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今日所見關(guān)于鳳的最早記錄，可能是在《尚書·益稷》篇中。書中敘述大禹治水后， 舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最后，一鳳凰也來了—— “蕭韶九成，鳳皇來儀。”孔傳：“靈鳥也，雄曰為鳳，雌曰皇。”鄭玄注：“儀，言其 相乘匹?！蔽覀冏⒁獾?是，在這里，鳳凰被古代住家視作一種象征吉慶的神鳥。所謂“來儀’，鄭玄釋作“乘匹 ”。案“儀”古音“俄”，與“偶”音近通。所以，鄭玄釋儀為“偶”，即所謂“成（乘 ）匹”，也就是成雙成對(duì)的意思。但是，根據(jù)《尚書》文義，我卻以為，這個(gè)“儀”字實(shí) 當(dāng)讀作“舞”字（儀、 舞古音亦相通。）鳳凰來儀，即鳳凰來跳舞。故下文中夔高興地說：“于！予擊石搏石， 百獸率舞！” 實(shí)際上，鳳凰在較早的先秦文獻(xiàn)中，正是作為一種祥瑞和一位舞神出現(xiàn)的?！渡胶＝?jīng) ·南山經(jīng)》：“有鳥焉，其形如鶴……名曰鳳凰?！区B也，自飲自食，自歌自舞，見 則天下安寧?！薄胞[鳥自歌，鳳鳥自舞?！保ù蠡奈鹘?jīng)）“五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰 鸞鳥，一曰鳳鳥?！保?大荒西經(jīng)）《詩·卷阿》：“鳳凰于飛，口口其羽（此為古體字，又“口”符代替。）， 亦傅于天?！P凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽?！泵珎鳎骸翱诳冢ù藶楣朋w 字，又“口”符代替。），羽聲也。亦，與眾鳥也。眾鳥慕鳳皇而來。傳鳳皇至眾多，是 鳳與群飛。《白虎通》 云：黃帝之時(shí)，鳳凰蔽日而至，是來必眾多也?！?二 現(xiàn)在我們面臨的問題是，關(guān)于鳳凰的這種種傳說，究竟只是一種神話，還是一種可能 的歷史真實(shí)？換句話說也就是，鳳凰，在歷史中是否確曾有過一種真實(shí)的動(dòng)物原形？對(duì)這 個(gè)問題，正如對(duì)于龍的問題一樣，學(xué)術(shù)界過去的觀點(diǎn)多傾向于否定。但是我們卻不能注意 到，在商代甲骨文中曾 發(fā)現(xiàn)過如下一條記載： “甲寅卜，呼鳴網(wǎng)，獲鳳。丙辰，獲五?！保?112）。 （釋文參看于省吾《甲骨文字釋林》第324頁） 據(jù)于省吾說，這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網(wǎng)捕鳥，于丙辰這天捕了五只鳳 。“由于系用網(wǎng)埔之，故所獲自是生鳳?！?由此看來，在商代，中國確曾有過鳳鳥。那么這條甲骨文是否只是一剛孤證呢？否。 在早期金文《中鼎》銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載： “……歸生鳳于王?！?文中所提到的“生鳳”一詞，郭沫若亦曾斷定正是指活鳳凰（《兩周金文辭大系圖錄 考釋》，“中鼎”）。據(jù)此，則無論甲骨文、金文、都有材料確切無誤地表明，直到商周 之際，鳳凰還是一種雖然稀見、但卻并非不存在的鳥類。 戰(zhàn)國秦漢以后，鳳凰方完全被神化成一種靈異之鳥。但值得注意的是，秦漢史籍中， 關(guān)于鳳凰出現(xiàn)的記載卻仍然時(shí)有所見。例如《左傳昭17年》： “我商祖少吳摯之立地，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥師而鳥名?！?又據(jù)《漢書》記，漢時(shí)鳳凰數(shù)至，鳥身“高五、六尺”。 《后漢書·光武紀(jì)》記：建武十七年，有五鳳皇見于穎川之陜縣。注引《東觀漢記》 曰：“鳳高八尺”。而據(jù)《京房易傳》：“鳳皇高丈二?！?兩漢是讖緯迷信盛行的時(shí)代，史籍中所記許多祥瑞奇異之事往往不足征信。但恐怕我 們也不能認(rèn)為，其中完全不會(huì)有某些可信成分。至少秦漢人所描繪的形體特征，有一個(gè)極 可注意的共同之處，這就是鳳凰體型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。 