惠安哪里收酒,在月影傳說(shuō)里酒店老板讓找的3樣做菜的東西從那里啊

1,在月影傳說(shuō)里酒店老板讓找的3樣做菜的東西從那里啊

洗劍池左上角一朵小紅花是罌粟,從洗劍池往武當(dāng)山走一個(gè)地圖,三個(gè)說(shuō)話人上面地上的一個(gè)小果是蒜,姜在武當(dāng)腳下往惠安鎮(zhèn)走一個(gè)地圖的老農(nóng)身上。
有兩個(gè)在洗劍池那兒吧.一個(gè)在洗劍池旁邊的那個(gè)梯子走上去.還有一個(gè)要往下走.到右邊河邊樹(shù)林下有個(gè)老農(nóng).你和他對(duì)話.就可以得到.很久了.忘了....
山上游戲開(kāi)始的地方還有一片林 對(duì)話可以拿到才200不怎么值再看看別人怎么說(shuō)的。

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2,泉州婚姻習(xí)俗

閩南泉州的婚嫁習(xí)俗 一方水土養(yǎng)一方人。說(shuō)起閩南泉州的婚嫁,不僅禮節(jié)繁多,而且每種習(xí)俗都富有地方色彩。當(dāng)男女情投意合,不管對(duì)象是自由戀愛(ài)的也好,媒人介紹的也好,如果想結(jié)婚,無(wú)不例外的都要先來(lái)個(gè)“定婚”手續(xù)。所謂的“定婚”就是小伙子由其長(zhǎng)輩或族親長(zhǎng)輩擇個(gè)吉日,帶上金銀手飾、禮(聘)金、喜糖、香煙等禮品到女方家“壓定”,或稱訂盟,宣告婚事已定。閩南人是很注重這個(gè)的,因?yàn)樗墙Y(jié)婚前的必經(jīng)手續(xù),被看作是未有法律程序前的事實(shí)婚姻,在很大程度上等價(jià)于結(jié)婚。年輕女子在定婚后就視對(duì)方為未來(lái)的終生伴侶,對(duì)外亦不必再羞答答地玫瑰靜悄悄地開(kāi),扭扭捏捏,不敢向外人道了。更有甚者,讓男方住到自已家中或自己住到男方家中也就天經(jīng)地義,不必?fù)?dān)心他人有什么閑言碎語(yǔ),流言蜚語(yǔ)了。 定婚的金銀首飾起早就該準(zhǔn)備好了,一般是“從頭到腳”都要有,什么金耳環(huán)、金項(xiàng)鏈、金戒指、金手鏈、金腳鏈,上下珠光寶器,金光閃閃的。數(shù)量多少根據(jù)不同的家庭經(jīng)濟(jì)情況而有所不同,一般人家量力而為。禮(聘)金是不可沒(méi)有的。按照以前的說(shuō)法,這聘金是男家給女家的“養(yǎng)錢”(養(yǎng)育姑娘的錢)。女家先出個(gè)價(jià),男家則視自家的經(jīng)濟(jì)情況來(lái)還價(jià),再由媒人從中說(shuō)和。早些年日子苦,女方父母會(huì)把聘金留一部分貼補(bǔ)家用。如今這樣做就顯得太過(guò)寒酸了。通常是聘金全部作為嫁妝費(fèi)用,還得再加一些,以免顯得小氣,姑娘嫁過(guò)去面子上也好看些。依現(xiàn)在一般情形,這禮金通常在五千元到一萬(wàn)元之間,最少的依據(jù)是夠上買一部摩托車或彩電、冰箱、洗衣機(jī)之類來(lái)做嫁妝,最多就沒(méi)封頂了。二十世紀(jì)七、八十年代禮(聘)金較少,有的地方還把這聘金以最大的面額一張張鑲在玻璃框里,讓人看得見(jiàn),更多的是一種炫耀?,F(xiàn)在不同了,誰(shuí)也不愿那么麻煩,或者說(shuō)不愿“冒富”,簡(jiǎn)單的只要帶上一張活期存折就行了。此外,喜糖也是定婚必不可少的,它是給女方用來(lái)分發(fā)親戚朋友,遍告親友家中的閨女已許了人家,即將出閣了。喜糖的數(shù)量多少,就要看女家的需要了,一般三兩百斤就夠了。 準(zhǔn)備好這些東西后,男方可擇吉日邀媒人前往女方家定婚了。男方到了女家,分賓主落座之后,姑娘端來(lái)茶水招待男方家人,然后由媒人對(duì)男家來(lái)的客人和女方的父母做了介紹。應(yīng)該說(shuō)媒人在整個(gè)訂婚的過(guò)程中起的是主持的作用,其地位不得而知。一些男女自由戀愛(ài)而喜結(jié)良緣的,也會(huì)趕緊拉一個(gè)做媒人,這樣覺(jué)得自然些。當(dāng)然媒人倒不是必不可少的,沒(méi)有媒人男女雙方不拘禮節(jié)的不會(huì)計(jì)較,反而覺(jué)得親切些。 介紹完了, 姑娘過(guò)來(lái)收回茶杯。儀式的高潮是戴定婚戒指,姑娘由家中的長(zhǎng)輩婦女陪同,在祭祀祖宗的正廳,臉向外坐在凳子上,兩只腳擱在小凳子上,媒人上前說(shuō)幾句吉祥話語(yǔ),諸如:“坐得正,才會(huì)得人疼”“坐得歪,以后才會(huì)乖” 等。接著由小伙子拉上姑娘的手,小心翼翼地為心中的伊人戴上訂婚戒指,從此緣定三生,白頭偕老。其他聘禮交給姑娘家人即可。同時(shí)媒人還應(yīng)告訴姑娘的父母,男方已擇某月某日吉時(shí)將來(lái)迎娶姑娘,婚前的7天、5天或3天,將送給女家“轎前盤(pán)”,需要什么物品,需要多少也在這個(gè)時(shí)候定好。 女家收下的禮物要供奉祖先,意思可這般理解:敬告祖先,你的子孫某某已經(jīng)完成與某某訂婚的禮儀了。完成了儀式。有的女家還置辦酒席來(lái)招待男家的客人,并由女家的伯叔長(zhǎng)輩陪席,席間彼此談笑風(fēng)生,融洽了氣氛,增進(jìn)了了解。這樣以后,訂婚的儀式就算結(jié)束了。 婚期前的“轎前盤(pán)”俗稱“花包”,除了豬肉、雞、羊之外,就是“花包”了。一般“花包”每個(gè)重一斤左右。像一個(gè)直徑六寸的圓盤(pán),一寸多高,用上等的精白面粉做皮,白糖、花生、肥肉、冬瓜糖等做餡。面皮的正中,要蓋上圓的雙喜字?;ò亩嗯c少,依女方的需要,一般要100個(gè),多則200個(gè),分成若干盛(農(nóng)村中的一種盛具),裝成若干擔(dān),每盤(pán)上面要還要放上一個(gè)大紅的雙喜字。除此之外,還要準(zhǔn)備一擔(dān) “禮擔(dān)”,連同“轎前盤(pán)”一起送往女方家。“禮擔(dān)”裝有豬蹄、豬肉、面線、雞蛋、雞、酒等,專門(mén)來(lái)孝敬女方父母養(yǎng)育之恩。 隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,閩南泉州婚嫁中的“定婚”風(fēng)俗也逐漸趨于簡(jiǎn)單、淡化,如“轎前盤(pán)”、“禮擔(dān)”除了在偏僻的農(nóng)村還有外,城鎮(zhèn)幾乎沒(méi)有了,但“定婚”的儀式仍然存在,只是禮節(jié)不再那么繁瑣而已。
婚娶之日過(guò)后,婚姻儀禮還沒(méi)有結(jié)束。新婚第二天黎明,新郎陪同新娘,由原“牽新娘”的婦人引導(dǎo)到廳堂,先拜祖先,然后依次與公婆及夫家諸親屬相見(jiàn)(今或提前至婚娶當(dāng)日下午)。這是不可缺少的,因?yàn)橹挥邪葸^(guò)祖先,新娘才算男方家族的人,而今后要開(kāi)始新的生活,就必須認(rèn)識(shí)夫家的長(zhǎng)幼尊卑,這是對(duì)新娘進(jìn)行倫理教育的一節(jié)必修課。 新婚第三天,新郎要再陪同新娘,同樣由原“牽新娘”的婦人引導(dǎo),來(lái)到“灶腳”(即廚房),讓新娘摸摸各種飲具、餐具,并讓新娘到附近水井去挑水,這些象征性的家務(wù)勞動(dòng),目的是讓新娘熟悉新的生活環(huán)境,俗稱“落灶腳”,這是新娘進(jìn)人家庭婦女角色前的一次預(yù)演。中午,為新娘上廳堂特設(shè)宴席,稱“上廳桌”,由夫家女眷及外戚作陪。從此,新娘真正成為夫家的成員之一。 這一天還有“探房”的習(xí)俗,即新娘的幼弟(堂弟亦可)到姐夫家去探望姐姐,男家一見(jiàn)面即要給這位“阿舅仔”饋贈(zèng)紅包,稱“結(jié)衫帶”。探房含義說(shuō)法不一,一說(shuō)是娘家對(duì)出嫁到夫家已三天的女兒放心不下,特遣其弟前來(lái)探望:有否一堂和睦,起居是否安好?同時(shí),“阿舅仔”還得完成另一項(xiàng)重要任務(wù),就是敦請(qǐng)姐姐回娘家會(huì)親,邀請(qǐng)新姐夫到岳家做新女婿。由于探房是婚姻雙方親家禮尚往來(lái)的第一次感情交流,故宴請(qǐng)“阿舅仔”的筵席力求豐盛,惟恐款侍不周。在新婚第五天,新娘先丈夫回娘家,向娘家長(zhǎng)輩行禮請(qǐng)安,訴說(shuō)在夫家三天的新生活。娘家于中午設(shè)宴款待。會(huì)親當(dāng)日傍晚,還要宴請(qǐng)新女婿,由妻舅或姻叔等主陪,如是午宴,則與會(huì)親一起舉行。這是新女婿初次到岳家,且與岳家的主要親人相識(shí),故宴席極為隆重。散席后,小夫妻要帶著引路雞和長(zhǎng)尾蔗,同回夫家。今俗新娘或于婚娶次日天剛蒙蒙亮即回娘家,請(qǐng)新女婿一般在會(huì)親當(dāng)天下午舉行。至此,婚姻儀禮基本完成。看來(lái),婚后的儀禮民俗,其內(nèi)容以務(wù)實(shí)為多,比較貼近現(xiàn)實(shí)生活,這對(duì)處于人生轉(zhuǎn)折階段的新婚夫婦來(lái)說(shuō),的確是有一定的必要。 婚事過(guò)后,女兒與娘家之間有送花及每年均有的數(shù)次送節(jié)等習(xí)俗。在惠安東部沿海一帶,舊時(shí)有婦女婚后長(zhǎng)住娘家之俗。其特點(diǎn)是:新娘出嫁三大后即回娘家長(zhǎng)住,每年只有在逢年過(guò)節(jié)和農(nóng)忙時(shí),才到夫家暫住幾次,其時(shí)間一年大約共有十來(lái)天。長(zhǎng)住娘家的時(shí)間,要看懷孕的遲早,少者二三年,多者甚至長(zhǎng)達(dá)一二十年。住娘家的時(shí)間太短,會(huì)受到人們譏笑,但時(shí)間太長(zhǎng),也會(huì)被認(rèn)為是不光彩的事。如果年紀(jì)大了尚未懷孕,其權(quán)宜之計(jì)即由夫家抱養(yǎng)個(gè)孩子,這樣便可名正言順地長(zhǎng)住夫家了。關(guān)于惠東出嫁女長(zhǎng)住娘家習(xí)俗產(chǎn)生的原因,專家學(xué)者的說(shuō)法不一:或日為原始社會(huì)母系制向父系制過(guò)渡時(shí)期的婚俗的遺余;或曰為古代少數(shù)民族婚俗之遺留;或認(rèn)為應(yīng)從兩性分工的經(jīng)濟(jì)方面去探討原因,等等。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,目前學(xué)術(shù)界尚在繼續(xù)探究。
泉州每個(gè)縣市習(xí)俗不一定相同,比如晉江石獅南安這帶聽(tīng)說(shuō)有的嫁女兒都是賠錢的`娶老婆建議選這帶,我一個(gè)親戚娶一個(gè)石獅女`300萬(wàn)嫁妝 10公斤黃金,一卡車食用油,幾卡車那面線啊餅干啊,什么亂七八糟的`(不過(guò)這是有錢人的作風(fēng)平常家庭可能不會(huì)這樣)`有的地方彩禮要好多錢哦 定親的時(shí)候要2-3萬(wàn) 在結(jié)婚的時(shí)候大概你要送到4-9萬(wàn)不等過(guò)去 理解嘛都差不多
