赤安酒廠，我們廠位于內(nèi)蒙古赤峰市是一家純糧釀造的中小型企業(yè)以原漿酒為主

蒙赤元漿 蒙酒 赤峰原液 赤蒙高原紅

就盤點我印象中比較著名的。1.啊嘞嘞不知道大家有發(fā)現(xiàn)，基本上大部分案件柯南都會說啊嘞嘞(好奇怪)，甚至變回工藤新一時也有說(修學(xué)旅行那次)，園子，小哀，毛利叔叔也說過，鬼畜食用更加好笑。2.充滿了臥底的黑衣組織+琴酒你好慘！近幾年黑衣組織給人的感覺就是一種充滿了臥底，并且只有琴酒一個人在努力干活，排除掉已經(jīng)死了，背叛的，背叛了被殺的，成功逃脫的，還有臥底，截止今日為止一共才有七名不是臥底的黑衣組織成員：貝爾摩德，科恩，香緹，伏特加，琴酒，朗姆，黑衣組織的boss。更奇葩的是除了琴酒，真的沒有一個在認真干活。貝爾摩德窩里反的柯南親媽，科恩和香緹大部分時間打不中敵人的狙擊手(在劇場版里倒是有打中那些暴露的臥底)，只會開車的伏特加，躲在幕后沒有什么動作的boss，在一旁壽司店打工劃水的朗姆。明明這些年一直在盡職盡責(zé)的工作：找臥底，抓臥底，殺臥底，但不知道為什么，臥底是越抓越多了。3.平次一直無法完成的表白物語。目前為止，平次準(zhǔn)備告白和葉七次，并且場地都選好了(每一次都毫無例外的成為兇案現(xiàn)場)，但不知道為什么總是會在最后一刻被打斷，又或者還有一次想來最直白最硬的方式(奪下和葉的初吻)結(jié)果對方是基德假扮的(當(dāng)然沒有真親下去)。4.我女友竟是我表妹這個來自于赤井秀一與宮野明美，因為赤井的媽媽世良瑪麗與明美的母親宮野愛蓮娜是一對親姐妹，那么赤井秀一與宮野明美就是表兄妹的關(guān)系。更要命的是赤井秀一與宮野明美相當(dāng)于在不知情的情況下交往，不知道以后秀一知道這件事會露出什么樣的表情(不過表情可能還是云淡風(fēng)輕的)5.柯南劇場版的爆炸名場面+不要錢的炸彈基本上來說大部分劇場版都一個爆炸性的場面(物理)，而且往往都是最高的建筑物受害，又或者說是最著名的， 并且我一直都很好奇柯南世界的炸彈怕不是不要錢的，不然的話為什么幾乎每部劇場版都會爆炸，并且在第11個前鋒里面還有一個自學(xué)的，當(dāng)然我也產(chǎn)生一種疑惑自己做的就不怕警察懷疑嗎？6.柯南里的青梅竹馬基本上來說柯南里的大部分情侶或有感情線的角色基本上都是青梅竹馬，或者說是小時候有接觸的，新蘭，平和，毛英，快青，阿笠博士和紗布惠(是叫這個名字吧？)，白鳥警官和小林老師，三池苗子和千葉警官。(上舉例的青梅竹馬沒準(zhǔn)真實數(shù)量還遠不止，還有些我沒記清)。大概也算摸清了青山老賊的口味。7.“我的戀人是這個國家”出自劇場版零的執(zhí)行人，當(dāng)柯南詢問安室透的戀人是誰，安室透這么回答的：“我的戀人，是這個國家”。由此就留下了我的戀人是這個國家這個梗，和赤安女孩造出了一個赤井秀一聽到這話緊急改名赤井霓虹(日本)，可能現(xiàn)在安室透的粉絲看到他就會說“大家好，我就是這個國家”。8.每年柯南劇場版的一棍基本上每年柯南劇場版爆炸場面可能有時會缺席(有幾個劇場版是真沒爆炸)犯罪理由可能會有所不同，所在犯案地點也不同。但是，每年柯南正片上映前的一段開場里絕對會出現(xiàn)的名場面，琴酒一棍子打中工藤新一的后腦勺將新一打暈并且強行灌下a藥。截止到今年劇場版，新一在劇場版的開場里后腦勺已經(jīng)被琴酒打了24次了?？吹竭@數(shù)字，感覺后腦勺隱隱作痛。