三 我們?cè)賮砀娴乜疾煲幌鹿糯P(guān)于鳳凰形態(tài)的記載。 《爾雅·釋鳥》：“鳳，其雌皇?！惫弊ⅲ骸傍P，瑞應(yīng)鳥。雞頭，蛇頸，燕頜，龜 背，五彩色，其高六尺許?！?《說文》：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前、鱗后、蛇頸、魚尾、鸛嗓鴛思 ，龍紋、龜背、燕頜、雞喙。五色備舉，出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲 砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見則天下大安寧。從鳥，凡聲。鳳群鳥從以萬數(shù)，故以為朋 黨字。”《爾雅翼》解 釋：“鴻前者，軒也。麟后者，豐也。蛇頸者，宛也。魚尾者，岐也。鸛嗓聲，椎也。鴛 思者，張也。龍紋者，文也。龜背者，隆也。燕頜者，方也。” 《韓詩外傳》：“鳳鳴雄曰即即，雌曰足足?；桫Q曰固常，晨鳴曰發(fā)鳴，晝鳴曰保章 ，舉鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。”（《太平御覽》引） 漢李陵詩：“鳳凰鳴高岡，有翼不好飛”。 《瑞應(yīng)圖》：“鳳不啄生蟲，不折生草。” 《韓詩外傳》中還記錄了關(guān)于鳳凰的這樣一個(gè)傳說： “黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆，宇內(nèi)和平，未見鳳皇。唯思其象，夙 昧晨興，乃招天老而問之曰：‘鳳象如何？’天老對(duì)曰： ‘夫鳳，鴻前，鱗后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。燕頜而雞喙。戴德、負(fù)仁、抱忠、 挾義，小音金，大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動(dòng)八風(fēng)，氣應(yīng)時(shí)雨。食有質(zhì)，飲有儀 。往即文始，來即嘉成。唯鳳為能通天祉、應(yīng)地靈，律五音、覽九德。天下有道，得鳳象 之一則鳳過之。得鳳象 之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒身 居之。 黃帝曰：‘于戲，允哉！朕何敢與焉？’于是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋于宮，鳳 乃蔽日而至。黃帝降于東階，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’鳳乃止 帝東園，集帝梧桐，食帝竹實(shí)，沒身不去?！?這個(gè)傳說中顯然有不少荒誕成分。但可注意的是天老所描繪的鳳凰形態(tài)，與《說文》 所引述的“天老說”顯然同出一源。關(guān)于鳳凰所謂“戴德、負(fù)仁、報(bào)忠、挾義”之說，乍 看頗令人不解（然而此說在古代流傳頗廣）。 對(duì)此，《抱樸子》中卻有一種解釋： “夫木行為仁，為青。鳳頭上青，故曰戴仁也。 金行為義，為白。鳳頸白，故曰纓義也。 火行為禮，為赤。鳳嘴赤，故曰負(fù)禮也。 水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰尚知也。 土行為信，為黃。鳳足下黃，故曰蹈信也?！?據(jù)此，漢代經(jīng)學(xué)家的那些神秘說法，就不過是以儒家的五行符號(hào)，對(duì)鳳鳥身體各部不 同顏色的一種描寫罷了。即： ——頭部呈青色， ——頸部呈白色， ——喙部呈赤色， ——胸、背部呈黑色， ——趾、爪呈黃色。 綜觀以上這些記載，都是秦漢以后沒有見過真鳳的人，所采輯的前人關(guān)于鳳的各種傳 說。其中頗不乏荒謬虛妄的成分。例如《說文》中所謂“過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水”、 “翱翔四海之外”的說法，顯然來自《莊子·消遙游》篇中關(guān)于“鯤鵬”的著名哲學(xué)寓言 。但值得注意的是這一 傳說似乎指出鳳凰是一種自西北而東南往返流遷的動(dòng)物。