1.泉州結(jié)婚風(fēng)俗 古人重婚禮,所以新郎必須親自至女家禮迎新娘,這在古六禮中稱“親迎”。至清代前期,泉州的婚姻禮俗中,除個(gè)別宦族外,婚禮皆不親迎,至期,辦好彩轎,遣媒送至女家。古籍對(duì)婚姻本義是這樣解釋的:昏時(shí)行禮,故謂之“婚”;婦人因夫而成,故曰“姻”。因此古時(shí)親迎必在黃昏之后,乃至深夜,連一切迎送人員都得穿黑色禮服,這顯然是遠(yuǎn)古時(shí)代夜間搶親習(xí)俗的遺存。舊時(shí)泉州迎娶都在白天,但新娘須頭蒙烏巾,并要有一對(duì)轎前燈,這當(dāng)是沿古禮黑夜親迎之遺跡。新娘出嫁是大喜事,反而要“哭嫁”,以示悲傷,且全國(guó)南北皆然。新娘“哭嫁”可能是思相離而悲,或是隨俗。但民俗學(xué)者卻認(rèn)為,此乃原始社會(huì)掠奪婚姻的遺俗。 http://wenwen.sogou.com/z/q710208124.htm

泉州婚姻習(xí)俗

3,沉香是什么東西是一種木頭嗎

沉香,是一種藥材名,屬藥瑞香科植物;也指白木香的含有樹(shù)脂的木材。很香本草綱目-沉香更多>>「釋名」沉水香(《綱目》)、蜜香。 時(shí)珍曰∶木之心節(jié)置水則沉,故名沉水,亦曰水沉。半沉者為棧香,不沉者為黃熟香。 《南越志》言∶交州人稱為蜜香,謂其氣如蜜脾也。梵書(shū)名阿迦 香。 「集解」恭曰∶沉香、青桂、雞骨、馬蹄、煎香,同是一樹(shù),出天竺諸國(guó)。木似櫸柳, 樹(shù)皮青色。葉似橘葉,經(jīng)冬不凋。夏生花,白而圓。秋結(jié)實(shí)似檳榔,大如桑椹,紫而味辛。 藏器曰∶沉香,枝、葉并似椿。云似橘者,恐未是也。其枝節(jié)不朽,沉水者為沉香;其 肌理有黑脈,浮者為煎香。雞骨、馬蹄皆是煎香,并無(wú)別功,止可熏衣去臭。 頌曰∶沉香、青桂等香,出海南諸國(guó)及交、廣、崖州。沈懷遠(yuǎn)《南越志》云∶交趾蜜香 樹(shù),彼人取之,先斷其積年老木根,經(jīng)年其外皮干俱朽爛,木心與枝節(jié)不壞,堅(jiān)黑沉水者, 即沉香也。半浮半沉與水面平者,為雞骨香。細(xì)枝緊實(shí)未爛者,為青桂香。其干為棧香。其 根為黃熟香。其根節(jié)輕而大者,為馬蹄香。此六物同出一樹(shù),有精粗之異爾,并采無(wú)時(shí)。劉 恂《嶺表錄異》云∶廣管羅州多棧香樹(shù),身似柜柳,其花白而繁,其葉如橘。其皮堪作紙, 名香皮紙,灰白色,有紋如魚(yú)子,沾水即爛,不及楮紙,亦無(wú)香氣。沉香、雞骨、黃熟、棧 香雖是一樹(shù),而根、干、枝、節(jié),各有分別也。又丁謂《天香傳》云∶此香奇品最多。四香 凡四名十二狀,出于一本。木體如白楊,葉如冬青而小。海北竇、化、高、雷皆出香之地, 比海南者優(yōu)劣不侔。既所稟不同,復(fù)售者多而取者速,其香不待稍成,乃趨利戕賊之深也。 非同瓊管黎人,非時(shí)不妄剪伐,故木無(wú)夭札之患,得必異香焉。宗 曰∶嶺南諸郡悉有,傍 海處尤多。交干連枝,岡嶺相接,千里不絕。葉如冬青,大者數(shù)抱,木性虛柔。山民以構(gòu)茅 廬,或?yàn)闃蛄?,為飯甑,為狗槽,有香者百無(wú)一、二。蓋木得水方結(jié),多在折枝枯干中,或 為沉,或?yàn)榧?,或?yàn)辄S熟。自枯死者,謂之水盤(pán)香。南恩、高、竇等州,惟產(chǎn)生結(jié)香。蓋山 民入山,以刀斫曲干斜枝成坎,經(jīng)年得雨水浸漬,遂結(jié)成香。乃鋸取之,刮去白木,其香結(jié) 為斑點(diǎn),名鷓鴣斑,燔之極清烈。香之良者,惟在瓊、崖等州,俗謂之角沉、黃沉,乃枯木 得者,宜入藥用。依木皮而結(jié)者,謂之青桂,氣尤清。在土中歲久,不待 剔而成薄片者, 謂之龍鱗。削之自卷,咀之柔韌者,謂之黃蠟沉,尤難得也。承曰∶諸品之外,又有龍鱗、 麻葉、竹葉之類,不止一、二十品。要之入藥惟取中實(shí)沉水者?;虺了兄行目照?,則是 雞骨。謂中有朽路,如雞骨中血眼也。時(shí)珍曰∶沉香品類,諸說(shuō)頗詳。今考楊億《談苑》、 蔡絳《叢談》、范成大《桂海志》、張師正《倦游錄》、洪駒父《香譜》、葉廷 《香錄》諸書(shū), 撮其未盡者補(bǔ)之云。香之等凡三∶曰沉,曰棧,曰黃熟是也。沉香入水即沉,其品凡四∶曰 熟結(jié),乃膏脈凝結(jié)自朽出者;曰生結(jié),乃刀斧伐仆,膏脈結(jié)聚者;曰脫落,乃因水朽而結(jié)者; 曰蟲(chóng)漏,乃因蠹隙而結(jié)者。生結(jié)為上,熟脫次之。堅(jiān)黑為上,黃色次之。角沉黑潤(rùn),黃沉黃 潤(rùn),蠟沉柔韌,革沉紋橫,皆上品也。海島所出,有如石杵,如肘如拳,如鳳雀龜蛇,云氣 人物。及海南馬蹄、牛頭、燕口、繭栗、竹葉、芝菌、梭子、附子等香,皆因形命名爾。其 棧香入水半浮半沉,即沉香之半結(jié)連木者,或作煎香,番名婆木香,亦曰弄水香。其類有 刺香、雞骨香、葉子香,皆因形而名。有大如笠者,為蓬萊香。有如山石枯槎者,為光香。 入藥皆次于沉香。其黃熟香,即香之輕虛者,俗訛為速香是矣。有生速,斫伐而取者。有熟 速,腐朽而取者。其大而可雕刻者,謂之水盤(pán)頭。并不堪入藥,但可焚 。葉廷 云∶出 渤泥、占城、真臘者,謂之番沉,亦曰舶沉,曰藥沉,醫(yī)家多用之,以真臘為上。蔡絳云∶ 占城不若真臘,真臘不若海南黎峒。黎峒又以萬(wàn)安黎母山東峒者,冠絕天下,謂之海南沉, 一片萬(wàn)錢。海北高、化諸州者,皆棧香爾。范成大云∶黎峒出者名土沉香,或曰崖香。雖薄 如紙者,入水亦沉。萬(wàn)安在島東,鐘朝陽(yáng)之氣,故香尤醞藉,土人亦自難得。舶沉香多腥烈, 尾煙必焦。交趾海北之香,聚于欽州,謂之欽香,氣尤酷烈。南人不甚重之,惟以入藥。 「正誤」時(shí)珍曰∶按∶李 《海藥本草》謂沉者為沉香,浮者為檀香。梁元帝《金樓子》 謂一木五香∶根為檀,節(jié)為沉,花為雞舌,膠為熏陸,葉為藿 并誤也。五香各是一種。所謂五香一本者,即前蘇恭所言,沉、棧、青桂、馬蹄、雞骨 者是矣。 「修治」曰∶凡使沉香,須要不枯,如觜角硬重沉于水下者為上,半沉者次之。不可 見(jiàn)火。時(shí)珍曰∶欲入丸散,以紙裹置懷中,待燥研之。或入乳缽以水磨粉,曬干亦可。若入 煎「氣味」辛,微溫,無(wú)毒。 曰∶苦,溫。大明曰∶辛,熱。元素曰∶陽(yáng)也。有升有降。 時(shí)珍曰∶咀嚼香甜者性平,辛辣者性熱。 「主治」風(fēng)水毒腫,去惡氣(《別錄》)。主心腹痛,霍亂中惡,邪鬼疰氣,清人神,并 宜酒煮服之。諸瘡腫,宜入膏中(李 )。調(diào)中,補(bǔ)五臟,益精壯陽(yáng),暖腰膝,止轉(zhuǎn)筋、吐 瀉冷氣,破癥癖,冷風(fēng)麻痹,骨節(jié)不任,風(fēng)濕皮膚瘙癢,氣痢(大明)。補(bǔ)右腎命門(mén)(元素)。 補(bǔ)脾胃,及痰涎、血出于脾(李杲)。益氣和神(劉完素)。治上熱下寒,氣逆喘急,大腸虛 閉,小「附方」新七。 諸虛寒熱,冷痰虛熱∶冷香湯∶用沉香、附子(炮)等分,水一盞,煎七分,露一夜, 空心溫服。(王好古《醫(yī)壘元戎》) 胃冷久呃∶沉香、紫蘇、白豆蔻仁各一錢。為末。每柿蒂湯服五、七分。(吳球《活人 心統(tǒng)》) 心神不足,火不降,水不升,健忘驚悸∶朱雀丸∶用沉香五錢,茯神二兩,為末,煉蜜 和丸小豆大。每食后人參湯服三十丸,日二服。(王 《百一選方》) 腎虛目黑,暖水臟∶用沉香一兩,蜀椒(去目,炒出汗)四兩,為末,酒糊丸梧桐子大。 每服三十丸,空心,鹽湯下。(《普濟(jì)方》) 胞轉(zhuǎn)不通∶非小腸、膀胱、厥陰受病,乃強(qiáng)忍房事,或過(guò)忍小便所致,當(dāng)治其氣則愈, 非利藥可通也。沉香、木香各二錢,為末。白湯空腹服之,以通為度。(《醫(yī)壘元戎》) 大腸虛閉,因汗多,津液耗涸者∶沉香一兩,肉蓯蓉(酒浸焙)二兩,各研末,以麻 仁研汁作糊,丸梧桐子大。每服一百丸,蜜湯下。(嚴(yán)子禮《濟(jì)生方》) 檀香、乳香等分, 于盆內(nèi)。抱兒于上熏之,即起。(鮮于樞《鉤玄》)
沉香木自古以來(lái)就是非常名貴的木料,亦是工藝品最上乘的原材料。明、清兩代,宮廷皇室皆崇尚用此木制成各類文房器物,工藝精細(xì),與犀角制作相同。由于沉香木珍貴且多朽木細(xì)干,用之雕刻,少有大材。因此在拍賣市場(chǎng)上一旦有沉香木制作的大件物品出現(xiàn),往往會(huì)有令人驚訝的表現(xiàn)。   目前沉香木贗品越來(lái)越多,真正的沉香木可以隨著時(shí)間的流逝越來(lái)越香,而贗品沉香味不久就消失變淡了。真正的沉香木色澤會(huì)隨著時(shí)間的推移而越來(lái)越深,油脂線也會(huì)越來(lái)越多,這些都是研判真?zhèn)蔚闹匾獦?biāo)準(zhǔn)。沉香是沉香木樹(shù)干被真菌侵入寄生,發(fā)生變化,經(jīng)多年沉積形成的香脂,是具有驅(qū)穢避邪、調(diào)中平肝作用的珍貴藥材,如今已很稀少。   古籍中沉香木產(chǎn)地很早就有關(guān)于我國(guó)海南地區(qū)盛產(chǎn)品質(zhì)上乘的沉香的記載。宋代,海南沉香由朝廷貢品逐漸成為商品,過(guò)度開(kāi)采之勢(shì)愈演愈烈,“一片萬(wàn)錢”。   沉香按其結(jié)成情況不同一般可分為六類:“土沉”、“水沉”、“倒架”、“蟻沉”、“活沉”、“白木”等。沉香神秘而奇異的香味集結(jié)著千百年天地之靈氣,有的馥郁,有的幽婉,有的溫醇,有的清揚(yáng)……鑒別方法:   看:一般水沉是黑褐色的,也有暗青黃的顏色的,真正的沉香是靠戴的,是越戴越黑亮的,而不是天生就是黑色的。在這里提醒各位朋友,千萬(wàn)不要以為沉香原本的顏色就是黑色的,如果能靠戴把它變成黑色就證明是真貨,反之掉色就是假貨了。   聞:這個(gè)是最重要的鑒別手段,一般沉香的味道剛開(kāi)始聞就覺(jué)得象某種熟悉的藥味,但仔細(xì)一聞卻是想不起到底是什么味道。聞沉香的味道主要有個(gè)判斷的手段就是“鉆”,什么是鉆?就是沉香的味道是鉆的,鉆到您的鼻孔里,真的沉香的味道應(yīng)該是感覺(jué)味道是沿著線絲狀的路徑鉆到您的鼻子里去的,這點(diǎn)的話只要您點(diǎn)燃活沉香仔細(xì)的看它的煙的路徑就知道,煙是絲絲散發(fā)的。如果您聞到的味道不是鉆進(jìn)來(lái)的,起碼能說(shuō)明這個(gè)手鏈不是二級(jí)品的,要結(jié)合其他因素考慮其價(jià)值。另一個(gè)判斷的手段是“透”,把沉香裝到袋子里,合緊,只要您的嗅覺(jué)是正常,真正的沉香是可以透過(guò)這個(gè)袋子香出來(lái)的。第三個(gè)判斷的手段是“放”,可以放在枕頭的旁邊,夜間您放松的睡眠中,可以聞到味道是一陣一陣的,有間歇的。如果是假貨,味道則不是一陣一陣的。摸:水沉的二級(jí)品看起來(lái)好似有層油(a-的貨也有,但不明顯),但摸著不臟收,手的感覺(jué)也是不油的。如果是假貨則這個(gè)油會(huì)在您手上留下臟臟的印記。   沉不沉水:現(xiàn)在市場(chǎng)上的說(shuō)法是能沉于水中的就是好沉香、真沉香,這只是片面說(shuō)法。因?yàn)楝F(xiàn)在市場(chǎng)上也有用雜木泡藥水泡香油做成的沉香銷售,不法分子通過(guò)人工處理也可以把假的沉香做成沉水,所以單憑沉水與否說(shuō)明是否真貨是不正確的。真正的沉香是越戴越黑亮的。因?yàn)檎娴某料憔拖笥褚粯?,吸取人的靈氣,精華,才變黑亮的。沉香種類   沉香樹(shù)產(chǎn)於熱帶,生長(zhǎng)不易,沉香的形成更不易。沉香樹(shù)中國(guó)大陸已不多見(jiàn),惠安有少量,現(xiàn)越南、泰國(guó)、印度、馬來(lái)西亞、柬埔寨等地還有。由於沉香十分稀少,形成不易,古代記載的沉,現(xiàn)祗有其名已無(wú)實(shí)物,目前越南的奇楠沉為最上等沉香,但數(shù)量極少。沉香種類有:光香、海南棧香、番香、筏沉、黃熟沉、速暫香、白眼香、水盤(pán)香、葉子香等等。依產(chǎn)地種類而不同。沉香按其油脂含量分為:沉水、筏、黃熟。沉水也叫水沉,是沉香中實(shí)質(zhì)或較中間的部份,膏脂凝結(jié)較緊密、結(jié)實(shí)的部份,投水即沉,是名沉水;半浮半沉的叫筏;不沉的稱為黃熟香。   沉香按其形成過(guò)程不同分四種;熟結(jié)、生結(jié)、脫落、蟲(chóng)漏。一塊沉香,其脂是在完全自然中因腐朽凝結(jié)聚集而成,稱為熟結(jié);因沉香樹(shù)被刀斧砍伐受傷,流出膏脂凝結(jié)而成的稱為生結(jié);因木頭自己腐朽后而凝結(jié)成的沉香稱為脫落;因蟲(chóng)蛀食,其膏脂凝結(jié)而成的稱為蟲(chóng)漏。