赤安是指赤井秀一和安室透（降谷零）的耽美CP，出自《名偵探柯南》。轉(zhuǎn)自小雞詞典@オダールド

你說的這個35元（市場零售價） 三年窖藏價格是68元/瓶（市場零售價）。另外，還有五年窖藏（價格是98元）`八年窖藏（價格為168元）和十年窖藏的（價格為238元）共四種。

雄安特曲，中國白酒新力量！

前兩天在天貓上買了瓶，嘗了嘗，不錯滴

貌似是很火，到底都能看到

雄安新區(qū)的商標(biāo)不能用雄安字樣，行政部門怎么批復(fù)的？

你好！前兩天在天貓上買了瓶，嘗了嘗，不錯滴如有疑問，請追問。

※任務(wù)名稱-偃師支線獎勵：散花天女5個好感度變化：增加菱紗對紫英的好感度※觸發(fā)期限：天河一行人從炎帝神農(nóng)洞取得梭羅果、回到瓊?cè)A派后不可再觸發(fā)。一、壽陽壽陽，陽春客棧，見一打扮古怪的女子想用"會動的木頭老鼠"和客棧老板換酒喝。雖然客棧老板的孩子對"會動的木頭老鼠"很感興趣，但客棧老板并不愿意拿酒來換。女子不滿離開。慕容紫英看著女子離去的背影，認出這名女子乃是自己的師叔。天河聞言，想請紫英幫自己要一只木頭老鼠，然而紫英搖頭離開。二、陳州陳州，千斗酒坊二樓。菱紗見紫英同一女子喝酒。原來女子名夙莘，是紫英的師叔，紫英欲請夙莘回瓊?cè)A派，因而請她喝酒。菱紗聽夙莘說話有趣，不由笑出聲來被兩人發(fā)現(xiàn)。夙莘詢問菱紗、天河兩人的身份，三言兩語之間與菱紗頗為投緣。此時走來一名戴著面紗的魁武男子，菱紗笑問是否夙莘的相公，遭紫英斥責(zé)，而夙莘不以為意，只說這名男子名冷毅，的確可算是自己的相公。此時冷毅在夙莘耳邊說了些話，夙莘告知眾人城外碗丘山有野獸傷人，紫英同夙莘于是出城救人，天河、菱紗也一起跟去。三、碗丘山進入碗丘山，果然遇到幾名獵戶遭野獸圍困。上前幫忙將野獸除去，卻驚訝地看見冷毅的頭掉在了地上！眾獵戶驚嚇逃走，而夙莘嘆了口氣，回頭將冷毅的頭撿起，重新安上。眼見這神奇的一幕，連紫英都免不了驚訝至極。夙莘解釋，冷毅乃是自己制作的機關(guān)人，所以才能把頭安回原處。紫英再次請夙莘回昆侖瓊?cè)A派，夙莘只說自己多年來沉迷于機關(guān)術(shù)，仙術(shù)劍法早已荒廢，不想再回瓊?cè)A派。夙莘將一只機關(guān)箱交給紫英，讓紫英帶回瓊?cè)A派給她的師姐夙瑤。紫英無奈，只得答應(yīng)。夙莘、冷毅離開。四、昆侖瓊?cè)A派帶著機關(guān)箱回到瓊?cè)A派，至瓊?cè)A宮，紫英單獨進入，告知夙瑤，有關(guān)夙莘之事，并依夙莘之言打開機關(guān)箱。從箱子中飛出一只機關(guān)鷹，張口以夙莘的聲音說出，當(dāng)年賭氣下山，年少時在江湖上也吃了不少苦，后來遇到危險，被一位偃師所制的機關(guān)獸所救，從此跟著那位偃師學(xué)習(xí)機關(guān)術(shù)，且沉迷于此。夙莘認為山下的生活消遙自在，更適合自己，已決意不再回山?？粗w走的機關(guān)鷹，夙瑤若有所思，做出將夙莘逐出門墻的決定。