針對(duì)《韓詩外傳》中關(guān)于鳳凰鳴 叫的一系列奇怪說法，清代著名學(xué)者王念孫曾指出： “一鳥之鳴，既以節(jié)足為異，又復(fù)數(shù)更其響，乃至應(yīng)候而殊聲，成文以協(xié)韻。語由增 飾，事涉虛誣，識(shí)者所不取也。” 但是，如果剔除掉傳說中那些神奇妄誕不可置信的成分，我們從古人對(duì)于鳳凰的形態(tài) 描述中，卻可以篩選整理出如下一些印象： 1、鳳鳥形體甚高，約六尺至一丈。 2、鳳鳥具有柔而細(xì)長的脖頸（蛇頸） 3、鳳鳥背部隆起（“龜背者，隆也”） 4、鳳鳥喙如雞，頜如燕。 5、鳳鳥羽毛上有花紋。 6、鳳鳥尾毛分叉如魚。 7、鳳鳥以植物為食（竹根）。 8、鳳鳥雌雄鳴叫不同聲。（雄曰“即即”，雌曰“足足”。） 9、鳳鳥好結(jié)集為群，來則成百。 10、鳳鳥不善飛行。 11、鳳鳥穴居。（居“丹穴”、“風(fēng)穴”） 12、鳳鳥足腳甚高（體態(tài)如鶴），行走步態(tài)倨傲而善于舞蹈。（鳳鳥別名“ ”，字 從“ ”，徐鍇注：“ ，行步舒遲也。”） 由此我們就可以提出一個(gè)問題——從古生物學(xué)觀點(diǎn)看，中國古代是否存在過具有以上 特征，而又為先民所崇拜的一種鳥類呢？ 回答是，確曾存在。 ——這種鳥類，就是大鴕鳥。

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鳳凰由來及文化定位鳳凰的形態(tài) 據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特徵是：「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色,高六尺許」?！赋鲇跂|方君子之國，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見則天下安寧?！??！渡胶＝?jīng)·圖贊》說有五種像字紋：「首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁?！锅P鳴 據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)推斷：鳳鳴如簫笙，音如鐘鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。鳳凰起源概述 鳳凰的起源約在新石器時(shí)代，原始社會(huì)彩陶上的很多鳥紋是鳳凰的雛形，距今約6700年的浙江余姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有雙鳥紋的雕刻形象，這雙鳥紋應(yīng)是古代鳳凰的最早記載。 根據(jù)神話傳說，鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》提到有一種五彩鳥，有三種名稱，叫皇鳥、鸞鳥及鳳鳥。 《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》記載一種鳥，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰，說明鳳凰的形象一開始便是很美麗的。 《詩·大雅·卷阿》非梧桐不棲息，非竹實(shí)不吃。 以后，它也跟龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。鳳凰傳說 要談鳳凰的起緣離不開龍，從出土的各種動(dòng)物化石中，從未發(fā)現(xiàn)過龍和鳳的化石標(biāo)本。那么，龍鳳到底是怎么來的呢？相傳，軒轅黃帝統(tǒng)一了三大部落，七十二個(gè)小部落，建立起世界上第一個(gè)有共主的國家。黃帝打算制定一個(gè)統(tǒng)一的圖騰（類似現(xiàn)在的國旗，或者說是國家的標(biāo)志）。在原來各大小部落使用過的圖騰基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一個(gè)新的圖騰----龍。 那么鳳凰又是怎么來的呢？‘龍’的圖騰組成后，還剩下一些部落圖騰沒有用上，這又如何是好呢？黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人，嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后，她把剩余下來各部落的圖騰，經(jīng)過精心挑選，也仿照黃帝制定龍的圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一對(duì)漂亮華麗的大鳥。造字的倉頡這兩只大鳥取名叫 ‘鳳’和‘凰’。鳳，代表雄，凰，代表雌，連起來就叫鳳凰”。這就是“鳳凰”的來歷。 五千年來，中華民族都接受了龍鳳的神話傳說，龍鳳成為中華民族的偉大象征物，成為每個(gè)中國人的精神支柱。廣大人民也把龍鳳作為吉祥物。所以，中國人走到哪里就把龍鳳帶到哪里，在世界各地只要發(fā)現(xiàn)龍鳳，就有中國人。鳳凰的象征 鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象徵。古人認(rèn)為時(shí)逢太平盛世，便有鳳凰飛來。鳳其甲骨文和風(fēng)的甲骨文字相同，即代表具有風(fēng)的無所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。 鳳凰也是中國皇權(quán)的象征，常和龍一起使用，風(fēng)從屬於龍，用於皇后嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術(shù)中也有大量的類似造型。鳳也代表陰，盡管鳳凰也分雄雌，更一般的是將其看作陰性。「鳳」、「凰」常見於女性名。 鳳凰被認(rèn)為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王（盡管她是虛構(gòu)的），有「百鳥朝鳳」之說。 按陰陽五行之說，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱鳥之象。另也為中國民間指的四靈之一(《禮運(yùn)》，龍、鳳凰、麒麟、龜)。鳳凰華韻 在古代，鳳凰是尊貴、崇高、賢德的象征，含有美好而又不同凡俗之意，人們出于對(duì)美好事物的向往和追求，把一些山川城邑以“鳳凰”命名。據(jù)有關(guān)的資料記載，在我國大陸上，當(dāng)今有42座山叫做鳳凰山。它們的名稱由來，或者因其狀似騰飛、似蹲伏的大鳥；或者因古代神話、民間傳說而得名。這種重名之廣，是很少見的，可謂是“九州鳳凰多”，這些鳳凰山分布近二十個(gè)省，遍及全國各地區(qū)：遼寧省朝陽市、鳳城滿族自治縣，浙江省杭州市、瑞安縣，湖南省衡東縣、鳳凰縣、祁陽縣、平江縣，陜西省延安縣、潼關(guān)縣、安康縣，廣東省潮州市、增城，廣西壯族自治區(qū)南丹天峨、河池、宜山四縣市，四川省彭水苗族土家自治縣、成都市、秀山土家苗族自治縣、西充縣、達(dá)縣，河北省青龍滿族自治縣、唐山縣，湖北省京山縣、嘉魚縣、大冶縣、宣化市，上海市松江縣，江蘇省武進(jìn)縣、江寧縣，福建省沙縣，河南省新野縣，云南省蘭坪白族普米自治縣，安徽省鳳陽縣，黑龍江省蘿北縣，江西省豐城縣、修水縣、玉山縣，貴州省鳳岡縣，寧夏回族自治區(qū)隆德縣等等。 鳳凰的文化定位 中國人民的吉祥觀念源遠(yuǎn)流長，表達(dá)了人們追求幸?？鞓罚蛲椭C美好的情感愿望。中國人民賦予吉祥物以道德、審美的涵義，通過藝術(shù)加工，使之深深打上民族文化的印跡。具體來說，中國的崇拜文化，影響最大的為動(dòng)物四靈龍、鳳、龜、麟。 鳳，是中國神話傳說中的神異動(dòng)物和百鳥之王，能在火中再生，它與龍一起構(gòu)成了龍鳳文化。如同龍是封建帝王的象征一樣，鳳也成為后妃的符瑞。鳳的形象廣泛出現(xiàn)在中國文化之中，經(jīng)過藝術(shù)加工，更使鳳蘊(yùn)含了很多浪漫主義的色彩。鳳為中國古代動(dòng)物四靈之一，在中國文化史上具有不可替代的影響鳳凰的原型 鳳凰的動(dòng)物學(xué)原型，眾說紛紜，一般認(rèn)為是個(gè)混合體。根據(jù)中華人民共和國學(xué)者何新1987年和2004年發(fā)表的「談龍說風(fēng)」一書所列舉的證據(jù)和論證表明:龍的原型動(dòng)物是大型爬行類，主要是鱷魚及巨蜥，鳳凰的原型動(dòng)物是大型鳥類，主要是大鴕鳥。 