沉香是什么東西是一種木頭嗎

4,初中生優(yōu)秀散文摘抄

破碎的美麗 有時(shí)候我甚至相信:只有破碎的東西才是美麗的。 我喜歡斷樹(shù)殘根,枯枝萎葉,也喜歡古寺銹鐘,破門(mén)頹墻,喜歡庭院深深一蓬秋草,石階傾斜玉欄折裂,喜歡云冷星隕月缺根竭莖衰柳敗花殘,喜歡一個(gè)沉默的老人穿著退色的衣裳走街串巷撿拾破爛,喜歡一個(gè)小女孩瘦弱的雙肩背著花布?jí)K拼成的舊書(shū)包去上學(xué)。我甚至喜歡一個(gè)缺了口的啤酒瓶或一只被踩扁的易拉罐在地上默默地滾動(dòng),然后靜止。每當(dāng)看到這些零星瑣碎的人情事物時(shí),我總是很專注地凝視著它們,直到把它們望到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的境界中去。 我不知道它們?cè)?jīng)怎樣美麗過(guò),所以我無(wú)法想像它們的美麗。也因此,我深深沉醉于這種不可想象不可求源的美麗之中,挖掘著它們絢麗的往昔,然后,驀然回首,將這兩種生命形態(tài)拉至眼前,黯然淚下。這不可解釋的一切蘊(yùn)涵著多少難以訴說(shuō)的風(fēng)花雪月悲歡離合,蘊(yùn)涵著多少滄桑世事中永恒的感傷和無(wú)垠的蒼涼啊! 我喜歡看人痛哭失聲,喜歡聽(tīng)人狂聲怒吼,喜歡人酒后失態(tài)吐出一些埋在心底發(fā)酵的往事,喜歡看一個(gè)單相思的人于心愛(ài)者的新婚之夜在雨中持傘默立。我喜歡素曰沉靜安然的人喋喋不休地訴說(shuō)苦難,一向喜悅滿足的人忽然會(huì)沮喪和失落,蒼老的人憶起發(fā)黃的青春,孤傲的人懺悔錯(cuò)過(guò)的愛(ài)情。我喜歡明星失寵后凄然一笑,英雄暮年時(shí)忍痛回首,官場(chǎng)失意者獨(dú)品清茶,紅顏失去的佳麗對(duì)鏡哀思。我喜歡人們?cè)谧畋∪踝畈辉O(shè)防的時(shí)候挖出自己最痛最疼的那一部分東西,然后顫抖,然后哭泣,然后讓心靈流出血來(lái)。 每當(dāng)這時(shí)候,哪怕我對(duì)眼前的人一無(wú)所知,我也一定會(huì)相信:這個(gè)人擁有一個(gè)曾經(jīng)非常美好現(xiàn)在依然美好的靈魂,他經(jīng)歷的辛酸和苦難,以及那些難以觸懷的心事和情緒,是他生命中最深的印記和最珍愛(ài)的儲(chǔ)藏。只有等他破碎的時(shí)候,他才會(huì)放出這些幽居以久的鴿子,并且啟窗露出自己最真實(shí)的容顏。 能夠破碎的人,必定真正的活過(guò)。林黛玉的破碎,在于她有刻骨銘心的愛(ài)情;三毛的破碎,源于她歷盡滄桑后一剎那的明徹和超脫;凡高的破碎,是太陽(yáng)用黃金的刀子讓他在光明中不斷劇痛;貝多芬的破碎,則是靈性至極的黑白鍵撞擊生命的悲壯樂(lè)章。如果說(shuō)那些平凡者的破碎泄露的是人性最純最美的光點(diǎn),那么這些優(yōu)秀靈魂的破碎則如銀色的禮花開(kāi)滿了我們頭頂?shù)奶炜铡N覀儚闹屑橙×硕嗌偃松膲?mèng)想和真諦?。? 我知道,沒(méi)有多少人能像我一樣享受這種別致的幸福和歡樂(lè),沒(méi)有多少人知道這種破碎的美麗是如何細(xì)細(xì)密密地鋪滿我們門(mén)前的田野和草場(chǎng),如同今夜細(xì)細(xì)密密的月光。 是誰(shuí)說(shuō)過(guò):一朵花的美麗,就在于她的綻放。而綻放其實(shí)正是花心的破碎啊。 繁星巴金 我愛(ài)月夜,但我也愛(ài)星天。從前在家鄉(xiāng)七、八月的夜晚在庭院里納涼的時(shí)候,我最愛(ài)看天上密密麻麻的繁星。望著星天,我就會(huì)忘記一切,仿佛回到了母親的懷里似的。 三年前在南京我住的地方有一道后門(mén),每晚我打開(kāi)后門(mén),便看見(jiàn)一個(gè)靜寂的夜。下面是一片菜園,上面是星群密布的藍(lán)天。星光在我們的肉眼里雖然微小,然而它使我們覺(jué)得光明無(wú)處不在。那時(shí)候我正在讀一些關(guān)于天文學(xué)的書(shū),也認(rèn)得一些星星,好像它們就是我的朋友,它們常常在和我談話一樣。 如今在海上,每晚和繁星相對(duì),我把它們認(rèn)得很熟了。我躺在艙面上,仰望天空。深藍(lán)色的天空里懸著無(wú)數(shù)半明半昧的星。船在動(dòng),星也在動(dòng),它們是這樣低,真是搖搖欲墜呢!漸漸地我的眼睛模糊了,我好像看見(jiàn)無(wú)數(shù)螢火蟲(chóng)在我的周圍飛舞。海上的夜是柔和的,是靜寂的,是夢(mèng)幻的。我望著那許多認(rèn)識(shí)的星,我仿佛看見(jiàn)它們?cè)趯?duì)我霎眼,我仿佛聽(tīng)見(jiàn)它們?cè)谛÷曊f(shuō)話。這時(shí)我忘記了一切。在星的懷抱中我微笑著,我沉睡著。我覺(jué)得自己是一個(gè)小孩子,現(xiàn)在睡在母親的懷里了。 有一夜,那個(gè)在哥倫波上船的英國(guó)人指給我看天上的巨人。他用手指著:那四顆明亮的星是頭,下面的幾顆是身子,這幾顆是手,那幾顆是腿和腳,還有三顆星算是腰帶。經(jīng)他這一番指點(diǎn),我果然看清楚了那個(gè)天上的巨人。看,那個(gè)巨人還在跑呢! 那云,那天,那季節(jié)的擺鐘 陽(yáng),一抹紅潤(rùn)成為黃昏里最后的一道色彩,雪白的云兒,曼舞在天邊,飄向遠(yuǎn)方前,它戀上了溫暖的彤紅,這是時(shí)光留給天邊最好的靈動(dòng)—— 我喜歡旭日東晟,晨曦初上,那含羞的天邊,有我新的暢想。 我喜歡獨(dú)自睹山看景,踏山覽境,翹首遠(yuǎn)望著斑斕的季節(jié),賦予自然地一切恩賜。那連連山脈還在天空下呈現(xiàn)著安詳,漂離的云彩,盛開(kāi)在它的身旁——云,停留了急促的腳步。 我喜歡夕陽(yáng)西下,晚霞滿天,那含羞的天邊,有我心的暢想。 我喜歡獨(dú)自看海,臨灘小憩,翹首遠(yuǎn)望著斑斕的季節(jié),賦予自然地一切恩賜,那無(wú)際的海水在拍打海岸后,終于在寧?kù)o的天空下尋找到安詳,漂離的云彩,舒張?jiān)诤5谋郯蛏稀疲杖チ穗x去的腳步。——是哪天遙遠(yuǎn)而神秘的景象,給我我無(wú)盡的遐想....... 此時(shí),秋葉瑟瑟,秋意綿,今日的季節(jié)變得有點(diǎn)沉重,雁群們不得不為遠(yuǎn)行,打點(diǎn)好一切的裝備,大雁南飛,只為尋找?guī)в邢M牡胤?。這些事,人們?cè)趺磿?huì)明白的太多呢!亦或是,在每一個(gè)季節(jié)來(lái)臨之前,大多數(shù)的人也會(huì)有自己等待的苦衷吧!更沒(méi)有人會(huì)懂,我要追尋什么樣的季節(jié)......... 四季的剪影,那匆匆時(shí)光里不停搖動(dòng)的擺鐘—— 春在復(fù)蘇著新的生命,他有的是希望,浩浩湯湯里留了滿眼新綠的景象。 夏上演著繁華的從容,醉美的荷塘,一晚勾月印在水面上。 孕育著楓葉秋紅的景象,雨沒(méi)有了傳入耳畔的轟鳴,無(wú)奈的落葉,留了一地的斑駁。 時(shí)令的最后一個(gè)季節(jié),它素裹著滿地的白霜,亦或許是為了蕭瑟的景象找個(gè)最完美的借口。 天邊傳來(lái)喚聲,不能永久,就讓我的風(fēng)景暫得凋零,無(wú)助的悲啼,是樹(shù)上傳來(lái)的鳥(niǎo)鳴,無(wú)數(shù)的星空都有著不同的流行墜亡天際,給你踐行,給季節(jié)踐行,只把豐盈的果實(shí),溢滿在自己的心底深處。 當(dāng)那云,那天,那季節(jié)的擺鐘被流星劃過(guò),又被塵封時(shí),我一個(gè)人回味著淡淡的寂寞,淡淡的那點(diǎn)孤寂,在一點(diǎn)點(diǎn)的發(fā)涼,我知道,這只是為了更好的儲(chǔ)存著瞬間已消失的永恒。
希望魯迅 我的心分外地寂寞。 然而我的心很平安:沒(méi)有愛(ài)憎,沒(méi)有哀樂(lè),也沒(méi)有顏色和聲音。 我大概老了。我的頭發(fā)已經(jīng)蒼白,不是很明白的事么?我的手顫抖著,不是很明白的事 么?那么,我的魂靈的手一定也顫抖著,頭發(fā)也一定蒼白了。 然而這是許多年前的事了。 這以前,我的心也曾充滿過(guò)血腥的歌聲:血和鐵,火焰和毒,恢復(fù)和報(bào)仇。而忽而這些 都空虛了,但有時(shí)故意地填以沒(méi)奈何的自欺的希望。希望,希望,用這希望的盾,抗拒那空 虛中的暗夜的襲來(lái),雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。 然而就是如此,陸續(xù)地耗盡了我的青春。 我早先豈不知我的青春已經(jīng)逝去了?但 以為身外的青春固在:星,月光,僵墜的胡蝶,暗中的花,貓頭鷹的不祥之言,杜鵑的啼血,笑的渺茫,愛(ài)的翔舞……。雖然是悲涼漂渺的青春罷, 然而究竟是青春。 然而現(xiàn)在何以如此寂寞?難道連身外的青春也都逝去,世上的青年也多衰老了么? 我只得由我來(lái)肉薄這空虛中的暗夜了。我放下了希望之盾,我聽(tīng)到PetǒfiSán dor(1823—49)的“希望”之歌: 希望是甚么? 是娼妓:她對(duì)誰(shuí)都蠱惑, 將一切都獻(xiàn)給; 待你犧牲了極多的寶貝—— 你的青春——她就棄掉你。 這偉大的抒情詩(shī)人,匈牙利的愛(ài)國(guó)者,為了祖國(guó)而死在可薩克兵的矛尖上,已經(jīng) 七十五年了。悲哉死也,然而更可悲的是他的詩(shī)至今沒(méi)有死。 但是,可慘的人生!桀驁英勇如Petǒfi,也終于對(duì)了暗夜止步,回顧著茫茫的東 方了。他說(shuō): 絕望之為虛妄,正與希望相同。 倘使我還得偷生在不明不暗的這“虛 妄”中,我就還要尋求那逝去的悲涼漂渺的青春,但不妨在我的身外。因?yàn)樯硗獾那啻禾纫?消滅,我身中的遲暮也即凋零了。 然而現(xiàn)在沒(méi)有星和月光,沒(méi)有僵墜的胡蝶以至笑的渺茫,愛(ài)的翔舞。然而青年們很平 安。 我只得由我來(lái)肉薄這空虛中的暗夜了,縱使尋不到身外的青春,也總得自己來(lái)一擲我身 中的遲暮。但暗夜又在那里呢?現(xiàn)在沒(méi)有星,沒(méi)有月光以至笑的渺茫和愛(ài)的翔舞;青年們很 平安,而我的面前又竟至于并且沒(méi)有真的暗夜。 絕望之為虛妄,正與希望相同!
