大德酒業(yè)，湖北省大德天成酒業(yè)有限公司怎么樣

湖北省大德天成酒業(yè)有限公司是2018-01-17在湖北省武漢市黃陂區(qū)注冊(cè)成立的其他有限責(zé)任公司，注冊(cè)地址位于武漢市黃陂區(qū)灄口街工業(yè)園創(chuàng)業(yè)路1號(hào)13棟10層3號(hào)。湖北省大德天成酒業(yè)有限公司的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼/注冊(cè)號(hào)是91420116MA4KXKEH59，企業(yè)法人高陽(yáng)平，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。湖北省大德天成酒業(yè)有限公司，本省范圍內(nèi)，當(dāng)前企業(yè)的注冊(cè)資本屬于一般。通過(guò)百度企業(yè)信用查看湖北省大德天成酒業(yè)有限公司更多信息和資訊。

吉林大德敦城酒業(yè)有限公司是2016-06-08在吉林省延邊朝鮮族自治州敦化市注冊(cè)成立的有限責(zé)任公司(自然人獨(dú)資)，注冊(cè)地址位于敦化市大石頭鎮(zhèn)民勝路。吉林大德敦城酒業(yè)有限公司的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼/注冊(cè)號(hào)是91222403MA0Y57Q34K，企業(yè)法人金琦，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。吉林大德敦城酒業(yè)有限公司的經(jīng)營(yíng)范圍是：酒類生產(chǎn)、銷售（依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項(xiàng)目，經(jīng)相關(guān)部門批準(zhǔn)后方可開展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)）。本省范圍內(nèi)，當(dāng)前企業(yè)的注冊(cè)資本屬于一般。通過(guò)百度企業(yè)信用查看吉林大德敦城酒業(yè)有限公司更多信息和資訊。

湖北省大德天成酒業(yè)有限公司是2018-01-17注冊(cè)成立的其他有限責(zé)任公司，注冊(cè)地址位于武漢市黃陂區(qū)灄口街工業(yè)園創(chuàng)業(yè)路1號(hào)13棟10層3號(hào)。湖北省大德天成酒業(yè)有限公司的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼/注冊(cè)號(hào)是91420116MA4KXKEH59，企業(yè)法人姚成洲，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。湖北省大德天成酒業(yè)有限公司的經(jīng)營(yíng)范圍是：酒、茶葉、預(yù)包裝兼散裝食品批發(fā)及零售（含網(wǎng)上銷售），商務(wù)信息咨詢，會(huì)議及展覽服務(wù)，貨物倉(cāng)儲(chǔ)服務(wù)，雜件印刷，包裝服務(wù)。（依法須經(jīng)審批的項(xiàng)目，經(jīng)相關(guān)部門審批后方可開展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)）。通過(guò)愛(ài)企查查看湖北省大德天成酒業(yè)有限公司更多信息和資訊。