陳州進門，主干道向北走到頭，有一間“千斗酒坊”，這里就是了。直接上去二樓就會觸發(fā)偃師支線的陳州部分千斗酒坊對門的寶氣錢莊里面可以觸發(fā)蜀中巨富支線的最后一部分，兩個支線可以一起完成

就那么大的地圖，在城里逛逛不就有了嗎？

材料，蟬絲等可以在雜貨鋪找到，石頭要到鐵匠鋪才可以找到，然后在鐵匠鋪鍛造。

酒的出現(xiàn)比文字的發(fā)明要早得多。最初的酒, 人們稱之為“猿酒”。古代林果實盈野, 猿猴以采野果為生, 在果實成熟季節(jié), 猿猴將吃剩的果實隨便扔在巖洞中, 這些果實腐爛時糖分自然發(fā)酵。變成酒漿，形成天然的果子酒?？磥碓谌祟惓霈F(xiàn)之前的類人猿階段,距今約60萬年前就已經(jīng)有了酒, 只不過是自然界的天生之物罷了。 中國最早的文字骨文和金文都有“酒”字,古文寫作“西,”像一個陶罐的模樣(古時酒以壇罐存放). 由此可見, 酒的文化是和人類文化史一道開始的. 中國的造酒始祖一說源于軒轅黃帝, 另一說始于禹時儀狄。但長期以來，人們一直認為杜康是中國最先釀酒的人，酒最初只是帝王貴族的珍貴飲料, 供宗廟祭祀和王公大臣享用, 到后來就在民間廣泛制造,成了人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚娘嬈? 由酒引伸開來的典故,雅號,酒令更是新穎奇巧,層出不窮.唐代的李（白）杜（甫）, 北宋的蘇（庭）黃（堅）, 明代的朱（耷）唐（寅）都是酒而才思橫溢, 下筆有神的最突出的代表人物. 正是由于酒酣墨暢, 他們才科以揮灑出如此動人的詩畫.真是驗證了清代詩人唐晏“酒為翰墨膽”這名詩文, 看來酒對文學(xué)藝術(shù)的妙用是古今人們所一致公認的。更多內(nèi)容，請訪問“北京青稞酒網(wǎng)”。

杜康，他是夏朝君主，又叫少康，原是中國糧食釀酒的鼻祖，后來作為好酒代稱：慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康?！懿佟抖谈栊小?，學(xué)過吧？

