古井陳酒國(guó)之雅，古井陳酒42度國(guó)之雅多少錢(qián)一瓶

古井陳酒是古井集團(tuán)新出的適合大眾消費(fèi)層次的產(chǎn)品，有三款，分別是國(guó)之風(fēng)、國(guó)之雅、國(guó)之頌。你說(shuō)的古井陳酒國(guó)之雅是古井陳酒中間價(jià)位的一款，是金色的包裝盒，金色的瓶子，單瓶?jī)r(jià)格微信掃碼價(jià)顯示的是118元/瓶，古井集團(tuán)為了品牌形象，對(duì)產(chǎn)品價(jià)格進(jìn)行了統(tǒng)一維護(hù)，限定標(biāo)價(jià)，現(xiàn)在古井的酒價(jià)格水分不大。

42度古一井稚香多少錢(qián)一瓶

《桐城文錄序》是闡述、編輯《桐城文錄》這本書(shū)的宗旨、意義與選文原則。 首段，以宣揚(yáng)桐城派入手。他說(shuō)，桐城文風(fēng)雖自明代開(kāi)始興盛，然而那時(shí)“大都尚經(jīng)濟(jì)，矜氣節(jié)，窮理博物，而于文則未盡雅馴”。到了清代文風(fēng)才真正鼎盛，出現(xiàn)“人文遂為海內(nèi)宗”的可喜局面。桐城三祖“皆足繼唐宋八家文章之正軌，與明歸熙甫(歸有光)相伯仲”，這就確定了桐城派在文壇上的正統(tǒng)位置。 第二段，作者認(rèn)為自唐至清，除居“斗極”位置的大家之外，次要作者亦不可忽視，他們與大家有如日月與恒星互相映襯的關(guān)系。但對(duì)這些次要人物的文章要精別慎擇，不可濫收。 第三段，敘述作者與戴鈞衡認(rèn)為整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)是他們的職責(zé)所在，“去其靡以救其敝，豈非鄉(xiāng)后進(jìn)者之責(zé)與?”接著談他們的選文原則：“大約以有關(guān)于義理、經(jīng)濟(jì)、事實(shí)、考證者為主，而皆必歸于雅馴。其空文無(wú)事理，或雖有事理而文鄙倍者不錄?！? 第四段，作者認(rèn)為鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)相當(dāng)重要，“流風(fēng)余韻，足以興起后人，則惟鄉(xiāng)先生之言行為最易入”。接著舉孔子編《詩(shī)經(jīng)》而附《魯頌》，刪《書(shū)經(jīng)》而附《費(fèi)誓》的事例，說(shuō)明孔子對(duì)宗國(guó)文獻(xiàn)有如此倦倦之意，我輩應(yīng)效法先師。 所附《義例》，對(duì)方戴劉姚四大家備加推崇贊揚(yáng)，說(shuō)明四大家是選文的重要對(duì)象，其余則雜選名篇，共文錄七十六卷，作者八十三人。他解釋這種兼收并蓄的原因：“標(biāo)名家以為的，所以正文統(tǒng)也；廣取諸家，所以擴(kuò)學(xué)識(shí)也”。這種選文的辦法，也是為后世選輯者作了典范。 綜觀(guān)全文不難看出方宗誠(chéng)、戴鈞衡二先生編輯《桐城文錄》的宗旨和意義，在于繼承和發(fā)揚(yáng)桐城派先祖?zhèn)兊淖吭匠删?，啟迪后進(jìn)，振興桑梓文化。 文章雖是解說(shuō)編輯《桐城文錄》的宗旨，但處處維護(hù)桐城派的正統(tǒng)位置和桐城的文論主旨，不愧為桐城派后期的代表人物。作者看到清廷處于內(nèi)憂(yōu)外患之際，急需經(jīng)國(guó)治世之才，所以在方氏“義法”與姚氏的“義理、考據(jù)、詞章”之外，特別強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)”，這是桐城文派的又一發(fā)展。

