四川夕華酒業(yè)招商，七夕節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣

民俗二三事 00:00 / 01:2370% 快捷鍵說(shuō)明 空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進(jìn)5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽 不再出現(xiàn) 可在播放器設(shè)置中重新打開(kāi)小窗播放快捷鍵說(shuō)明

七夕：七月七，人稱(chēng)“七姐誕”，因拜祭活動(dòng)在七月初七晩上（晚上，古稱(chēng)“夕”），故稱(chēng)為“七夕”。關(guān)于七夕，中國(guó)古代有很多關(guān)于它的記載。東漢崔寔的《四民月令》 其文云：“七月四日，命治曲室，具薄持槌，取凈艾。六日，饌，治五（按：同谷）磨具。七日，遂作曲及磨具。是日也，可合藍(lán)丸及蜀柒丸，曝經(jīng)書(shū)及衣裳，作干糗，采蕙爾也。”這里記載了從七月四日至六日對(duì)七月七當(dāng)天的準(zhǔn)備，以及七月七當(dāng)天制作吃食、藥物、曝曬圖書(shū)和衣物的相關(guān)活動(dòng)。其中流行于后世的，主要是“曝經(jīng)書(shū)及衣裳”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中引晉戴奎《竹林七賢論》云：“舊俗：七月七日法當(dāng)曬衣。諸阮庭中爛然錦綺，咸時(shí)總角，乃豎長(zhǎng)竿，掛犢鼻裈也。”這里提及的“法當(dāng)曬衣”，可知是普遍流行的習(xí)俗，后來(lái)到了明清之際，七夕也仍有曝曬這樣的民間活動(dòng)。北京《永樂(lè)府志》載，“七月七日，曝洗、作曲、合藥”；河北《內(nèi)丘縣志》也有“七月七日暴衣書(shū)，不知乞巧”的記載。然而在今天這一習(xí)俗已成流風(fēng)遺韻，恐已消亡，《中華全國(guó)風(fēng)俗志》中甚至都不見(jiàn)記錄。而真正使七夕深入人心的還是牛郎織女的神話(huà)故事。成書(shū)于西周的《詩(shī)經(jīng)?小雅?大東》記載了吟誦這兩顆星星的詩(shī)句：維天有漢，監(jiān)亦有光。歧彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱。不過(guò)這僅是古人借著兩顆星星來(lái)寄托自己的情感，跟牛郎織女傳說(shuō)還有一定的差距。直到漢朝，人們把牛郎織女編成了神話(huà)故事。崔寔《四民月令》說(shuō)：“七月七，河鼓（即牛郎）、織女二星神當(dāng)會(huì)?！边@個(gè)記載里，牛郎織女在農(nóng)歷七月七這天相見(jiàn)。一直到南北朝這個(gè)浪漫無(wú)邊的時(shí)代，牛郎織女故事在文人們的編織下，身世也被編排得更清晰。南北朝《荊楚歲時(shí)記》中記載，“天河之東有織女，天帝之子也，年年織杼勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，使一年一度相會(huì)?！迸＠煽椗畟髡f(shuō)終于成了一個(gè)亦真亦幻的故事，依托現(xiàn)實(shí)社會(huì)為背景，牽牛星從天上的星神變成了人間放牛娃，織女則因動(dòng)了凡心下嫁到人間。梁吳均《續(xù)齊諧記》的記述更詳：桂陽(yáng)成武丁有仙道。常在人間，忽謂其弟曰:“七月七日織女當(dāng)渡河，諸仙悉還宮。吾向已被召，不得停，與爾別矣?！钡軉?wèn)曰:“織女何事渡河?兄當(dāng)何還?”答曰:“織女暫詣牽牛，吾去后三十年當(dāng)還?！泵魅?，失武丁。至今云織女嫁牽牛。牛郎織女傳說(shuō)為七月七增加的是浪漫、傳奇色彩，但是七夕最重要的還是它的現(xiàn)實(shí)主義寄托，也即“乞巧”，女孩子向織女(育有一對(duì)兒女的織布高手)乞求讓自己心靈手巧的節(jié)日。相傳在七夕晚上，皇宮內(nèi)的宮女還要進(jìn)行穿針乞巧的比賽，最先完成的宮女便是“得巧”。宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中也設(shè)有專(zhuān)賣(mài)乞巧物品的市場(chǎng)，稱(chēng)為“乞巧市”。人們從七月初一就開(kāi)始置辦乞巧物品，乞巧市上人流如織。少女們都希望可以嫁個(gè)如意郎、向織女求賜美滿(mǎn)姻緣。所以七夕不僅僅是女兒們的節(jié)日，到了如今，更被賦予了情人節(jié)的意義。