你看一下舒婷的《惠安女子》,十分惟美:《惠安女子》: 野火在遠(yuǎn)方,遠(yuǎn)方 在你琥珀色的眼睛里 以古老部落的銀飾 約束柔軟的腰肢 幸福雖不可預(yù)期,但少女的夢(mèng) 蒲公英一般徐徐落在海面上 啊,浪花無(wú)邊無(wú)際 天生不愛(ài)傾訴苦難 并非苦難已經(jīng)永遠(yuǎn)絕跡 當(dāng)洞簫和琵琶在晚照中 喚醒普遍的憂傷 你把頭巾一角輕輕咬在嘴里 這樣優(yōu)美地站在海天之間 令人忽略了:你的裸足 所踩過(guò)的堿灘和礁石 于是,在封面和插圖中 你成為風(fēng)景,成為傳奇 惠安女子是我國(guó)福建省惠安縣沿海幾個(gè)村鎮(zhèn)漢民族婦女群體,那兒的男子長(zhǎng)年漂泊在海上,“留守”幾乎是所有惠安女子的現(xiàn)實(shí)處境。但長(zhǎng)期以來(lái)她們一直默默隱忍了生活的苦澀,以勤勞、溫良、孝順呼應(yīng)著傳統(tǒng)文化期待。舒婷通過(guò)她獨(dú)特的女性情感體驗(yàn)貼近這些女子,《惠安女子》是唱給她們的一首悲憫的歌。 福建惠安,歷史上是一個(gè)“十年九旱,十雨九澇”的地方,閉塞,貧窮,封建陳規(guī)陋習(xí),給惠安女子帶來(lái)了許多苦難。早婚,長(zhǎng)住娘家,集體自殺,歷史留下過(guò)觸目驚心的記載?;莅才由鐣?huì)地位底下,生存環(huán)境惡劣,但外部世界看來(lái),惠安女子裹方巾,戴斗笠,著短褂,束銀帶,古老而美麗的服飾,加上自然綽約的身姿,堪稱一道亮麗的風(fēng)景,惠安女由此博得世人普遍的驚異和贊賞,于是她們出現(xiàn)“在封面和插圖中間,成為風(fēng)景,成為傳奇”。 有著博愛(ài)情懷和敏銳洞察力的詩(shī)人,從人們普遍的獵奇心態(tài)下對(duì)惠安女子的淺表性的欣賞的背后,看到了世人淺薄。南國(guó)家鄉(xiāng)的姐妹的生存處境,普天之下女性的“并未苦難已經(jīng)絕跡”的命運(yùn),激發(fā)詩(shī)人“為婦女請(qǐng)命”,抗議世人對(duì)惠安女乃至普天下女性生存處境的麻木“忽略”。 “野火在遠(yuǎn)方,遠(yuǎn)方,在你虎魄色的眼睛里?!痹?shī)人從現(xiàn)實(shí)中惠安女子琥珀色的眼睛聯(lián)想到古遠(yuǎn)蠻荒的野火,讓惠安女子和古老民族的女性意像產(chǎn)生疊加,在這種現(xiàn)實(shí)和歷史的聯(lián)系下,惠安女便具有了“古老”的色彩。而這種因歷史文化幽閉和與外界文明隔絕而形成的“古老”,在世人看來(lái)是“美”,是“風(fēng)景”,但在惠安女自身則是一種沉重?!耙怨爬系你y飾,約束著柔軟的腰肢”,詩(shī)中的“約束”二字,強(qiáng)調(diào)了古老傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代女性的束縛,隱約透露出惠安女子的“憂傷和痛苦”。 “幸福不可預(yù)期”,幸福對(duì)惠安女來(lái)說(shuō)只是曾有過(guò)的美麗的夢(mèng),但在冷酷的現(xiàn)實(shí)的面前,她們的夢(mèng)只能像“蒲公英一般徐徐飄落在海面”,隨著“浪花”,消失得“無(wú)邊無(wú)際”。面對(duì)“并非已經(jīng)永遠(yuǎn)絕跡的苦難”, 惠安女默默忍受,夕陽(yáng)晚照,洞簫、琵琶凄婉的樂(lè)聲,多少次喚醒過(guò)惠安女內(nèi)心的憂傷,但她們只是默默忍耐,“把頭巾輕輕地咬在嘴里”?;莅才畠?nèi)在這般“賢惠”,外表是這般的美麗,自然成了人們欣賞的“風(fēng)景”。這種把女性視為“風(fēng)景”,卻無(wú)視女性獨(dú)立的人格和生存環(huán)境的改善,忽略女性“美麗”下的憂傷,令詩(shī)人痛心疾首?;莅才舆@一意像,是詩(shī)人向那些愚昧麻木的世人發(fā)出嚴(yán)正的抗議,也是對(duì)我們社會(huì)尊重女性的人格獨(dú)立,關(guān)注女性的生存環(huán)境的真誠(chéng)的呼喚。
破碎的美麗 有時(shí)候我甚至相信:只有破碎的東西才是美麗的。 我喜歡斷樹(shù)殘根,枯枝萎葉,也喜歡古寺銹鐘,破門(mén)頹墻,喜歡庭院深深一蓬秋草,石階傾斜玉欄折裂,喜歡云冷星隕月缺根竭莖衰柳敗花殘,喜歡一個(gè)沉默的老人穿著退色的衣裳走街串巷撿拾破爛,喜歡一個(gè)小女孩瘦弱的雙肩背著花布?jí)K拼成的舊書(shū)包去上學(xué)。我甚至喜歡一個(gè)缺了口的啤酒瓶或一只被踩扁的易拉罐在地上默默地滾動(dòng),然后靜止。每當(dāng)看到這些零星瑣碎的人情事物時(shí),我總是很專注地凝視著它們,直到把它們望到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的境界中去。 我不知道它們?cè)?jīng)怎樣美麗過(guò),所以我無(wú)法想像它們的美麗。也因此,我深深沉醉于這種不可想象不可求源的美麗之中,挖掘著它們絢麗的往昔,然后,驀然回首,將這兩種生命形態(tài)拉至眼前,黯然淚下。這不可解釋的一切蘊(yùn)涵著多少難以訴說(shuō)的風(fēng)花雪月悲歡離合,蘊(yùn)涵著多少滄桑世事中永恒的感傷和無(wú)垠的蒼涼?。?我喜歡看人痛哭失聲,喜歡聽(tīng)人狂聲怒吼,喜歡人酒后失態(tài)吐出一些埋在心底發(fā)酵的往事,喜歡看一個(gè)單相思的人于心愛(ài)者的新婚之夜在雨中持傘默立。我喜歡素曰沉靜安然的人喋喋不休地訴說(shuō)苦難,一向喜悅滿足的人忽然會(huì)沮喪和失落,蒼老的人憶起發(fā)黃的青春,孤傲的人懺悔錯(cuò)過(guò)的愛(ài)情。我喜歡明星失寵后凄然一笑,英雄暮年時(shí)忍痛回首,官場(chǎng)失意者獨(dú)品清茶,紅顏失去的佳麗對(duì)鏡哀思。我喜歡人們?cè)谧畋∪踝畈辉O(shè)防的時(shí)候挖出自己最痛最疼的那一部分東西,然后顫抖,然后哭泣,然后讓心靈流出血來(lái)。 每當(dāng)這時(shí)候,哪怕我對(duì)眼前的人一無(wú)所知,我也一定會(huì)相信:這個(gè)人擁有一個(gè)曾經(jīng)非常美好現(xiàn)在依然美好的靈魂,他經(jīng)歷的辛酸和苦難,以及那些難以觸懷的心事和情緒,是他生命中最深的印記和最珍愛(ài)的儲(chǔ)藏。只有等他破碎的時(shí)候,他才會(huì)放出這些幽居以久的鴿子,并且啟窗露出自己最真實(shí)的容顏。 能夠破碎的人,必定真正的活過(guò)。林黛玉的破碎,在于她有刻骨銘心的愛(ài)情;三毛的破碎,源于她歷盡滄桑后一剎那的明徹和超脫;凡高的破碎,是太陽(yáng)用黃金的刀子讓他在光明中不斷劇痛;貝多芬的破碎,則是靈性至極的黑白鍵撞擊生命的悲壯樂(lè)章。如果說(shuō)那些平凡者的破碎泄露的是人性最純最美的光點(diǎn),那么這些優(yōu)秀靈魂的破碎則如銀色的禮花開(kāi)滿了我們頭頂?shù)奶炜?。我們從中汲取了多少人生的?mèng)想和真諦啊! 我知道,沒(méi)有多少人能像我一樣享受這種別致的幸福和歡樂(lè),沒(méi)有多少人知道這種破碎的美麗是如何細(xì)細(xì)密密地鋪滿我們門(mén)前的田野和草場(chǎng),如同今夜細(xì)細(xì)密密的月光。 是誰(shuí)說(shuō)過(guò):一朵花的美麗,就在于她的綻放。而綻放其實(shí)正是花心的破碎啊。繁星巴金 我愛(ài)月夜,但我也愛(ài)星天。從前在家鄉(xiāng)七、八月的夜晚在庭院里納涼的時(shí)候,我最愛(ài)看天上密密麻麻的繁星。望著星天,我就會(huì)忘記一切,仿佛回到了母親的懷里似的。 三年前在南京我住的地方有一道后門(mén),每晚我打開(kāi)后門(mén),便看見(jiàn)一個(gè)靜寂的夜。下面是一片菜園,上面是星群密布的藍(lán)天。星光在我們的肉眼里雖然微小,然而它使我們覺(jué)得光明無(wú)處不在。那時(shí)候我正在讀一些關(guān)于天文學(xué)的書(shū),也認(rèn)得一些星星,好像它們就是我的朋友,它們常常在和我談話一樣。 如今在海上,每晚和繁星相對(duì),我把它們認(rèn)得很熟了。我躺在艙面上,仰望天空。深藍(lán)色的天空里懸著無(wú)數(shù)半明半昧的星。船在動(dòng),星也在動(dòng),它們是這樣低,真是搖搖欲墜呢!漸漸地我的眼睛模糊了,我好像看見(jiàn)無(wú)數(shù)螢火蟲(chóng)在我的周圍飛舞。海上的夜是柔和的,是靜寂的,是夢(mèng)幻的。我望著那許多認(rèn)識(shí)的星,我仿佛看見(jiàn)它們?cè)趯?duì)我霎眼,我仿佛聽(tīng)見(jiàn)它們?cè)谛÷曊f(shuō)話。這時(shí)我忘記了一切。在星的懷抱中我微笑著,我沉睡著。我覺(jué)得自己是一個(gè)小孩子,現(xiàn)在睡在母親的懷里了。 有一夜,那個(gè)在哥倫波上船的英國(guó)人指給我看天上的巨人。他用手指著:那四顆明亮的星是頭,下面的幾顆是身子,這幾顆是手,那幾顆是腿和腳,還有三顆星算是腰帶。經(jīng)他這一番指點(diǎn),我果然看清楚了那個(gè)天上的巨人???,那個(gè)巨人還在跑呢! 那云,那天,那季節(jié)的擺鐘陽(yáng),一抹紅潤(rùn)成為黃昏里最后的一道色彩,雪白的云兒,曼舞在天邊,飄向遠(yuǎn)方前,它戀上了溫暖的彤紅,這是時(shí)光留給天邊最好的靈動(dòng)—— 我喜歡旭日東晟,晨曦初上,那含羞的天邊,有我新的暢想。 我喜歡獨(dú)自睹山看景,踏山覽境,翹首遠(yuǎn)望著斑斕的季節(jié),賦予自然地一切恩賜。那連連山脈還在天空下呈現(xiàn)著安詳,漂離的云彩,盛開(kāi)在它的身旁——云,停留了急促的腳步。 我喜歡夕陽(yáng)西下,晚霞滿天,那含羞的天邊,有我心的暢想。 我喜歡獨(dú)自看海,臨灘小憩,翹首遠(yuǎn)望著斑斕的季節(jié),賦予自然地一切恩賜,那無(wú)際的海水在拍打海岸后,終于在寧?kù)o的天空下尋找到安詳,漂離的云彩,舒張?jiān)诤5谋郯蛏稀?,收去了離去的腳步?!悄奶爝b遠(yuǎn)而神秘的景象,給我我無(wú)盡的遐想....... 此時(shí),秋葉瑟瑟,秋意綿,今日的季節(jié)變得有點(diǎn)沉重,雁群們不得不為遠(yuǎn)行,打點(diǎn)好一切的裝備,大雁南飛,只為尋找?guī)в邢M牡胤?。這些事,人們?cè)趺磿?huì)明白的太多呢!亦或是,在每一個(gè)季節(jié)來(lái)臨之前,大多數(shù)的人也會(huì)有自己等待的苦衷吧!更沒(méi)有人會(huì)懂,我要追尋什么樣的季節(jié)......... 