此詩(shī)作于宋徽宗宣和三（1121年）八月。李清照與丈夫趙明誠(chéng)屏居青州十年后，趙出守萊州。李清照于萊州作此詩(shī)。詩(shī)的開(kāi)頭兩句首先描繪了詩(shī)人所處的環(huán)境，寒窗敗幾、空無(wú)所有，從寫(xiě)生活環(huán)境中反映出詩(shī)人心境。然后轉(zhuǎn)入議論，對(duì)酒與錢(qián)這類(lèi)世人皆為之吸引的東西，表示了輕蔑。此詩(shī)雖為因閑而作，卻絕非賦閑之篇，詩(shī)人的理想、情操、呂品格、皆融于詩(shī)中，是一首較好的述懷詩(shī)。

　　髻子傷春慵更梳，晚風(fēng)庭院落梅初。淡云來(lái)往月疏疏。 　　玉鴨熏爐閑瑞腦，朱櫻斗帳掩流蘇。通犀還解避寒無(wú)？ 　　這是一首反映貴族女子傷春情態(tài)的小調(diào)。運(yùn)用正面描寫(xiě)、反面襯托的手法，著意刻劃出一顆孤寂的心。 　　上片首句寫(xiě)人，“髻子傷春慵更梳”似是述事，其實(shí)卻是極重要的一句心態(tài)描寫(xiě)：閨中女子被滿(mǎn)懷春愁折磨得無(wú)情無(wú)緒，只隨意地挽起發(fā)髻懶得精心著意去梳理。接下來(lái)兩句是寫(xiě)景，前句“晚風(fēng)庭院落梅初”中的“初”字用得極工巧，它使得寫(xiě)景之中又點(diǎn)出了季節(jié)時(shí)間：習(xí)習(xí)晚風(fēng)吹入庭院，正是春寒料峭經(jīng)冬的寒梅已由盛開(kāi)到飄零之時(shí)。春愁本就撩人，何況又見(jiàn)花落！后句“淡云來(lái)往月疏疏”寫(xiě)淡淡的浮云在空中飄來(lái)飄去，天邊的月亮也顯得朦朧遙遠(yuǎn)。以“疏疏”狀月，除了給月兒加上月色朦朧、月光疏冷之外，仿佛那還是一彎殘?jiān)?，它與“淡云”、“晚風(fēng)”、“落梅”前后相襯，構(gòu)成了幽靜中散發(fā)著凄清的景象，完全和首句渲染的心境相吻合。上片運(yùn)用了由人及物、由近及遠(yuǎn)、情景相因的寫(xiě)法，深刻生動(dòng)。 　　下片通過(guò)富貴華侈生活的描寫(xiě)，含蓄地反襯傷春女子內(nèi)心的凄楚。前兩句寫(xiě)室內(nèi)陳設(shè)極盡華美“玉鴨熏爐閑瑞腦，朱櫻斗帳掩流蘇”：鑲嵌著美玉的鴨形熏爐中，還閑置著珍貴的龍腦香，懶得去點(diǎn)燃熏香；織有朱紅的櫻桃花色的、覆蓋如斗形的小帳低垂，上面裝飾著五色紛披的絲穗。這里主要寫(xiě)室內(nèi)的靜物，但也有心情的透露，如“玉鴨熏爐閑瑞腦”中的一個(gè)“閑”字，不就閃現(xiàn)出女主人公因愁苦無(wú)緒，連心愛(ài)的龍腦香味也懶得聞嗅了嗎！結(jié)尾是一個(gè)問(wèn)句“通犀還解避寒無(wú)”，句中的“通犀”指能避寒氣的犀角，名“辟寒犀”，據(jù)唐·王仁?！堕_(kāi)元天寶遺事》記載：“開(kāi)元二年冬，交趾國(guó)進(jìn)犀一株，色黃如金。使者請(qǐng)以金盤(pán)置于殿中，溫然有暖氣襲人”，該句意思是說(shuō)：試問(wèn)這只金燦燦的辟寒犀角，現(xiàn)在還會(huì)不會(huì)再把溫暖宜人的氣味釋放出來(lái)？句中“還解”的一個(gè)“還”字點(diǎn)出了這樣的內(nèi)容：往昔之時(shí)，這只犀角曾盡心盡意地為男女主人布溫驅(qū)寒；而今伊人遠(yuǎn)去，天各一方，犀角有情也應(yīng)感傷，你到底還知道抑或忘記了為孤獨(dú)的女主人避寒的使命呢？詞人假借向犀角的設(shè)問(wèn)，進(jìn)一步刻劃詞中人觸物傷情多愁善感的性格，也使句意曲折婉轉(zhuǎn)、搖曳生姿，好似在微波細(xì)紋的水面上，又激打起一圈向周邊漸漸擴(kuò)展的漣漪。該篇在寫(xiě)作技巧上的特點(diǎn)，值得加以強(qiáng)調(diào)的當(dāng)推：煉字維妙，不著雕痕；未畫(huà)愁容，愁態(tài)畢現(xiàn)。（韓秋白）