上古三代以前，中國古陸氣候暖濕，此二類動(dòng)物在中國大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚及鴕鳥化石鴕鳥蛋殼化石的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于風(fēng)凰的典故 梧桐棲鳳 梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時(shí)知令?！堵勔婁洝罚骸拔嗤┌嬴B不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲?！段簳ね踣膫鳌贰傍P凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃；鳳凰的這種君子風(fēng)范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們?cè)跊]有遇到“梧桐樹”前寧愿做一個(gè)平凡的釣者耕者。 得鳳之象 傳說中鳳凰死后還會(huì)再生，相傳能知天下治亂興衰，是我國歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個(gè)等級(jí)，以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽”“百鳥朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。南齊·謝兆〈永明樂十首〉〉：“彩鳳鳴朝陽，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇?！? 鳳求凰 西漢辭賦作家司馬相如貧困之時(shí)，到四川臨邛尋訪好友縣令王吉，時(shí)有當(dāng)?shù)厥赘蛔客鯇O之女卓文君新寡，司馬在卓王宴會(huì)上當(dāng)眾彈奏琴曲《鳳求凰》，以此挑動(dòng)文君。卓文君在宴會(huì)廳窗外偷窺，見司馬相如容貌英俊，才華洋溢，當(dāng)夜隨其私奔。后比喻男女相愛男子追求女子，也象征對(duì)美滿幸福的姻緣向往和歌頌。 鳳還巢 《鳳還巢》里"錯(cuò)中錯(cuò)"兵部侍郎程浦告老還鄉(xiāng)，元配夫人所生之女雪雁，貌 丑陋；妾生女雪娥，美麗聰慧。程浦喜愛少年英俊的穆居 易，欲將雪娥嫁與他，夫人卻要先嫁親生女雪雁。程壽誕 之日，穆居易前來拜壽，被留宿書館。深夜雪雁冒雪娥名 去書館，穆居易見其貌丑，行為不端，誤以為受騙，連夜 憤然出走。 程浦被朝廷起用，離家赴任?；首逯鞜ㄈ辉缇痛瓜蜒┒穑藱C(jī)冒穆居易名來程家迎娶，夫人暗用掉包計(jì)以雪雁 嫁之。洞房之夜真相大白，二人好比啞子吃黃連--有苦難言。程浦平定賊寇，接雪娥到軍中，穆居易從軍也在此， 程浦又重提婚姻。穆記前事，堅(jiān)決拒婚，但元帥與監(jiān)軍強(qiáng)制主婚。洞房中，穆見雪娥貌美，驚喜異常，連連賠罪， 誤會(huì)消除，花好月圓。 該劇是一出喜劇，由于誤會(huì)和"錯(cuò)中錯(cuò)"生發(fā)出一系 列妙趣橫生的情節(jié)。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上"留扣子"、"抖包 袱"等技巧的運(yùn)用是相當(dāng)成功的。"書房"一場，雪雁冒 雪娥之名深夜去糾纏穆居易，穆便認(rèn)定雪娥是個(gè)丑女子， 這就"留扣子"埋下了伏筆。"洞房"一場，新娘子明明 是美如天仙的雪娥，穆居易卻執(zhí)拗地認(rèn)為她是丑女子，不肯人洞房，厭惡而煩燥不安；主婚的洪公公等人則不知原因，疑神疑鬼。這種主觀和客觀的不諧調(diào)使產(chǎn)生了喜劇性，引起觀眾的笑聲，笑聲中椰榆穆居易正在"搬磚砸 腳"。等到"包袱"一抖露，帳簾揭開，誤會(huì)消除，意外 的發(fā)現(xiàn)使情節(jié)突轉(zhuǎn)，欣喜若狂的穆居易又急忙向受了委屈的雪娥賠禮，也引來觀眾的哄笑。正是"扣子"留得好， "包袱"抖得妙，喜劇性懸念才能緊緊抓住觀眾。 《鳳還剿》原名《陰陽樹》，又名《丑配》，最早由梅蘭芳編演。 