杜康

酒的起源可以追溯到史前時期。人類釀酒的歷史約始于距今四萬～五萬年前的舊石器時代“新人”階段。當(dāng)時人類有了足以維持基本生活的食物，從而有條件去模仿大自然生物本能的釀酒過程。人類最早的釀酒活動，只是機械地簡單重復(fù)大自然的自釀過程。 真正稱得上有目的的人工釀酒生產(chǎn)活動，是在人類進入新石器時代、出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)之后開始的。這時，人類有了比較充裕的糧食，爾后又有了制作精細的陶制器皿，這才使得釀酒生產(chǎn)成為可能。根據(jù)對出土文物的考證，約在公元前6000年，美索不達米亞地區(qū)就已出現(xiàn)雕刻著啤酒制作方法的粘土板。公元前4000年，美索不達米亞地區(qū)已用大麥、小麥、蜂蜜等制作了16種啤酒。公元前3000年，該地區(qū)已開始用苦味劑釀造啤酒。公元前5000年—前3000年，中國仰韶文化時期已出現(xiàn)耕作農(nóng)具，即出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，這為谷物釀酒提供了可能?！吨袊犯濉氛J為，仰韶文化時期是谷物釀酒的“萌芽”期。當(dāng)時是用蘗（發(fā)芽的谷粒）造酒。公元前2800年—前2300年的中國龍山文化遺址出土的陶器中，有不少尊、斝、盉、高腳杯、小壺等酒器，反映出釀酒在當(dāng)時已進入盛行期。中國早期釀造的酒多屬于黃酒。 中國是最早掌握釀酒技術(shù)的國家之一。中國古代在釀酒技術(shù)上的一項重要發(fā)明，就是用酒曲造酒。酒曲里含有使淀粉糖化的絲狀菌（霉菌）及促成酒化的酵母菌。利用酒曲造酒，使淀粉質(zhì)原料的糖化和酒化兩個步驟結(jié)合起來，對造酒技術(shù)是一個很大的推進。中國先人從自發(fā)地利用微生物到人為地控制微生物，利用自然條件選優(yōu)限劣而制造酒曲，經(jīng)歷了漫長的歲月。至秦漢，制酒曲的技術(shù)已有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。 南北朝時，制酒曲的技術(shù)已達到很高水平。北魏賈思勰所著《齊民要術(shù)》記述了12種制酒曲的方法。這些酒曲的基本制造方法，至今仍在釀造高粱酒中使用。 唐、宋時期，中國發(fā)明了紅曲，并以此釀成“赤如丹”的紅酒。宋代，制酒曲釀酒的技術(shù)又有進一步的發(fā)展。1115年前后，朱翼中撰成的《酒經(jīng)》中，記載了13種酒曲的制法，其中的制酒曲方法與《齊民要術(shù)》上記述的相比，又有明顯的改進。 中國古代制曲釀酒技術(shù)的一些基本原理和方法一直沿用至今。 在發(fā)明蒸餾器以前，僅有釀造酒，在中國主要是黃酒。中國傳統(tǒng)的白酒（燒酒），是最有代表性的蒸餾酒。李時珍在《本草綱目》里說：“燒酒非古法也，自元時始創(chuàng)其法”。所以一般人都以為中國在元代才開始有蒸餾酒。其實，在唐代詩人白居易（772—846）雍陶的詩句中，都曾出現(xiàn)過“燒酒”；另對山西汾酒史的考證，認為公元6世紀(jì)的南北朝時已有了白酒。因此，可能在6～8世紀(jì)就已有了蒸餾酒。而相應(yīng)的簡單蒸餾器的創(chuàng)制，則是中國古代對釀酒技術(shù)的又一貢獻。

第一種說法，起源于詔代，在唐代文獻中，燒酒、蒸酒之名已有出現(xiàn)。李肇（公元806年）寫的《國史補》中的：“酒則有劍南之燒春”（唐代普遍稱酒為“春”）；雍陶（公元834年）詩云：“自到成都燒酒熱，不思身更入長安。”可見在唐代，燒酒之名已廣泛流傳了。田錫寫的《曲本草》中說：“暹羅酒以燒酒復(fù)燒二次，入珍貴異香，其壇每個以檀香十?dāng)?shù)斤的煙熏令如漆，然后入酒，臘封，埋土中二三年絕去燒氣，取出用之?！壁w希鵠寫的《調(diào)燮類編》中說：“燒酒醉不醒者，急用綠豆粉粉蕩皮切片將筋撬開口，用冷水送粉片下喉即安”（卷二）；他又說：“生姜不可與燒酒同用。飲白酒生韭令人增病。飲白酒忌諸甜物”（卷三）。第二種說法，元代時（1271—1368年）由國外傳入。元時中國與西亞和東南亞交通方便，往來頻繁，在文化和技術(shù)等方面多有交流。有人認為“阿刺古”酒是蒸餾酒，遠從印度傳入。還有人說：“燒酒原名‘阿刺奇’，元時征西歐，曾途經(jīng)阿刺伯，將酒法傳入中國?！闭履聦懙摹讹嬍潮妗分姓f：“燒酒，又名火酒、‘阿刺古’?！⒋坦拧Z也?！爆F(xiàn)有人查明“阿刺古”、“阿刺吉”、“阿刺奇”皆為譯音，是指用棕櫚汗和稻米釀造的一種蒸餾酒，在元代曾一度傳入中國。 第三種說法，是明代藥物學(xué)家李時珍（1518—1593年）在《本草綱目》中所寫：“燒酒非古法也，自元時始創(chuàng)，其法用濃酒和糟入甑，蒸令氣上，用器承取滴露，凡酸敗之酒皆可蒸燒。近時惟以糯米或黍或秫或大麥蒸熟，和曲釀甕中十日，以甑蒸好，其清如水，味極濃烈，蓋酒露也?！边@段話，除說明我國燒酒創(chuàng)始于元代之外，還簡略記述了燒酒的釀造蒸餾方法，故人以為可信。