四季的剪影,那匆匆時(shí)光里不停搖動(dòng)的擺鐘—— 春在復(fù)蘇著新的生命,他有的是希望,浩浩湯湯里留了滿眼新綠的景象。 夏上演著繁華的從容,醉美的荷塘,一晚勾月印在水面上。 孕育著楓葉秋紅的景象,雨沒(méi)有了傳入耳畔的轟鳴,無(wú)奈的落葉,留了一地的斑駁。 時(shí)令的最后一個(gè)季節(jié),它素裹著滿地的白霜,亦或許是為了蕭瑟的景象找個(gè)最完美的借口。 天邊傳來(lái)喚聲,不能永久,就讓我的風(fēng)景暫得凋零,無(wú)助的悲啼,是樹(shù)上傳來(lái)的鳥(niǎo)鳴,無(wú)數(shù)的星空都有著不同的流行墜亡天際,給你踐行,給季節(jié)踐行,只把豐盈的果實(shí),溢滿在自己的心底深處。 當(dāng)那云,那天,那季節(jié)的擺鐘被流星劃過(guò),又被塵封時(shí),我一個(gè)人回味著淡淡的寂寞,淡淡的那點(diǎn)孤寂,在一點(diǎn)點(diǎn)的發(fā)涼,我知道,這只是為了更好的儲(chǔ)存著瞬間已消失的永恒。希望魯迅 我的心分外地寂寞。 然而我的心很平安:沒(méi)有愛(ài)憎,沒(méi)有哀樂(lè),也沒(méi)有顏色和聲音。 我大概老了。我的頭發(fā)已經(jīng)蒼白,不是很明白的事么?我的手顫抖著,不是很明白的事 么?那么,我的魂靈的手一定也顫抖著,頭發(fā)也一定蒼白了。 然而這是許多年前的事了。 這以前,我的心也曾充滿過(guò)血腥的歌聲:血和鐵,火焰和毒,恢復(fù)和報(bào)仇。而忽而這些 都空虛了,但有時(shí)故意地填以沒(méi)奈何的自欺的希望。希望,希望,用這希望的盾,抗拒那空 虛中的暗夜的襲來(lái),雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。 然而就是如此,陸續(xù)地耗盡了我的青春。 我早先豈不知我的青春已經(jīng)逝去了?但 以為身外的青春固在:星,月光,僵墜的胡蝶,暗中的花,貓頭鷹的不祥之言,杜鵑的啼血,笑的渺茫,愛(ài)的翔舞……。雖然是悲涼漂渺的青春罷, 然而究竟是青春。 然而現(xiàn)在何以如此寂寞?難道連身外的青春也都逝去,世上的青年也多衰老了么? 我只得由我來(lái)肉薄這空虛中的暗夜了。我放下了希望之盾,我聽(tīng)到PetǒfiSán dor(1823—49)的“希望”之歌: 希望是甚么? 是娼妓:她對(duì)誰(shuí)都蠱惑, 將一切都獻(xiàn)給; 待你犧牲了極多的寶貝—— 你的青春——她就棄掉你。 這偉大的抒情詩(shī)人,匈牙利的愛(ài)國(guó)者,為了祖國(guó)而死在可薩克兵的矛尖上,已經(jīng) 七十五年了。悲哉死也,然而更可悲的是他的詩(shī)至今沒(méi)有死。 但是,可慘的人生!桀驁英勇如Petǒfi,也終于對(duì)了暗夜止步,回顧著茫茫的東 方了。他說(shuō): 絕望之為虛妄,正與希望相同。 倘使我還得偷生在不明不暗的這“虛 妄”中,我就還要尋求那逝去的悲涼漂渺的青春,但不妨在我的身外。因?yàn)樯硗獾那啻禾纫?消滅,我身中的遲暮也即凋零了。 然而現(xiàn)在沒(méi)有星和月光,沒(méi)有僵墜的胡蝶以至笑的渺茫,愛(ài)的翔舞。然而青年們很平 安。 我只得由我來(lái)肉薄這空虛中的暗夜了,縱使尋不到身外的青春,也總得自己來(lái)一擲我身 中的遲暮。但暗夜又在那里呢?現(xiàn)在沒(méi)有星,沒(méi)有月光以至笑的渺茫和愛(ài)的翔舞;青年們很 平安,而我的面前又竟至于并且沒(méi)有真的暗夜。 絕望之為虛妄,正與希望相同! 你看一下舒婷的《惠安女子》,十分惟美:《惠安女子》: 野火在遠(yuǎn)方,遠(yuǎn)方 在你琥珀色的眼睛里 以古老部落的銀飾 約束柔軟的腰肢 幸福雖不可預(yù)期,但少女的夢(mèng) 蒲公英一般徐徐落在海面上 啊,浪花無(wú)邊無(wú)際 天生不愛(ài)傾訴苦難 并非苦難已經(jīng)永遠(yuǎn)絕跡 當(dāng)洞簫和琵琶在晚照中 喚醒普遍的憂傷 你把頭巾一角輕輕咬在嘴里 這樣優(yōu)美地站在海天之間 令人忽略了:你的裸足 所踩過(guò)的堿灘和礁石 于是,在封面和插圖中 你成為風(fēng)景,成為傳奇 惠安女子是我國(guó)福建省惠安縣沿海幾個(gè)村鎮(zhèn)漢民族婦女群體,那兒的男子長(zhǎng)年漂泊在海上,“留守”幾乎是所有惠安女子的現(xiàn)實(shí)處境。但長(zhǎng)期以來(lái)她們一直默默隱忍了生活的苦澀,以勤勞、溫良、孝順呼應(yīng)著傳統(tǒng)文化期待。舒婷通過(guò)她獨(dú)特的女性情感體驗(yàn)貼近這些女子,《惠安女子》是唱給她們的一首悲憫的歌。 福建惠安,歷史上是一個(gè)“十年九旱,十雨九澇”的地方,閉塞,貧窮,封建陳規(guī)陋習(xí),給惠安女子帶來(lái)了許多苦難。早婚,長(zhǎng)住娘家,集體自殺,歷史留下過(guò)觸目驚心的記載?;莅才由鐣?huì)地位底下,生存環(huán)境惡劣,但外部世界看來(lái),惠安女子裹方巾,戴斗笠,著短褂,束銀帶,古老而美麗的服飾,加上自然綽約的身姿,堪稱一道亮麗的風(fēng)景,惠安女由此博得世人普遍的驚異和贊賞,于是她們出現(xiàn)“在封面和插圖中間,成為風(fēng)景,成為傳奇”。 有著博愛(ài)情懷和敏銳洞察力的詩(shī)人,從人們普遍的獵奇心態(tài)下對(duì)惠安女子的淺表性的欣賞的背后,看到了世人淺薄。南國(guó)家鄉(xiāng)的姐妹的生存處境,普天之下女性的“并未苦難已經(jīng)絕跡”的命運(yùn),激發(fā)詩(shī)人“為婦女請(qǐng)命”,抗議世人對(duì)惠安女乃至普天下女性生存處境的麻木“忽略”。 “野火在遠(yuǎn)方,遠(yuǎn)方,在你虎魄色的眼睛里?!痹?shī)人從現(xiàn)實(shí)中惠安女子琥珀色的眼睛聯(lián)想到古遠(yuǎn)蠻荒的野火,讓惠安女子和古老民族的女性意像產(chǎn)生疊加,在這種現(xiàn)實(shí)和歷史的聯(lián)系下,惠安女便具有了“古老”的色彩。而這種因歷史文化幽閉和與外界文明隔絕而形成的“古老”,在世人看來(lái)是“美”,是“風(fēng)景”,但在惠安女自身則是一種沉重。“以古老的銀飾,約束著柔軟的腰肢”,詩(shī)中的“約束”二字,強(qiáng)調(diào)了古老傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代女性的束縛,隱約透露出惠安女子的“憂傷和痛苦”。 “幸福不可預(yù)期”,幸福對(duì)惠安女來(lái)說(shuō)只是曾有過(guò)的美麗的夢(mèng),但在冷酷的現(xiàn)實(shí)的面前,她們的夢(mèng)只能像“蒲公英一般徐徐飄落在海面”,隨著“浪花”,消失得“無(wú)邊無(wú)際”。面對(duì)“并非已經(jīng)永遠(yuǎn)絕跡的苦難”, 惠安女默默忍受,夕陽(yáng)晚照,洞簫、琵琶凄婉的樂(lè)聲,多少次喚醒過(guò)惠安女內(nèi)心的憂傷,但她們只是默默忍耐,“把頭巾輕輕地咬在嘴里”?;莅才畠?nèi)在這般“賢惠”,外表是這般的美麗,自然成了人們欣賞的“風(fēng)景”。這種把女性視為“風(fēng)景”,卻無(wú)視女性獨(dú)立的人格和生存環(huán)境的改善,忽略女性“美麗”下的憂傷,令詩(shī)人痛心疾首?;莅才舆@一意像,是詩(shī)人向那些愚昧麻木的世人發(fā)出嚴(yán)正的抗議,也是對(duì)我們社會(huì)尊重女性的人格獨(dú)立,關(guān)注女性的生存環(huán)境的真誠(chéng)的呼喚。

5,仕女圖怎樣畫(huà)啊

畫(huà)仕女的手應(yīng)該熟習(xí)和掌握以下三個(gè)規(guī)律: (一)手的造型和姿態(tài) 仕女手的造型是指手的形象而言,如長(zhǎng)短、肥瘦,大小 等,屬于人物的生理特征。而手的姿態(tài)則是指手的動(dòng)作與姿勢(shì) 而言,是體現(xiàn)人物的思想和性格。這兩個(gè)方面是互相聯(lián)系不可 分割的。為了說(shuō)得更清楚些,將二者分述如下: 第一,仕女畫(huà)手的造型 歷代壁畫(huà)中所畫(huà)的佛、菩薩、飛天.供養(yǎng)仕女及舞蹈仕女 等,手的造型都不一樣,魏時(shí)仕女的手用細(xì)線描成,有韻手無(wú) 節(jié),很柔軟;唐代畫(huà)的手有節(jié),比真實(shí)的手略為夸張,第三個(gè) 手指稍長(zhǎng),顯得有力,并將手指頭突出來(lái)的肉勾出,這說(shuō)明唐 代婦女不留指甲(圖一);五代至明清,手的造型越來(lái)越瘦 小,比例也愈加不正確,顯得人體大而手特別小,極不相稱。為了使仕女畫(huà)健康向前發(fā)展,我們應(yīng)該繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)手的造 型,拋棄不健康的東西,創(chuàng)造出更新、更美的仕女手的造型。 第二,仕女畫(huà)手的姿態(tài) 前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),它是屬于表達(dá)人物思想和性格的。正如一 張畫(huà)中的人物刻畫(huà)直接關(guān)系到畫(huà)的主題思想一樣,手的姿態(tài)如 果表達(dá)了人物的思想和性格,那末,也有助突出整個(gè)畫(huà)的主題 思想。以我創(chuàng)作的《文姬辨琴》為例,此圖表現(xiàn)蔡邕在月夜彈 琴,為了試探女兒文姬是否真的能辨琴,他有意挑斷一根琴 弦,坐在一旁的文姬正細(xì)心傾聽(tīng)與分辨其父挑斷的是第幾根 弦。這個(gè)情節(jié)關(guān)系到手的姿態(tài)的處理,起初我在畫(huà)稿上設(shè)計(jì)文 姬伸出四個(gè)手指,意思是說(shuō)斷的弦是第四根。有人看后很直率 地沉 “這樣畫(huà)手勢(shì)豈不成了解說(shuō)圖”?他認(rèn)為我這樣表達(dá)文 姬的思想過(guò)于簡(jiǎn)單化,缺乏內(nèi)心活動(dòng)的深度。后來(lái)我反復(fù)推 敲,覺(jué)得這位同志的意見(jiàn)很有道凰可是怎樣處理文姬手的姿 態(tài),才能哈當(dāng)?shù)乇磉_(dá)文姬徊聽(tīng)琴后猜想的瞬間心理活動(dòng)呢?正 當(dāng)我苦思暝想之際,忽然一個(gè)敦煌壁畫(huà)中用手支頤的《思維菩 薩》彩塑泥像浮現(xiàn)在我的眼前,它給予我很大的啟發(fā)。