佛教是反對(duì)飲酒的，無(wú)論在家丶出家，戒律上都一律禁止飲用。對(duì)于酒的定義和分類，經(jīng)丶論丶戒典多有詳說(shuō)。據(jù)《俱舍論》卷十四載，酒有三種：由米麥等谷類釀成的穴羅(梵語(yǔ)s11ra，蘇羅);以果實(shí)或植物的根丶莖釀成的迷麗耶(梵話maimya);而在上邊二者都沒(méi)有完全發(fā)酵時(shí)，可令人生醉，稱為末陀(梵語(yǔ)madya)。此外，又有谷酒丶果酒丶藥草酒等三類灑的分類。又據(jù)《根本說(shuō)一切有部毗奈耶頌》，以各種米麥釀制之酒又稱大酒;以植物的皮丶果丶花等漿汁釀成者稱為雜酒。嚴(yán)格地說(shuō)，但凡有酒色，酒香丶酒味，或僅具其一而能醉人的，不論為谷丶酒丶果(木)酒丶藥酒丶甜酒(蜜丶糖丶葡萄等釀制)丶清酒，乃至酒酷丶酒糟，皆在禁戒之列，飲咽則犯。 戒酒為大丶小乘共同的律制，出家丶在家四眾皆須恪守。原始佛教之根本經(jīng)典《阿含經(jīng)》即載佛陀所宣說(shuō)五戒，即不飲酒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，是為佛教徒所要遵守的五種基本行為準(zhǔn)則，由此斷除惡因，進(jìn)求佛果。依律藏諸典，如《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》丶《十誦律》所載，佛陀本人對(duì)“不酒”戒進(jìn)行詳明的闡說(shuō)和嚴(yán)格的規(guī)范，是在當(dāng)時(shí)印度的支提國(guó)跋陀羅婆提邑。 關(guān)于飲酒的過(guò)失，三藏諸部經(jīng)典有或簡(jiǎn)或細(xì)的歸納概括，根據(jù)對(duì)象的不同，大致可分為兩類：一類是針對(duì)世間的在家人，多從一般現(xiàn)實(shí)生活丶事業(yè)丶財(cái)富的得失，利弊而言，以契合他們的層次。另一類是針對(duì)信人的四眾弟子，特別是對(duì)出家眾人的開示，不僅止于世間善惡得失，進(jìn)而更上升至飲酒對(duì)出世的終極解脫的極大危害。前者論述，《阿含經(jīng)》的《阿雀夷經(jīng)》堪為代表。經(jīng)中佛陀向富商善生說(shuō)法，告誡他世間有六種惡行能損財(cái)業(yè)。第一種即是沉酒于酒，其失有六：一者失財(cái)，二者生病，三者易生斗爭(zhēng)，四者惡名流布，五者悉怒暴生，六者智慧日損。唯有加以避免，才會(huì)財(cái)業(yè)日增，生活和樂(lè)。第二類闡說(shuō)甚多，如<<四分律>>之十過(guò)，《大管度論》之三十五過(guò)，《州時(shí)經(jīng)》之三十六失等，皆列舉飲酒所產(chǎn)生的過(guò)失(文繁不錄，附于選例)，除函括前類過(guò)失加以更細(xì)密的分析羅列外，更從滋生欲求丶造作惡業(yè)丶破壞信仰丶妨礙修行等方面數(shù)陳其罪，以為信持佛法者的警鑒?？傊?，酒是昏狂之藥，一切嚴(yán)重的過(guò)失都因此而生。如《多論》以為此戒極重，能使人作四逆重罪，并能使人因酒醉而破犯一切戒，造一切惡，實(shí)是昏神亂思，放逸之本。故經(jīng)律中每每將酒譬喻為毒藥，甚至有寧飲毒藥不可飲酒的教誡。 酒既為殘賢毀圣丶敗亂道德的惡源，亦能令一切眾生心生顛倒，失慧致罪，所以戒律不僅禁止自己飲酒，而且禁止教人飲酒，不得操持丶沾染任何酒業(yè)丶酒緣如《大愛(ài)道比丘尼經(jīng)》云，不得飲酒，不得嘗酒，不得嗅酒，不得賣酒，不得以酒飲人，不得謊稱有病欺飲藥酒，不得至酒家，不得和酒客共語(yǔ)。《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一明申在家居士不得作沽酒的行業(yè)，視之為不道德的邪業(yè)，為之必相思果。從早期經(jīng)典的記載來(lái)看，這些戒律在佛陀時(shí)代的印度產(chǎn)生過(guò)實(shí)際的影響。如《佛說(shuō)戒消災(zāi)經(jīng)》載，在佛法弘化初期的中心舍衛(wèi)國(guó)，當(dāng)時(shí)有一個(gè)縣皆奉行五戒十善，全縣界內(nèi)沒(méi)有釀酒者，一位大姓子弟甚至因犯戒飲酒，被父母逐出了家門。不過(guò)，佛教徒亦非絕對(duì)地不可飲酒。依律制，倘患病必須以酒為藥，或飲，或含口中，或以酒涂瘡，都不為犯戒。對(duì)原本嗜酒，出家后因戒酒而病瘦不調(diào)的僧人，佛陀也非毫不通融，一味禁制，而是為其略開方便之門。《根本說(shuō)一切有部目得迦》記載佛陀特許斷酒致病的比丘，以造灑的植物的根莖丶葉丶花丶果等的屑末，用白布包裹起來(lái)，放置于“無(wú)力不醉淡酒”，中浸漬，“匆令器滿而封蓋之，后以清水投中攪飲”;或者“以面及樹皮，并諸香藥，搗篩末，布吊裹之，用杖橫擊，懸于新熟酒甕內(nèi)，勿令沾酒，經(jīng)一二宿以水?dāng)囉谩?，以此止息酒渴之病。又《毗尼母?jīng)》卷五也有允許病酒者于甕上嗅酒昧丶以酒身丶吃用酒和面作的酒餅，乃至于酒中自潰的記載，不過(guò)這些方便，在佛陀入滅后，亦成為引生爭(zhēng)論的問(wèn)題。佛陀入滅后一百一十年(公元前276年)前后，毗舍離城的跋閣子比丘僧團(tuán)，將戒律上較瑣細(xì)的十事，當(dāng)做例外而允許實(shí)行，被保守傳統(tǒng)的上座部長(zhǎng)老系統(tǒng)視為離經(jīng)叛道，遂召集僧團(tuán)大會(huì)，判為“十種不清凈事”，從而直接導(dǎo)致了著名的第二結(jié)集和大結(jié)集，造成了整個(gè)佛教僧團(tuán)的分裂，即保守的上座部和對(duì)佛法持開放理解態(tài)度的大眾部的公開對(duì)立。在這十事中的第七事，就是毗舍離的僧人“和水飲酒”以治病，認(rèn)為不違戒律，清凈不犯，而上座部長(zhǎng)老的裁決是非法的。漢傳佛教所承授的《四分律》，準(zhǔn)許僧人在有病而其它藥治愈不了的情況下，以酒為藥，非唯“和水飲酒”，直接服飲也是可以的，較原始佛教似為寬松。但為防止濫行，《南山戒本疏》又特別強(qiáng)調(diào)，不是有病就可飲藥酒，而是必須用其它藥遍治不愈后，才能服用。 綜上所述，雖然隨著對(duì)象丶時(shí)域的差別流遷，“不飲酒”戒的某些具體細(xì)微的規(guī)定有所不同，或?qū)捇蛩?，但作為行為指?dǎo)規(guī)范的戒律本身卻從未動(dòng)搖，反對(duì)飲酒丶禁止信徒飲酒的主旨始終一以貫之。這種鮮明丶堅(jiān)決的立場(chǎng)，這正是佛教基于以無(wú)明欲求為生死苦本業(yè)緣觀，以清凈離染為解脫正道的修行觀，以及將建設(shè)一個(gè)清明丶健康丶和諧丶美滿的理想人類全景作為自身使命的終極價(jià)值關(guān)注，所必然表現(xiàn)出來(lái)的。