《全唐詩》編錄其詩五卷。

呂巖呂洞賓。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，號純陽子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽祖師，為民間神話故事八仙之一。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。詩人呂巖在黃昏散步時見到的景象，本詩為我們描繪了一副牧童在月夜下休息的情景，也表達(dá)了詩人對美好生活，自由自在，無憂無慮的向往

呂巖呂洞賓。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，號純陽子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽祖師，為民間神話故事八仙之一。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。

詩人呂巖在黃昏散步時見到的景象，本詩為我們描繪了一副牧童在月夜下休息的情景，也表達(dá)了詩人對美好生活，自由自在，無憂無慮的向往。

呂巖呂洞賓。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，號純陽子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽祖師，為民間神話故事八仙之一。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。詩人呂巖在黃昏散步時見到的景象，本詩為我們描繪了一副牧童在月夜下休息的情景，也表達(dá)了詩人對美好生活，自由自在，無憂無慮的向往

呂巖呂洞賓。唐末、五代著名道士。號純陽子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽祖師，為民間神話故事八仙之一。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載

賞析 《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風(fēng)傳來的牧童悠揚(yáng)的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 作者簡介 呂巖 〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客，字洞賓，河中永樂（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。巖所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行于世。 補(bǔ)充： 呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號純陽子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。 他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時代人。至于后人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動于關(guān)中等地?！澳臧儆鄽q，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩言內(nèi)丹旨要，對鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。 呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐?！鄙頌榈t，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。認(rèn)為“順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，運(yùn)行四序”，晝夜終始修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽，以別九州。于是三田和會而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節(jié)次升存，過關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道?！拔岬玫滥晡迨?，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈“純陽演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽演正警化孚佑帝君”。 相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇?！吨饼S錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見于