于是我決 定將《文姬辨琴》的手處理成緊貼在嘴邊并正在思索的姿惑 實(shí)踐證明,修改后的手的姿態(tài)確實(shí)比伸出四個(gè)手指含蓄得多。 最近我在創(chuàng)作中也遇到類似問(wèn)題,使我更加認(rèn)識(shí)到手的姿態(tài)在 仕女畫(huà)創(chuàng)作中是何等重要。 (二)手的結(jié)構(gòu) 簡(jiǎn)要地說(shuō),手的結(jié)構(gòu)包括腕、掌、指三部分。腕骨構(gòu)成手 掌的基部,由八塊小骨組成,約似橢圓形,位于手掌與前臂之 間,它將手掌與前臂連接起來(lái)。五根掌骨呈扇形,指骨中第三 指最長(zhǎng),除拇指外,均由三節(jié)組成。在掌部的拇指?jìng)?cè)及小指?jìng)?cè), 有兩個(gè)隆起的肉質(zhì),稱為“拇指球”和“小指球”。整個(gè)手從側(cè)面看,前臂,腕,掌,指,有如階梯逐級(jí)下降。手背側(cè)因前 臂肌肉的肌畦通過(guò)腕部伸向各指,使手屈伸時(shí)肌腱顯露于外。 我們畫(huà)仕女的手也一定要注意手的結(jié)構(gòu)的共同規(guī)律。 近代,由于醫(yī)用人體解剖學(xué)和藝用人體解剖學(xué)的出現(xiàn),許 多國(guó)畫(huà)家、雕塑家、象牙雕刻及琢玉家在仕女題材創(chuàng)作中,手 的結(jié)構(gòu)大都比較正確和健康,但也有某些作品手的結(jié)構(gòu)及比例 不夠正確。這是因?yàn)樽髡邲](méi)有很好地掌握這門(mén)藝術(shù)科學(xué)所致。 這些毛病表現(xiàn)在以下諸方面: “人大手小”、 “兩只手不一般大’、“小拇指比大拇指還粗或一般粗”、 “五個(gè)手指平列”、“手掌太長(zhǎng)或太短”, “手腕太細(xì)或太粗”. “手腕和手的位 置不對(duì)或銜接不起來(lái)”等等。要克服這些缺點(diǎn),必須重視人體 解剖學(xué),并切實(shí)地學(xué)習(xí)與掌握它,運(yùn)用到我們的仕女畫(huà)中。 (三)手的勾線 手的勾線也和面部勾線一樣,要求勻稱而細(xì)緊,使柔和的 線條富有彈力。卷軸畫(huà)仕女手的線條采用細(xì)線的游絲描,用以 表現(xiàn)仕女手部的勻稱和柔潤(rùn)。壁畫(huà)仕女手部的線條均用鐵線 描,但描法與卷軸畫(huà)相同,線條也極為勻稱、有力,同樣能收 到游絲描的效果。敦煌、永樂(lè)宮壁畫(huà)中仕女手的勾線可證實(shí)這 —?點(diǎn),不同之處在于卷軸畫(huà)用淡墨勾,壁畫(huà)則純用濃墨勾。此 外,用筆可稍有輕重,起伏,但忌用轉(zhuǎn)折頓挫的筆法,這樣畫(huà) 手顯得比較僵硬。圖四為古代卷軸畫(huà)和壁畫(huà)勾手的方法,圖五、 六,七表現(xiàn)現(xiàn)代仕女手的姿態(tài)和勾線方法。從這幾張圖可看到傳 統(tǒng)手的勾線筆法及現(xiàn)代仕女畫(huà)手的結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn),體現(xiàn)了“古為今用,洋為中用”的精神,可供初學(xué)者參考。 由于手是人體的一個(gè)部分,與臂部有直接的關(guān)系,所以仕 女的臂部也必須畫(huà)準(zhǔn)確,才能與其它部位相諧調(diào)。 (四)手的著色 第一,染曙紅。要求與臉同時(shí)進(jìn)行,為表達(dá)出手皮膚里的 血?dú)猓仨毾群笥檬锛t將手指尖,手腕和前臂交接處、拇指 球、小指球諸部位染出。 第二,用赭石調(diào)朱膘,分染手指、手背及手掌的明暗,手 指只須往一邊染,不必兩邊都染。同時(shí)不要染得過(guò)深或過(guò)分求 立體感,否則與臉不協(xié)調(diào)。 第三,用朱膘,曙紅、藤黃和粉調(diào)合成肉色將手全部罩一 遍(與臉同時(shí)進(jìn)行),干后再用曙紅調(diào)赭石勾手的顏色線(也與臉同時(shí)勾)。至此,仕女手的著色全部結(jié)束。 四.仕女各部位的著色及顏色的研制 仕女畫(huà)的著色也和山水、花鳥(niǎo)畫(huà)一樣,都要從染墨開(kāi)始。 就是說(shuō),著色以前,一定要把應(yīng)該染墨的地方(發(fā)髻、眼眉及 鼴用墨打底或需要用墨渲染的部位)染好、染足,然后再開(kāi) 始著色。因此,筆,墨、色三者之間是不可分9,J而又互相聯(lián)系 的。歷代畫(huà)家提倡“墨即是色”; “墨分五墨六彩” (五墨指 干黑、濃、淡、濕,六彩指墨可分為黑,白、干,濕,濃、 淡)。說(shuō)明筆之所以表現(xiàn)物的形,墨之所以表現(xiàn)物的色,都與 顏色有同等的功用。所以中國(guó)畫(huà)中純用水墨渲染的白描畫(huà),既 是初學(xué)的階梯,又是獨(dú)立而具有很高藝術(shù)性的畫(huà)種。我曾在故 宮看到兩幅明代仇英的白描仕女畫(huà),真是精妙絕倫。其中一 幅畫(huà)的是一個(gè)彈箏的仕女,其面部、發(fā)髻,衣帶,以及樂(lè)器的 音柱、絲弦,都用豐富和不同濃淡墨色層層染出,極為細(xì)致。 此畫(huà)雖然不用顏色,但同樣有色彩的感覺(jué)。這兩幅高水平的白 描仕女畫(huà),有力地說(shuō)明了“墨即是色,,的道凰現(xiàn)將仕女畫(huà)的 著色技法扼要敘述如下: (一)發(fā)髻的著色 發(fā)髻勾好后,先用淡墨逐漸加深染出(至少兩遍),然后 著臉和手的顏色,接著再將發(fā)髻用墨染到應(yīng)有的濃度。用墨染 發(fā)髻的方法有兩種:一是以清代改琦,費(fèi)丹旭為代表的淡彩著 色的仕女發(fā)髻,用較淡的墨染出,只有一兩處用濃墨染;一是 明代仇英和唐、宋的染濃墨的仕女發(fā)髻,畫(huà)得特別濃。染墨最 難的地方要算額部的發(fā)際,必須按原來(lái)勾好的發(fā)際準(zhǔn)確地染, 從濃到淡,一直染到無(wú)痕為止。初學(xué)的人,往往因?yàn)樗指蓾?掌握不好,不是染不夠,就是染過(guò)了出樂(lè)的界線,結(jié)果使額頭變得很短蹙,有時(shí)還會(huì)被墨染臟,再也無(wú)法挽救。因此,要 染好發(fā)髻,必須熟練地掌握渲染方法中特有的“窄染法”技藝。 “窄染”是用很濃的墨色畫(huà)到發(fā)髻時(shí),驟然染淡,并染得毫無(wú) 痕跡,要做到這一點(diǎn)很不容易。 (二)顏面的著色 仕女畫(huà)臉部的著色方法,從傳統(tǒng)的仕女繪畫(huà)來(lái)看,大體分 為兩種: 唐代仕女畫(huà)面部設(shè)色技法 唐代《簪花仕女圖》、《宮中圖》,以及大量的壁畫(huà)、墓葬壁 畫(huà)(如章懷太子墓、永泰公主墓、懿德太子墓等)中的仕女人 物,面部著色均大同小異。由于晚清以前沒(méi)有洋紅,所以都用 B剛巳其染法是先將仕女的兩頰染出,再用濃的蛤粉罩一遍, 不用赭石。朱膘調(diào)成的肉色加染明暗。因?yàn)槊娌康妮喞€很準(zhǔn) 確,雖然不加明暗也很有立體感。這種不染明暗的方法,從唐 代就流傳到日本,直至明治維新以后,甚至現(xiàn)代的人物畫(huà)家, 包括伊東深水和鏑木清芳等,都沿用這種顏面著色方法。 1.唐代卷軸畫(huà)與壁畫(huà),在顏面設(shè)色方法上基本相同,所不同 之處在于卷軸畫(huà)染胭脂之后,稍微用一點(diǎn)很淡的肉色,主要在 鼻子的暗面及脖頸下稍加渲染,然后加薄粉罩,再用重粉染出 額,鼻、頦(即三白)。這種施用重粉而不染明暗或少染明暗 的技法,恰好表現(xiàn)出唐代貴婦人所崇尚的濃妝艷抹的“盛妝” 效果,富有強(qiáng)烈的裝飾性。 2.五代仕女畫(huà)面部設(shè)色技法 五代以后,仕女畫(huà)面部設(shè)色采用很細(xì)致的渲染法,用朱膘 和赭石染出眼窩.鼻的凹部,兩頰、嘴角、耳邊及顴骨各部 位,然后再罩上調(diào)有肉色的粉。這與唐代用粉不調(diào)肉色或少調(diào) 肉色大不相同,但仕女面部仍然和唐代一樣施加三白,而且更濃。五代以后直至現(xiàn)在一直沿用這種三白法,它比唐代設(shè)色更 富有立體感,甚至更力瞰艷厚重,《韓熙載夜宴圖》中的付:女人 物便是最好的例子。所以說(shuō),五代這種面部較細(xì)致并富有立體 感和質(zhì)感的染法,在著色方面比之唐代是一個(gè)很大的進(jìn)步。當(dāng)然,這樣說(shuō)并不是否定唐代仕女畫(huà)面部設(shè)色法的長(zhǎng)處。
用筆的條件: 1.勁 就是有筆力,前人論畫(huà)“筆力能扛鼎 ”,即指用筆要有勁。 “力透紙背”,即指用筆要有勁。 2.老 是指蒼老,老與勁相同,是嫩的對(duì)立面。怎樣才 能做到蒼老”?主要在于學(xué)畫(huà)者在實(shí)踐中體驗(yàn)。 3.活 就是靈變不滯,意即用筆必須根據(jù)所畫(huà)對(duì)象的形象,動(dòng)態(tài)、質(zhì)感等要求,做到有輕有重,有慢有快、有起有 落,還要忽輕忽重,忽快忽慢、忽起忽落?;钆c腕力的運(yùn)用很 有關(guān)系,清代石濤說(shuō): “腕若虛靈則畫(huà)能折變,筆如截揭則形 不癡蒙,……”就是指運(yùn)用腕力要活。 4.松:是輕快的意思,清代畫(huà)家唐岱說(shuō)過(guò)“存心要恭, 落筆要松”,又說(shuō)”落筆不松,則無(wú)生動(dòng)氣勢(shì)”。就是要求落 筆時(shí)不要膽小、拘束,執(zhí)筆不要捏得太緊,把得太死。 5.圓:是扁的反面,古人提倡能用中鋒則圓的說(shuō)法很有 道理。但用側(cè)鋒也能做到圓,才算功夫到家。 6.厚:即不薄,厚而有味的意思。厚與布局、用筆、用 墨都有關(guān)系,要求用筆毛而不光,重而不浮,以達(dá)到厚所應(yīng)有 的效果。用筆勾出對(duì)象時(shí),不但要勾出質(zhì)感,還要勾出量感。 也就是說(shuō),—張畫(huà)有一定分?量的感覺(jué)才耐人尋味。 7.毛:就是不光滑。這對(duì)山水畫(huà)來(lái)說(shuō),比較容易做到, 但仕女畫(huà)中的長(zhǎng)線條則不易達(dá)到。我認(rèn)為能運(yùn)用書(shū)法中篆隸回 鋒及藏鋒逆鋒的筆法畫(huà)細(xì)線,也同樣能達(dá)到毛而不光的效果。 8.潤(rùn):是滋潤(rùn)的意思,用筆要講孝滋潤(rùn),反對(duì)枯瘠無(wú)神。 9.巧,拙:用筆要求巧拙互用,巧則靈變,拙則渾厚。 簡(jiǎn)而言之,巧是率,拙是笨。太率容易使人感到輕浮,太笨則 易板滯。必須將二者結(jié)合起來(lái),才能使畫(huà)面既靈活生動(dòng),又有 凝重莊嚴(yán)的氣勢(shì)。 用筆的忌?。? 1.