鳳鳴鏗鏘 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，陳國大夫懿氏占卜把女兒嫁給陳歷公之子陳敬仲，他的妻子占卦 ，曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，……五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京’”（見《左傳·莊公二十二年》）和鳴，即雄雌聲音相和，響亮和諧，在此言夫妻必能和洽，后世強(qiáng)大無比。 百鳥朝鳳 黃帝即位，自覺天下太平，想親眼看看傳說中的鳳凰。為此，他請(qǐng)教天老。天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預(yù)兆，只有在太平盛世才出現(xiàn)。見到它一掠而過已是很不容易，如果能看到它在百鳥群里飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。黃帝聽后很不高興，他說：我即位以來，天下太平，為什么連鳳凰的影子都沒有看見？天老說：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強(qiáng)敵虎視眈眈，何來太平？黃帝聽罷便率兵討伐，于是天下一統(tǒng)。他看見一只帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔，而數(shù)不清的奇珍異鳥圍著它翩翩起舞。黃帝知道，這只大鳥就是鳳凰，也是他想看到的瑞象—百鳥朝鳳（《韓詩外傳》）。 鳳鳴岐山 國語·周語上》上就有周朝興起之時(shí)，有鳳凰一類的鳥在陜西岐山上鳴叫的記載。而西周晚期的《詩經(jīng)·大雅·卷阿》也有句曰：“鳳凰于飛，亦傅于天……鳳凰鳴矣，于彼高崗?！币彩侵v鳳鳴岐山之事，因此西周之時(shí)將鳳鳥視為神奇的吉祥生物，器物之上頗重鳳鳥紋。 鳳凰涅盤 《廣雅》：“鳳凰，雄鳴曰即即，雌鳴曰足足”。飛翔五百年后，負(fù)香木飛入太陽神廟中，于神壇上自焚，翌日雛生，已著毛羽，第三日羽翼已豐滿，辭廟主而飛去。《淮南子》天文訓(xùn)云：“火氣之精者為日”鳳凰為火精，是則鳳凰此鳥，在古時(shí)為日之征象，原即所謂“金鳥”。在詩《女神》指一個(gè)新中國的誕生。 鳳毛麟角 “鳳毛麟角”，常用不比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。南朝宋人劉義慶《世說新語·容止》：東晉將軍桓溫也以“鳳毛”一語稱贊丞相王導(dǎo)的第五子王敬倫：“敬倫風(fēng)姿似父?；腹唬骸笈逃续P毛?！摈耄梓?，傳說中的神獸。“麟角”，和鳳毛一樣，也形容少而珍貴。“北史·文苑傳序”：“學(xué)者如牛毛，成者如麟角?！爆F(xiàn)常用來比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。 鳳凰來儀 鳳凰飛來起舞，儀態(tài)優(yōu)美。古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感應(yīng)?！稘h書·王莽傳上》：“甘露從天下，醴泉自地出，鳳凰來儀，神爵降集。”《尚書·益稷》：“《蕭韶》九成，鳳凰來儀”《三國演義》第八十回：“自魏王即位以來，麒麟降生，鳳凰來儀?！? 吹簫引鳳 春秋時(shí)代，秦穆公費(fèi)盡心思為女兒弄玉物色足以匹配的如意郎君，某日弄玉夢(mèng)見一少年騎鳳吹簫，秦穆公乃派人尋找吹簫少年，知吹簫少年名叫蕭史。秦穆公非常欣賞蕭史的才華，便把弄玉許配給他。蕭史和弄玉婚后幸福美滿，因蕭史是天上神仙，不能長留人間，于是蕭史乘龍，弄玉跨鳳，雙雙飛上天去。 http://www.wewego.cn/bbs/viewthread.php?tid=1861鳳凰的由來鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，在中華文化中的地位僅次于龍。羽毛美麗，雄的叫鳳，雌的則叫凰。常用來象征祥瑞。亦稱為丹鳥、火鳥、鶤雞。據(jù)古籍所記載，鳳凰特征是：雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、有五彩色、身高六尺許，是天下太平的象征。