深閨寂寂，故欲以酒澆愁。而杯深酒膩，未醉即先已意蝕魂消。 ，溫馨旖旎的夢(mèng)斷，正如香之消散。試想，從好夢(mèng)中恍然驚覺(jué)，爐寒香盡，枕冷衾寒，情何以堪！醒時(shí)空對(duì)熒熒紅燭。

莫許：不要。 琥珀：松柏的樹(shù)脂積壓在地底億萬(wàn)年而形成的化石，呈褐色或紅褐色。琥珀濃，指酒的顏色很濃，色如琥珀。 疏鐘：斷續(xù)的鐘聲。 瑞腦：一種熏香的名字，也叫龍腦，即冰片。 魂夢(mèng)：即夢(mèng)魂，指睡夢(mèng)中人的心神。 辟寒金：任昉《述異記》：“三國(guó)時(shí)，昆明國(guó)貢魏嗽金鳥(niǎo)。鳥(niǎo)形雀，色黃，常翱翔海上，吐金悄如粟。至冬，此鳥(niǎo)畏霜雪，魏帝乃起溫室以處之，名曰辟寒臺(tái)。故謂吐此金為辟寒金?！痹?shī)人遂以辟寒金指代珍貴之精金，“辟寒金小”，喻精金頭飾小巧。辟《樂(lè)府雅詞》作“碎”，誤。 髻鬟：古代婦女的兩種發(fā)式。 燭花：蠟燭燃燒時(shí)的燼結(jié)。

莫許杯深琥珀濃，未成沉醉意先融。疏鐘已應(yīng)晚來(lái)風(fēng)。 瑞腦香消魂夢(mèng)斷，辟寒金小髻鬟松，醒時(shí)空對(duì)燭花紅。 深閨寂寂，故欲以酒澆愁。而杯深酒膩，未醉即先已意蝕魂消。琥珀，松柏樹(shù)脂的化石。紅者叫琥珀，黃而透明的叫蠟珀。此指酒色紅如琥珀。第三句《樂(lè)府雅詞》缺前兩字，《四庫(kù)全書(shū)》本《樂(lè)府雅詞》補(bǔ)“疏鐘”兩個(gè)字，似與上下文義不甚諧調(diào)，清照詞中，亦未見(jiàn)有“疏鐘”一詞，可能是臆補(bǔ)。此處也無(wú)法確定詞人的原意?？傊鼞?yīng)是與晚風(fēng)同時(shí)送入此境與詞人之情相契相生的傳統(tǒng)意象。 下片寫(xiě)醉中醒后。瑞腦，一種名貴的香，傳說(shuō)產(chǎn)于交趾，如蟬蠶形。香消夢(mèng)斷，可理解為時(shí)間意象，謂香消之時(shí)夢(mèng)亦驚斷；也可理解為比喻關(guān)系，溫馨旖旎的夢(mèng)斷，正如香之消散。試想，從好夢(mèng)中恍然驚覺(jué)，爐寒香盡，枕冷衾寒，情何以堪！詞不寫(xiě)情之難堪，只寫(xiě)醒時(shí)神態(tài)。辟寒金，王嘉《拾遺記》載：三國(guó)時(shí)昆明國(guó)進(jìn)貢一種鳥(niǎo)，吐金屑如粟。宮人爭(zhēng)用這種金屑裝飾釵佩。這種鳥(niǎo)畏霜雪，魏帝專(zhuān)為它起了一個(gè)溫室，名辟寒臺(tái)。又稱(chēng)此鳥(niǎo)所吐之金為辟寒金。此處“辟寒金小”，實(shí)指釵小鬟松，寫(xiě)嬌慵之態(tài)。醒時(shí)空對(duì)熒熒紅燭，一個(gè)“空”字，足悵然若失落之情。