板:是指用筆不活。這種毛病是由于對(duì)所要描繪的對(duì) 象觀察不夠,不能做到“意在筆先”所致。 2.刻:是刻板的意思,是由于用筆死板,缺乏輕重、快 慢變化而產(chǎn)生的。 3.結(jié):指筆解不開(kāi),好像粘在紙上一樣。產(chǎn)生此種毛病的原因,主要是不敢下筆,或在下筆時(shí)猶疑、遲遲不進(jìn),它通 常表現(xiàn)為滯和僵死。 4.枯:是潤(rùn)的反面,筆含的水分太干容易產(chǎn)生這種毛病。 5.弱 即下筆無(wú)力。明代李開(kāi)先議 ”弱筆無(wú)骨力,單 薄脆軟,如柳條竹筍,水荇秋蓬”。這種毛病與初學(xué)畫(huà)時(shí)韻嫩 和弱還不一樣。 寫(xiě)意仕女畫(huà)的用筆,用墨。 用筆首先要求意在筆先的立意方面;因?yàn)橹挥谐墒斓牧⒁?醞釀,才能下筆有神。更重要的—點(diǎn)是以簡(jiǎn)代繁,比如工筆需 用四筆完成,而寫(xiě)意只需簡(jiǎn)到一筆或兩筆。這就要求作者對(duì)所 描繪的人物精神狀態(tài),有高度的概括和潘練能力,否則只能給 人以索然無(wú)味和空洞無(wú)物的感覺(jué)。怎樣才能做到用筆簡(jiǎn)練又不 空洞呢?必須長(zhǎng)期對(duì)所要描繪的對(duì)象進(jìn)行觀察和揣摩,并不斷 地在提煉用線上多下功夫。 寫(xiě)意仕女畫(huà)分大寫(xiě)意和小寫(xiě)意兩種。小寫(xiě)意又分半工半 寫(xiě),這種工筆與寫(xiě)意結(jié)合的畫(huà)法,既能滿足仕女人物某些細(xì)部 袖口面部及衣服花紋等)的要求,又能給人以筆墨淋漓,氣韻 生動(dòng)的感受。它在用筆上,粗細(xì),疾徐、抑揚(yáng),頓挫、濃淡、 干濕變化較大,因此要求下筆快,用筆豪放。其用紙多半采用 生宣,以求得水墨滲透淋漓的筆墨效果。此種工寫(xiě)結(jié)合的仕女 畫(huà),在清中葉的畫(huà)家華舶。費(fèi)丹旭、王素等人的作品中,早已 屢見(jiàn)不鮮。還有以水墨與淺繹(即淡彩)相結(jié)合的仕女畫(huà),近 年來(lái)又出現(xiàn)了一些重彩與寫(xiě)意結(jié)合的作品,這一新的品類在我 國(guó)畫(huà)壇上大放異彩。 以上所述仕女畫(huà)的用筆,用墨,主要是對(duì)卷軸畫(huà)而言。而 壁畫(huà)的用筆和用墨卻有所不同,人物(特別是天女和仕女)及 補(bǔ)景的用線都比較粗;用筆采用粗壯的線;用墨勾線選用很濃的墨色(如永樂(lè)宮壁畫(huà)),或用很濃的色線處理(如敦煌壁 畫(huà))。壁畫(huà)之所以如此用筆、用墨.主要是要求遠(yuǎn)效果和大效果。 三.手的畫(huà)法 “畫(huà)人難畫(huà)手”,這是古代畫(huà)家的經(jīng)驗(yàn)之談。一幅好的人物 畫(huà),主要在于人物全身的比例的正確及形象塑造的真實(shí)生動(dòng), 但手在整個(gè)人物的表情及姿態(tài)上,也起著比較重要的作用。中 國(guó)人物畫(huà)中手的姿勢(shì)與舞臺(tái)上滇員手的動(dòng)作姿勢(shì)有一些共同之 處,如戲曲演員表演某劇中人物時(shí),手的動(dòng)作特別夸大,這是 為了舞臺(tái)效果,也是藝術(shù)夸張。作為傳統(tǒng)仕女畫(huà)的“手”,自然也不例外。 中國(guó)戲曲傳統(tǒng)劇目中的青衣、花旦,武旦,手的動(dòng)作與姿 勢(shì)都有一定的名稱,最常用的是“蘭花手”,這種手的姿勢(shì)是 中指與拇指伸直略靠近,其它手指自然地稍微向上翹起的姿勢(shì), 好似蘭花開(kāi)放,故而得名。中國(guó)女子舞蹈及傳統(tǒng)仕女畫(huà)的手就是 這樣。例如:北京西郊法海寺明代壁畫(huà)中一個(gè)拈花仕女,其右 手捧一盤(pán)天花,左手拈一枝花,小指翹起,姿態(tài)極為優(yōu)美。 《韓 熙載夜宴圖》后段那五個(gè)吹簫和吹笛仕女,手的姿態(tài)統(tǒng)一而有 變化。 《簪花仕女圖》中持花仕女的手十分好看。總之古代傳 統(tǒng)仕女畫(huà)中的手,可說(shuō)得上千姿百態(tài),極富于神情。 在手的畫(huà)法上,傳統(tǒng)仕女畫(huà)的手大都畫(huà)得比較小,手指特 別尖細(xì),到清代更加嚴(yán)重。究其原因,一是由于兩千多年來(lái), 婦女一直受到封建道德的束縛,形成對(duì)婦女極不健康的審美觀; 二是由于古代畫(huà)家對(duì)人體比例的科學(xué)理解有限。因此,仕女的手愈畫(huà)愈小,以致過(guò)分不合人體比例。在這一點(diǎn)上,傳統(tǒng)仕女畫(huà)無(wú)法與出自民間畫(huà)工的歷代壁畫(huà)相比。
先臨摹古代大師的畫(huà)!中國(guó)的白描可是世界的精品啊!要懂得利用!然后在默畫(huà)出來(lái)!白描注重一氣呵成!畫(huà)一股氣.所以畫(huà)仕女要象化畫(huà)速寫(xiě)一樣,最后還是要理解,感悟畫(huà)中的精神.
不好意思啊 樓主 東西太多 只能分批給你
現(xiàn)就仕女畫(huà)面部著色的七個(gè)程序,分述如下。 (1)勾線: 對(duì)于仕女畫(huà)面部的重彩著色部位,必須有針對(duì)性地運(yùn)用濃 淡不同的墨線勾出,如頭發(fā)及眼眉部分的墨色可稍濃一些,而 臉、鼻、口,脖頸及手屬于肌肉皮膚的部分,則都要用較淡的 墨勾出。再如上下唇,也要用較淡的墨勾,嘴縫的一道線則要 稍深些,這樣就為下一步著色作好準(zhǔn)備。頭飾部分一定要用濃 墨勾出。 勾線時(shí)用筆要細(xì)緊有力,并根據(jù)骨骼和肌肉的關(guān)系,勾出 輕重、松緊、粗細(xì)和虛實(shí)。同時(shí)還要講求勻稱,如果粗細(xì)太懸 殊,則不協(xié)調(diào),甚至很難看。 (2)頭發(fā)和眼眉的染法: 首先用淡墨將發(fā)髻染出第一遍,染時(shí)要注意額頭與發(fā)際的 嚴(yán)格界線,既不要染過(guò)頭,又要染夠,以免破壞形象或污損額 靚要做到這一點(diǎn),必須嚴(yán)格控制筆上所含水分,也就是說(shuō), 染到發(fā)際的邊界時(shí),筆上含水量要逐漸減少。 發(fā)髻染出后,再用淡墨將人物的眉和眼染出。染眉時(shí)要將 墨色烘開(kāi),染眼時(shí)應(yīng)將上眼瞼的深度染好,然后再將眼珠染出。 (3)染兩頰、眼窩、耳輪及手指尖: 這些部位都要用曙紅染出(曙紅即洋紅),其中雙頰尤其 要用曙紅染,這里有兩個(gè)表現(xiàn)意圖,其一,用以表現(xiàn)人物皮膚健康的顏色其二,表現(xiàn)特定的婦女化妝效果。舉凡男女老少 及嬰兒的面部,都應(yīng)先染洋紅,就連現(xiàn)代題材人物面頰的畫(huà)法 也是如比特別是工筆重彩畫(huà)人物的面部著色更是這樣。這種 勢(shì)田先染洋紅的方法,主要來(lái)自傳統(tǒng)人物畫(huà)及肖像畫(huà)(古時(shí)稱 寫(xiě)照或?qū)懻?,元代王繹在《寫(xiě)像秘訣》及《彩繪法》中有比 較詳細(xì)的論述,他在肖像畫(huà)中用洋紅染面部,’不僅是表現(xiàn)健康 色,而且也是表現(xiàn)古代婦女用胭脂涂?jī)深a的化妝效果。這一點(diǎn) 在清代《癱正十二妃像》中,也可明顯地看出。 染曙紅是仕女畫(huà)中很關(guān)鍵的第一道彩色程序,如果第一道 染不好,下面幾道程序染得再好也不行。所以用曙紅染臉首先 要求濃淡適度。太淡,染不出應(yīng)有的效果,太濃則很難看,而 且罩粉后洗不掉。如果濃淡適度,在上完粉后,使人感到紅暈 由皮膚里透出來(lái),達(dá)到這種效果最理鼠其次要求烘染得勻凈 無(wú)痕,要做到這一點(diǎn),必須用筆轉(zhuǎn)著染,并逐漸散開(kāi),直染到 無(wú)痕為止。否則就會(huì)結(jié)聚一團(tuán),很難看。此外,染完兩頰后, 還要用曙紅將面部的眼窩、耳的輪廓、手指尖、指骨及腕臂轉(zhuǎn) 環(huán)的部位染出。 (4)染臉: 第一步:用赭石和朱膘染出臉的各部位(耳邊、頰輔、眉 下、鼻的周圍、嘴角、下頦、脖頸、手)。要求先后用淡濃兩 遍染出,但需要等第一遍全部干后才能染第二遍。不要染得過(guò) 重,也不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)染出凸凹,總之要染得適可而止。第二 步:染臉,要求色調(diào)潤(rùn)澤,勻凈、飽和,這主要靠作者掌握渲 染技法的程度及筆上含水多少而定。 (5)罩臉、耳,脖頸及手: 這些部位必須用粉調(diào)成的肉色罩(即以朱膘,藤黃、 三種色調(diào)入粉內(nèi))。這種方法始于五代,盛于宋、元、清。工筆重彩仕女畫(huà)面部著色主要采用此法,而淡著色或?qū)懸?畫(huà)的仕女臉部則可直接用肉色染出,不必調(diào)粉。 用肉色罩臉要注意粉的厚薄和以上三種色每一種調(diào)入多 少,如果粉調(diào)得太多,容易發(fā)僵,象紙糊的一樣,缺乏皮膚的 感覺(jué);粉調(diào)得太薄,顯得暗淡無(wú)光為了慎重起見(jiàn),無(wú)妨先在 另——張紙.上試一下。至于三種色中哪一種色需調(diào)入多少粉,更 為重要。比如朱瞟和洋紅調(diào)得太多,臉就顯得太紅,好似喝醉 了酒,如果藤黃調(diào)入太多,則更糟,顯得面黃肌瘦,一副病 容。所以必須將三種色和粉不斷反復(fù)調(diào),反復(fù)試驗(yàn),一直調(diào)到 比較合適的色度才能把耳、脖頸及手同時(shí)畫(huà)上(除罩臉外)。 此外,調(diào)肉色時(shí)為什么不用赭石?因?yàn)轸魇纳劝l(fā)黑、發(fā) 暗,因此調(diào)粉取消了赭石,代之以朱膘,藤黃和洋紅,用這三 種色調(diào)入粉內(nèi)罩臉,可使臉的色度明亮、光澤。 傳統(tǒng)人物畫(huà)肌肉的設(shè)色法,都要求臉和手的深淺色度一樣 (包括仕女畫(huà)在內(nèi)),而現(xiàn)代題材人物的皮膚著色則不是這 樣,尤其是勞動(dòng)人民的手,膚色往往深于臉舐 (6)三白法的運(yùn)用: 三白是指人物的額、鼻,下頦用較厚的白粉染出。三白法 開(kāi)創(chuàng)于唐代,如前所述,它既能表現(xiàn)人的面部三個(gè)受光的凸出 部位,又能表現(xiàn)中國(guó)古代婦女施朱粉“盛妝”的化妝效果。在 唐,宋兩代又出現(xiàn)了兩種不同的畫(huà)法,一種是用粉由眉毛一直 向額上染去,染到發(fā)際為止;一種是由額頭發(fā)際處往下染,染 到眉毛為止。這是兩種部位完全相反的染法,現(xiàn)在慣用的是后 一種。筆者以前曾長(zhǎng)期采用第一種畫(huà)法,總覺(jué)得不自然,而且 眉以下染的肉色顯得非常僵死,所以后來(lái)我便改用第二種染 法。盡管兩種染法不同,但鼻和下頦的染粉方法卻是相同的。 白粉要染勻是很不容易的,用三白法染粉必須在很窄的地帶將厚粉烘開(kāi)染勻,尤其是用蛤粉染比用廣告粉更難,因?yàn)楦?粉在濕的時(shí)候很不明顯,干后特別白,如果染不勻凈容易出現(xiàn) 粉痕。而廣告粉無(wú)論在干的時(shí)候或濕的時(shí)候都一樣,沒(méi)有什么 差別。 歷代仕女畫(huà)家,有的施用三白法,也有不用的,如清代改 七薌、費(fèi)曉樓等從來(lái)不用三白法,清末的任伯年、錢惠安等人 所畫(huà)仕女,也大多不用此種染法。 (7)開(kāi)臉,完成: 這是最后一道著色程序(其實(shí)在染好三白之后,就已經(jīng)將 眉,眼畫(huà)好,而且嘴的部分也已完成了上嘴唇的一半),首先 將頭發(fā)加到最濃度;第二步,用淡花青在發(fā)髻部位罩一遍,以 使頭發(fā)更黑,第三步,用深墨將眼眶勾足;第四步,用深墨點(diǎn) 出眼珠,點(diǎn)眼珠用八成黑就行,不要點(diǎn)得死黑,要看出原來(lái)勾 線時(shí)點(diǎn)出的瞳孔,才能生動(dòng);第五步,在眼瞼的內(nèi)部及白眼球 的下邊,還要用淡花青染出,眼睛才顯得晶瑩有光。