鳳其甲骨文和風(fēng)的甲骨文字相同，即代表具有風(fēng)的無所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。另也為中國民間指的四靈之一(龍、鳳凰、麒麟、龜)鳳凰的神話傳說，最早是流傳于東方，因此有東方神鳥、長生鳥之稱。古埃及傳說認(rèn)為，鳳凰和鷹一般大小，全身長有金色的羽毛，閃閃發(fā)光光的翅膀、斑斕的外表、鳴聲悅耳，能給人降福添壽；同時(shí)認(rèn)為世界上只有一只鳳凰，而壽命為五百年。在臨死之時(shí)，鳳凰會(huì)采集芳香植物的樹枝、香草筑成一個(gè)巢，然后點(diǎn)火自焚，在熊熊火焰中，一只幼鳳凰誕生了。新生的幼鳳凰就將老鳳凰的骨灰裝進(jìn)藥蛋中，在蛋上涂上防腐的香料油，帶著它飛到太陽神那里，由太陽神將它放在太陽廟的神壇上，中國也有類似的傳說。鳳凰的動(dòng)物學(xué)原型，根據(jù)中國學(xué)者何新1987年和2004年發(fā)表的“談龍說風(fēng)”一書所列舉的證據(jù)和論證表明:龍的原型動(dòng)物是大型爬行類，主要是鱷魚及巨蜥，鳳凰的原型動(dòng)物是大型鳥類，主要是大鴕鳥。 上古三代以前，中國古陸氣候暖濕，此二類動(dòng)物在中國大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚及鴕鳥化石鴕鳥蛋殼化石的發(fā)現(xiàn)。 鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王。中國北方的“龍”文化和南方的“鳳”文化是中華文化傳統(tǒng)的兩大淵源。荊州歷史文化悠久，素有“文化之邦”、“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，是楚文化的發(fā)祥地，是鳳文化的故鄉(xiāng)。鳳凰不僅是楚先民乃至炎黃子孫神圣的精神圖騰，而且是體現(xiàn)民族精神的活性象征。自古以來，鳳凰文化就在荊楚大地薪火相傳相習(xí)，形成楚人尊龍崇鳳的傳統(tǒng),無論是出土的歷史文物，還是文獻(xiàn)記載，都閃爍著“以鳳凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼”的光輝。傳說中有一種鳥在大限到來之時(shí)，集梧桐枝于自焚，在烈火中新生。其羽更豐，其音更清，其神更髓，是曰鳳凰?！P凰是傳說中的神鳥，雄曰鳳，雌曰凰。古人稱麟、鳳、龜、龍為天地間“四靈”，（《禮記?禮運(yùn)》）鳳凰則為鳥中之王。天方國古有神鳥名“菲尼克司”（Phoenix），滿五百歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，鮮美異常，不再死。按此鳥殆即中國所謂鳳凰：雄為鳳，雌為凰。《孔演圖》云：“鳳凰火精，生丹穴?！薄稄V雅》云：“鳳凰……雄鳴曰即即，雌鳴曰足足?！逼渲凶苑儆谖嗤┲εc香木、烈火中新生與死灰中新生，哪個(gè)妥當(dāng)？ 在湖南，有一個(gè)地方叫“湘西土家族苗族自治州”；州的首府名叫“吉首”；吉首管轄的縣城中，有一個(gè)流傳不遠(yuǎn)的名字，叫“鎮(zhèn)竿城”，也就是本文敘事述說的地方——美麗的鳳凰。 據(jù)縣志記載：“鳳凰之名，因山而受”。那么此山在哪里呢？——距鳳凰古城西部約五十里。此山處于群峰之中，形狀若鳥，昂首展尾。所以當(dāng)?shù)厝巳▲P凰鳥之名，吉祥冠于此山。 商周以前，這個(gè)地方史稱“五溪苗蠻”。因?yàn)樗鼌R集了沅江流域上游的辰溪、瀘溪、河溪、酉水一帶，居聚一起未開拓地區(qū)的苗族、土家族和其他少數(shù)民族，所以“苗蠻”的稱呼由史而來。 秦昭王卅年（公元277年），建此地為“黔中郡”；漢時(shí)改為武陵；元設(shè)五寨司（即土司政權(quán)），以后朝廷開始在此駐兵。駐兵的地方（西晉王朝時(shí)）在鐔城縣。“鎮(zhèn)竿城”是鐔城縣城關(guān)，所以“鎮(zhèn)竿城”的叫法又由此而來。http://blog.sina.com.cn/u/4937a39e010002yt

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