　　曹丕《典論·論文》譯文　　文人互相輕視，自古以來(lái)就是如此。傅毅和班固兩人文才相當(dāng)，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫(xiě)給弟弟班超的信中說(shuō)：“傅武仲因?yàn)槟軐?xiě)文章當(dāng)了蘭臺(tái)令史的官職，（但是卻）下筆千言，不知所止。大凡人總是善于看到自己的優(yōu)點(diǎn)，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長(zhǎng)的，因此各人總是以自己所擅長(zhǎng)的輕視別人所不擅長(zhǎng)的，鄉(xiāng)里俗話(huà)說(shuō)：“家中有一把破掃帚，也會(huì)看它價(jià)值千金?！边@是看不清自己的毛病啊?！　‘?dāng)今的文人，（也不過(guò)）只有魯人孔融孔文舉、廣陵人陳琳陳孔璋、山陽(yáng)人王粲王仲宣、北海人徐干徐偉長(zhǎng)、陳留人阮瑀阮文瑜、汝南人應(yīng)旸應(yīng)德璉、東平人劉楨劉公干等七人。這“七子”，于學(xué)問(wèn)（可以說(shuō)）是（兼收并蓄）沒(méi)有什么遺漏的，于文辭是（自鑄偉辭）沒(méi)有借用別人的，（在文壇上）都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅(qū)，要叫他們互相欽服，也實(shí)在是困難了。我審察自己（之才，以為有能力）以衡量別人，所以能夠免于（文人相輕）這種拖累，而寫(xiě)作這篇論文。王粲擅長(zhǎng)于辭賦，徐干（文章）不時(shí)有齊人的（舒緩）習(xí)氣，然而也是與王粲相匹敵的。如王粲的《初征賦》、《登樓賦》、《槐賦》、《征思賦》，徐干的《玄猿賦》、《漏卮賦》、《圓扇賦》、《橘賦》，雖是張衡、蔡邕也是超不過(guò)的。然而其他的文章，卻不能與此相稱(chēng)。陳琳和阮瑀的章、表、書(shū)、記（幾種體裁的文章）是當(dāng)今特出的。應(yīng)旸（文章）平和但（氣勢(shì)）不夠雄壯，劉楨（文章氣勢(shì)）雄壯但（文理）不夠細(xì)密?？兹陲L(fēng)韻氣度高雅超俗，有過(guò)人之處，然而不善立論，詞采勝過(guò)說(shuō)理，甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭。至于說(shuō)他所擅長(zhǎng)的（體裁），是（可以歸入）揚(yáng)雄、班固一流的。一般人看重古人，輕視今人，崇尚名聲，不重實(shí)際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。　　大凡文章（用文辭表達(dá)內(nèi)容）的本質(zhì)是共同的，而具體（體裁和形式）的末節(jié)又是不同的，所以奏章、駁議適宜文雅，書(shū)信、論說(shuō)適宜說(shuō)理，銘文、誄文崇尚事實(shí)，詩(shī)歌、賦體應(yīng)該華美。這四種科目文體不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅長(zhǎng)各種體裁的文章。文章是以“氣”為主導(dǎo)的，氣又有清氣和濁氣兩種，不是可以出力氣就能獲得的。用音樂(lè)來(lái)作比喻，音樂(lè)的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是運(yùn)氣行聲不會(huì)一樣整齊，平時(shí)的技巧也有優(yōu)劣之差，雖是父親和兄長(zhǎng)，也不能傳授給兒子和弟弟。　　文章是關(guān)系到治理國(guó)家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時(shí)間的限制，榮譽(yù)歡樂(lè)也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒(méi)有窮期。因此，古代的作者，投身于寫(xiě)作，把自己的思想意見(jiàn)表現(xiàn)在文章書(shū)籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢(shì)，而聲名自然能流傳后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦顯達(dá)而制作了《禮》，（文王）不因困厄而不做事業(yè)，（周公）不因顯達(dá)而更改志向。所以古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時(shí)間已經(jīng)流逝過(guò)去罷了。