有多種說法，現(xiàn)在也沒有定論，大概有幾種說法：1、儀狄釀酒相傳夏禹時期的儀狄發(fā)明了釀酒。公元前二世紀(jì)史書《呂氏春秋》云：“儀狄作酒”。漢代劉向編輯的《戰(zhàn)國策》則進一步說明：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，曰：‘后世必有飲酒而亡國者。’遂疏儀狄而絕旨酒：(禹乃夏朝帝王)”。2、杜康釀酒另一則傳說認為釀酒始于杜康(亦為夏朝時代的人)。東漢《說文解字》中解釋“酒”字的條目中有：“杜康作秫酒?！薄妒辣尽芬灿型瑯拥恼f法。3、釀酒始于黃帝時期另一種傳說則表明在黃帝時代人們就已開始釀酒。漢代成書的《 黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中記載了黃帝與歧伯討論釀酒的情景，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中還提到一種古老的酒——— 醴酪，即用動物的乳汁釀成的甜酒。黃帝是中華民族的共同祖先，很多發(fā)明創(chuàng)造都出現(xiàn)在黃帝時期?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》一書實乃后人托名黃帝之作，其可信度尚待考證。

禪是禪那（dhyana）的簡稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。禪宗的教義是將心專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫參禪，所以名為禪宗?！　《U的種類很多，有聲聞禪、有菩薩禪、有次第禪、有頓超禪。禪學(xué)方面，在中國有一支異軍特起，那就是所謂‘教外別傳’的禪宗?！　∵@個宗所傳習(xí)的，不是古來傳習(xí)的次第禪，而是直指心性的頓修頓悟的祖師禪。

就是“法無定法”，就這樣

無念、無住、無相 --------------------------------- ？？？慧能沒伎倆不斷百思想對境心數(shù)起菩提做么長

諸法無相，諸我無常。

其方法是：直指人心，見性成佛。其特征是：不立文字，教外別傳。如果說到有什么基本教義，那么與其他佛教的派別基本思想一樣：諸行無常，諸法無我，有漏皆苦，涅磐寂靜。不同的只是方法。