仕女畫(huà)法 一.形 象 仕女畫(huà)的形象,應(yīng)包括整個(gè)人物的造型,即形體,動(dòng)態(tài), 面型,面部表情等。歷代仕女畫(huà)家塑造了很多優(yōu)美生動(dòng)的仕女 形象,尤其是唐,五代、宋更為突出, 《調(diào)琴啜茗圖》中調(diào)琴 弦的仕女;《八十七神仙卷》中云髻峨峨,仙袂飄飄,儀態(tài)力方 的眾仙女;嘲熙載夜宴圖》中一群彈琵琶、吹奏樂(lè)器及舞蹈的 各種姿態(tài)的仕女們,都刻畫(huà)得栩栩如生?!稉涞伺畧D》中蝶仕女的動(dòng)態(tài),也塑造得極為成功,那輕盈的姿態(tài)及全神貫注的 神情,反映出作者高度概括、洗練的能力和高超的技巧。正是 由于他抓住了對(duì)蝶偷襲的瞬間神態(tài),才能塑造出高于一般生活 的人物形象。 歷代壁畫(huà)也給后世留下了許多美麗動(dòng)人的仕女形象。如敦 煌壁畫(huà)中的“飛天”仙女們,作者將她們身上披著的飄帶怍了 極為夸張和生動(dòng)的描繪,那長(zhǎng)而舒卷的帶子迎風(fēng)飄颶,使“飛 天’’的體態(tài)顯得更加輕盈飄逸,好似在碧空中任意飛翔,大有 前程無(wú)量,自由奔放,充滿無(wú)限青春活力之感。永樂(lè)宮壁畫(huà)中 的天女們,一個(gè)個(gè)端莊文靜而又艷麗。北京西郊模式口法海寺 明代壁畫(huà)中的一個(gè)天女,手拈一朵天花,仿佛在嫣然微笑。出 自唐懿德太子墓、章懷太子墓及永泰公主墓壁畫(huà)中的仕女形 象,都很生動(dòng)。其中一幅《俄雀捕蟬圖》極富于情趣,畫(huà)面上— 個(gè)仕女仰首看一只從頭上飛過(guò)的剃牲鳥(niǎo),另一個(gè)仕女正俯首注視并用手去捉樹(shù)上的一個(gè)蟬,神態(tài)都很逼真。更為美妙的是永泰公主墓壁畫(huà)中一個(gè)手捧盥器的侍女,其身材苗條而健美,極 為動(dòng)人。 唐,五代,宋的卷軸畫(huà)和壁畫(huà)所塑造的仕女,體形比例較正 確,形象優(yōu)美健康。但從元代以后,仕女畫(huà)在造型上逐漸走下 坡路,到清代更加衰落,尤其是以改琦,費(fèi)丹旭、王素為代表 的仕女畫(huà),形象極不健康,又不講求比例關(guān)系,成為弱不禁風(fēng) 和畸形的病態(tài)美。這是由于元代以后,繪畫(huà)受脫離生活的文入 畫(huà)影響所致。這種病態(tài)的仕女造型,無(wú)法與唐、宋時(shí)健美的形 象相比,甚至是對(duì)古代婦女形象的丑化和歪曲。在臉型的塑造 上,唐代圓潤(rùn)豐滿,但也有的人認(rèn)為太胖,稱這種額部窄,下 巴大的臉型為秤砣臉或冬瓜臉。明,清以后逐漸變?yōu)楣献幽槪?特別是清代,仕女畫(huà)的臉型更加瘦削和不健康。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng) 仕女畫(huà)時(shí),應(yīng)取二者之間比較適中的臉型。同時(shí)還要考慮到中 國(guó)婦女臉型的特點(diǎn),一般說(shuō)來(lái),中國(guó)婦女的臉型凸而勻稱,眼 和眉的距離較遠(yuǎn),眉弓骨不突出,與輪廓深的西方婦女臉型大 不一樣,與日本及朝鮮婦女的臉型也不同,雖有判以之處,但 仔細(xì)觀察,畢竟有所區(qū)別,尤其是朝鮮婦女面型多呈扁平狀。 因此,創(chuàng)作仕女畫(huà)時(shí),切不可將異國(guó)婦女的臉型強(qiáng)加在中國(guó)仕 女形象中。 在人物形象的塑造方面,還有一個(gè)變形問(wèn)題,有時(shí)為了加 強(qiáng)人物的思想深度,對(duì)原來(lái)沒(méi)計(jì)的形象已不滿足,必須加以剪 裁和夸張,以達(dá)到人物所要求的典型性格和典型形象,通過(guò)變 形后的形象,應(yīng)當(dāng)比原來(lái)的更美,更富于神態(tài)和活力。因此, 變形往往是一個(gè)畫(huà)家形成其作品風(fēng)格的過(guò)程。宋代蘇東坡的詩(shī) 句”淪畫(huà)以形似,見(jiàn)與兒童鄰”,就是說(shuō)中國(guó)繪畫(huà)的形似是手段, 而不是目的,傳統(tǒng)畫(huà)家從來(lái)就提倡“以形寫(xiě)神,形神兼?zhèn)洹?,這是歷代畫(huà)家總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn),值得后人借鑒。 為了塑造出富有時(shí)代感的新仕女形象,我們還必須認(rèn)真學(xué) 習(xí)和掌握人體解剖結(jié)構(gòu)及透視學(xué),并從寫(xiě)生入手,多觀察、研 究,真正做到“古為今用,洋為中用”。 二.用筆用墨 中國(guó)繪畫(huà)以線為造型基礎(chǔ),它與以點(diǎn)、面形成體積為造型 基礎(chǔ)的西方繪畫(huà)有著根本的區(qū)別。由于中國(guó)畫(huà)的線描要用筆來(lái) 完成,因此用筆是骨干,用墨是從屬。南齊謝赫的《六法論》, 將用筆的“骨法用筆”居于第二位,說(shuō)明用筆在中國(guó)畫(huà)里的重 要性。歷來(lái)畫(huà)家都認(rèn)為用筆是“骨”,用墨是“肉”,筆墨的 運(yùn)用是骨和肉的關(guān)系,而筆占主要地位,仕女畫(huà)用筆和用墨的 關(guān)系自然也不例外。 以上所談?dòng)媚侵腹淳€用筆的濃淡而言,它與著色時(shí)用墨 鋪底色,染頭發(fā)的用墨有區(qū)別。譬如:勾仕女的頭發(fā),面部及 手韶約線,不但要特別細(xì),而且還要比較淡;畫(huà)衣服的襯衣和 土裙也要用淡墨,但領(lǐng)邊、大帶,小帶、土裙或深色的衣衫, 都要用濃墨勾出。所以仕女畫(huà)的用筆既要有粗有細(xì),也要有墨 色濃淡的區(qū)別。如果顛倒了粗細(xì)和濃淡墨的關(guān)系,將該用淡墨 勾的土裙衣紋用濃墨勾出,反之,將該用重墨勾出的大帶腰裙 用淡墨勾,結(jié)果很難看,而且再也無(wú)法改正。 仕女畫(huà)在用筆上也與其它畫(huà)種—…樣,分為工筆和寫(xiě)意兩 種,二者都要求意在筆先,不過(guò)工筆的用筆必須筆筆送到,寫(xiě) 意則可意到筆不到。但如果沒(méi)有扎實(shí)的工筆基礎(chǔ),則根本畫(huà)不 出意到筆不到的寫(xiě)意仕女畫(huà),也無(wú)法提煉以少勝多的簡(jiǎn)筆描的 寫(xiě)意仕女形象。工筆仕女畫(huà)一般都以細(xì)線為主,多用《人物十八描》中的游絲描或鐵線描,但衣紋線描有時(shí)可粗些,面部及 手臂的用線則必須用細(xì)線勾出。至于頭發(fā)和眉毛的用線,那就 更要求細(xì)入毫發(fā),因?yàn)槊桀^發(fā)也要講求起筆、行筆和落筆,尤 其是額頭的發(fā)際,根根頭發(fā)都要求象從肉里長(zhǎng)出來(lái)的一樣,所 以必須用極細(xì)而有力的線描處理,否則會(huì)使人感到是假發(fā)。 為什么工筆仕女畫(huà)的用筆要采用細(xì)線描?由于婦女肌脂 多,較男子皮膚細(xì)潤(rùn),也不象男子(特別是老人和勞動(dòng)者)那樣 多頓挫。因此,面部和手部都用細(xì)線和淡墨勾出,同時(shí)在面、 手,足的用筆上,也采用極圓潤(rùn)勻勻線描。至于完全的工筆 仕女畫(huà)線描更是如此,衣紋要用細(xì)線勾描;衣帶、裙衫的衣紋 主要用游絲描,有時(shí)也用一些略帶頓挫的釘頭鼠尾描、蘭葉描 及折蘆描。這是因?yàn)楣糯鷭D女(尤其是貴族婦女)所穿衣服, 多系質(zhì)地細(xì)膩而柔軟的綾羅綢緞。如五代顧閎中、周文矩及杜 霄所畫(huà)衣紋,都是在游絲描和鐵線描的基礎(chǔ)上,略加一些頓挫 的筆法。這樣既無(wú)損于仕女衣服細(xì)膩的質(zhì)感,又增加—了衣帶飄 逸的感覺(jué)。而唐代周防、張萱的仕女畫(huà)則完全采用細(xì)線描。 用筆在中國(guó)繪畫(huà)里起骨干作用,它是形成以線為造型基礎(chǔ) 的唯一手段,所以要求在筆法上賦予它極為強(qiáng)烈、活躍的線 條。仕女畫(huà)的用線也不例外?,F(xiàn)將仕女畫(huà)用筆的種類,方法、 條件等,圖解如下(圖一、二、三)。 最后著重談?wù)動(dòng)霉P的條件和忌病。
我是畫(huà)仕女圖的,簡(jiǎn)單介紹一下我的基本步驟: 先拿張紙起草,人物畫(huà)不論工筆寫(xiě)意,我個(gè)人認(rèn)為結(jié)構(gòu)都要準(zhǔn)確,讓人看了舒服才是第一位的,何況是仕女圖. 然后拿宣紙把起好草的人物主線勾出來(lái). 下一步就可以按構(gòu)思細(xì)化畫(huà)面,接下來(lái)著色,先染臉和皮膚,再染衣服,最后修臉,力求美麗. 然后配景,少配些即可,必竟是人物畫(huà),景色為稱.過(guò)繁就造成了喧賓奪主的感覺(jué). 仕女圖講求的主要是面部,五官畫(huà)的好看,這畫(huà)就成功了一半了,當(dāng)然身體比例要得當(dāng). 祝你越畫(huà)越好.

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