多數(shù)人都不愿努力，貧窮的則害怕饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之樂(lè)，于是只知經(jīng)營(yíng)眼前的事務(wù)，而放棄能流傳千載的功業(yè)，太陽(yáng)和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動(dòng)，而人的身體狀貌在地下日日衰老，忽然間就與萬(wàn)物一樣變遷老死，這是有志之士痛心疾首的事啊！　　孔融等人已經(jīng)去世了，只有徐干著有《中論》，成為一家之言?！　√崾荆呼斞刚f(shuō)：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’。”那么，《典論·論文》則可說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代的自覺(jué)的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的第一篇專(zhuān)論。《典論·論文》主要理論觀(guān)點(diǎn)如下：　　首先，批評(píng)了當(dāng)時(shí)“文人相輕”陋習(xí)和“貴遠(yuǎn)賤近”、“向聲背實(shí)”的尊古卑今和貴聞賤見(jiàn)的思想傾向，提出了作家的才能與文學(xué)的性質(zhì)之間的關(guān)系。至于“文人相輕”陋習(xí)產(chǎn)生的原因：文章認(rèn)為一是作家本人的對(duì)自己長(zhǎng)處的“善于自見(jiàn)”，又表現(xiàn)為對(duì)自己短處的“暗于自見(jiàn)”。二是“文非一體，鮮能備善?！币粋€(gè)作家不可能擅長(zhǎng)各種文體的寫(xiě)作技巧，往往各以自己所長(zhǎng)相輕他人所短?！　∑浯危P(guān)于文體論，則提出四科八體說(shuō)，并提出了“四科”的不同風(fēng)格特點(diǎn)。曹丕說(shuō)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)。詩(shī)賦欲麗。”這是曹丕在問(wèn)題風(fēng)格特征的藝術(shù)把握上，所作的準(zhǔn)確的理論概括。其中，“詩(shī)賦欲麗”一句，把文學(xué)作品從文史哲不分的傳統(tǒng)中獨(dú)立出來(lái)了。這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其單純劃分文體的價(jià)值，而具有劃時(shí)代的理論意義。標(biāo)志著魯迅所說(shuō)的“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”已經(jīng)到來(lái)?！　≡俅?，曹丕在《典論·論文》中提出了“文以氣為主”說(shuō)。文章中提到了各種不同的“氣”，如“齊氣”、“體氣”、“清氣”、“濁氣”等等。然后說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”為“主”就是說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作，包括其他著作，都主要要依靠作者的所稟賦的“氣”，而體現(xiàn)不同的風(fēng)格，或表現(xiàn)為舒緩的“齊氣”，或奔放的“逸氣”等?！皻狻钡母拍铍m不是曹丕首先提出，但卻是曹丕是把這一概念首先運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)上?！拔囊詺鉃橹鳌闭f(shuō)，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)中以氣論文的傳統(tǒng)的形成又重要影響?！　×硗?，曹丕在《典論·論文》中還肯定了文學(xué)的社會(huì)價(jià)值論與社會(huì)作用。在此之前，文學(xué)被認(rèn)為是“雕蟲(chóng)篆刻”，是不登大雅之堂的“小道”。曹丕卻提出：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！背浞挚隙怂纳鐣?huì)價(jià)值論與社會(huì)作用?！　　兜湔摗ふ撐摹肥俏覈?guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上第一篇獨(dú)立的文學(xué)理論批評(píng)著作，是文學(xué)走上覺(jué)醒時(shí)代的的標(biāo)志。（韓傳達(dá)譯）