-- 佛教基本教義 【四諦】 1、苦諦。苦是受逼迫苦惱之意，主要指三界生死輪回的苦惱。有三苦、八苦的不同。三苦，一為苦苦，指正在受痛苦時的苦惱；二為壞苦，是享受快樂結(jié)束時的苦惱；三為行苦，謂不苦不樂時，為無常變化的自然規(guī)律所支配的苦惱，包括生、老、病、死在內(nèi)。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰盛苦。佛教認為，三苦、八苦有的是社會原因造成的，有的是自然原因造成的。 2、集諦。亦名習(xí)諦。集是積聚感招之意。說一切眾生，常時以來，由于貪瞋愚癡的行動，造成的善惡行為的業(yè)因，能感招將來的生死苦果。 3、滅諦。亦名盡諦，為息滅、滅盡之意，滅盡三界內(nèi)之煩惱業(yè)因以及生死果報，稱為滅，也稱了脫生死，從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達到涅盤寂滅境界，即為解脫。 4、道諦。道為通達之意，也是道路的意思。這種道路是達到寂滅解脫的方法和手段；原始佛教認為道諦是指八正道。以后大、小乘又各有發(fā)展。佛教認為依道諦去修行，就能達到寂滅解脫的滅諦。由此途徑確實可以達到解脫生死的目的。 【三諦】 即空諦、假諦、中道諦。佛教天臺宗所立的諦理。認為一切事物都由因緣而生，沒有永恒不變的實體，叫做空諦；一切事物其中雖無永恒不變的實體，卻有如幻如化的相貌，叫做假諦；這些都不出法性，不待造作而有，叫做中道諦。一切事物，皆不出此空、假、中三諦的范疇，故稱為三諦之理?！妒冀K心要》說：“三諦者，天然之性德也，中諦者統(tǒng)一切法，真諦者泯一切法，假諦者立一切法?！庇执巳B，圓融無礙，一即是三，三即是一。如觀空時，無假無中無不空白；觀假時，無空無中無不假；觀中道時，無空無假無不中，名為圓融三諦。《中觀論·四諦品》說：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”。此偈被認為是圓融三諦的出處。 【二諦】 即真諦和俗諦。又稱第一義諦、世俗諦，或名勝義諦與名言諦。真俗二諦，中觀派的基本思想是緣起性空論，認為世間出世間萬事萬物，都是由眾多因素相依相持而形成的，是有，稱假有，這就是世俗諦，沒有獨立不變的自性，是空，稱性空，這就是真諦，所以真俗二諦，就是空、有二諦。這是就外在的物境而言。若以主觀認識而論，謂世俗諦是有，這是世間一般人的常識見解；言真諦為空是二乘圣者特有的超世見解。實際上，說有不住有，談空不落空，空有無礙，才是真俗二諦的正觀。又世俗諦的有，是世間萬事萬物的現(xiàn)象；真諦的空，是世間萬事萬物的本性。緣起才能性空，性空才能緣起，緣起與性空實際是一種事物的兩個方面，相反相成，對立而統(tǒng)一。所以緣起就是性空，性空就是緣起。如《般若經(jīng)》中說：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。大乘佛教各宗，因為傳承或立論方法不同，對二諦的解釋也各不相同。有的認為二諦是理，有的認為二諦是教。天臺宗認為二諦或三諦是真實不虛的諦理，故云：“三諦者，天然之性德也?！比撟谡J為真俗二諦是兩種真實不虛的言教：“二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱……唯是教門，不關(guān)境理?！?【八正道】 佛教教義。亦稱八支正道、八支圣道或八圣道。意謂達到佛教最高理想境地（涅盤）的八種方法和途徑：1、正見。正確的見解，亦即堅持佛教四諦的真理；2、正思維。又稱正志，即根據(jù)四諦的真理進行思維、分別；3、正語。即說話要符合佛陀的教導(dǎo)，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導(dǎo)的話；4、正業(yè)。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導(dǎo)，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；5、正命。過符合佛陀教導(dǎo)的正當(dāng)生活；6、正方便。又稱正精進，即毫不懈怠地修行佛法，以達到涅盤的理想境地；7、正念。念念不忘四諦真理；8、正定。專心致志地修習(xí)佛教禪定，于內(nèi)心靜觀四諦真理，以進入清凈無漏的境界。 八正道中最根本的一道是正見，即堅定不移地信奉佛教的教義。佛教也和其他宗教一樣，認為只有自己的教義才是真理，其他宗教及各派哲學(xué)都是邪見。因而把正見當(dāng)作最重要的一道，而其余七道則都是在正見的基礎(chǔ)上進行精進不懈的修行。 八正道也是針對婆羅門教和耆那教的苦行主義和“六師”中一些派別的享樂主義而提出的。佛陀提倡不苦不樂的中道，因之在原始佛教也把八正道稱為中道。原始佛教對這種不苦不樂的修行方法十分重視，列為四諦之一“道諦”的具體內(nèi)容。對于八正道的詳細解釋有安世高譯的《佛說八正道經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》的《四諦品》和南傳《相應(yīng)部經(jīng)典》。 【三十七菩提分】 佛教教義。亦譯三十七道品、三十七覺支等。指佛陀教導(dǎo)眾生修證圣果的三十七種途徑和方法。菩提分，意即成就佛教四圣諦的智慧，通向涅盤圣果的道路。分為七科，即四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八圣道支。亦譯四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道?！毒闵嵴摗肪矶宸Q：“三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。” 四念住四種以智觀境的方法。世人攀緣身、受、心、法四境，生起凈、樂、常、我四顛倒，因而有貪愛等煩惱。為治此四種顛倒，以念、慧為體立四念住：1、觀身不凈，用聞思修所生的能觀之智，觀察和覺了身內(nèi)腸胃赤白痰等不凈，身外眵淚涎唾等不凈，破除凈想的顛倒；2、觀受是苦，用能觀之智，觀察和覺了三受（苦受、樂受、不苦不樂受）者苦，破除樂想的顛倒；3、觀心無常，用能觀之智，觀察和覺了心境生滅無常，破除常想的顛倒；4、觀法無我，用能觀之智，觀察和覺了五蘊等法從因緣和合而生，沒有自性，所以無我，除破我想的顛倒。 四正斷四種正確的修行努力：1、于已生的惡法令斷滅；2、于未生的惡法令不生；3、于未生的善法令生起；4、于已生的善法令堅住和增廣。于此四法戒勉策勵，精進修習(xí)，為了斷惡修善。 四神足四種可以得到神通的定（三摩地）：1、欲神足（欲三摩地斷行成就），由想得到神通的意欲之力發(fā)起的定；2、勤神足（勤三摩地斷行成就），由不斷止惡進善力發(fā)起的定；3、心神足（心三摩地斷行成就），由心念之力發(fā)起的定；4、觀神足（觀三摩地斷行成就），由觀想佛理之力發(fā)起的定?！皵嘈谐删汀笔且扌姓邤喑磺姓系K三摩地的不善等法，從而轉(zhuǎn)進修習(xí)三摩地行，即用欲、勤、心、觀四法來引發(fā)和修證這四種三摩地。欲等四法，求定稱心、趣定自在，故又稱“四如意足”。佛教認為，修行這些禪定，可得神通變化如意自在的能力。 五根修行佛教所依靠的五種內(nèi)在條件：1、信根。信正道及助道善法；2、粗進根。修學(xué)正道及助道法時，勤求不息；3、念根。念正道及助道法更無他念；4、定根。攝心于正道及助道法相應(yīng)不散；5、慧根。為正道及助道法觀無常等十六行。這五種法，皆有能生善法，不可傾動和勢用增上等義，故名為“根”。 五力五根增長所產(chǎn)生的力用：1、信力。信根增長可破疑惑；2、精進力。精進根增長可破懈怠；3、念力。念根增長可破邪思；4、定力。定根增長可破亂想；5、慧力?；鄹鲩L可破煩惱?！洞笾嵌日摗肪硎牛骸拔甯鲩L，不為煩惱所壞，是名為力?！?七覺支達到佛教覺悟的七種次第或七種智慧：1、念覺支。修行者修學(xué)出世法時，常念定慧等；2、擇法覺支。對于諸法的真?zhèn)?，用智慧加以辯別和選擇，達到去偽存真；3、精進覺支。以勇猛善心，離邪行真；4、喜覺支，由于精進而得悟善法，心生喜悅；5、輕安覺支。不斷進修，斷除諸見煩惱和身心粗重，從而輕利安適；6、定覺支。使心專住一境而不散亂；7、舍覺支。舍棄虛妄諸法而不追憶，心無偏頗。 八圣道支八種通向涅盤解脫的正確方法和途徑，即正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定（見八正道）。