四川龍子酒業(yè)有限公司，求助誰知道四川龍子酒怎樣

莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。 千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。 ——唐?劉禹錫《浪淘沙》之八 咬定青山不放松，立根原在破巖中。 千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。 ——清?鄭板橋《竹石》 疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣。 勇夫安識(shí)義，智者必懷仁。 ——唐?李世民《贈(zèng)蕭瑀》 人心生一念，天地悉皆知， 善惡若無報(bào)，乾坤必有私。 ——吳承恩?《西游記》 寸寸河山寸寸金，侉離分裂力誰任？ 杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無窮填海心 ——黃遵憲·《贈(zèng)梁任父同年》 三更燈火五更雞,正是男兒發(fā)憤時(shí)。 黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲。 ——顏真卿·《勸學(xué)》 百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸？ 少壯不努力,老大徒傷悲。 ——漢樂府·《長(zhǎng)歌行》 岱宗夫如何，齊魯青未了。 造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。 蕩胸生層云，決眥入歸鳥。 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。 ——杜甫·《望岳》 梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。 梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。 ——盧梅坡·《雪梅》 生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄, 至今思項(xiàng)羽,不肯過江東。 ——李清照·《夏日絕句》 望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。 我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。 ——譚嗣同·《獄中題壁》

一次，八仙在蓬萊閣上聚會(huì)飲酒，酒至酣時(shí)，鐵拐李提議乘興到海上一游。眾仙齊聲附合，并言定各憑道法渡海，不得乘舟。 漢鐘離率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向遠(yuǎn)處漂去。何仙姑將荷花往水中一拋，頓時(shí)紅光萬道，仙姑佇立荷花之上，隨波漂游。隨后，呂洞賓、張果老、曹國(guó)舅、鐵拐李、韓湘子、藍(lán)采和也紛紛將各自寶物拋入水中，借助寶物大顯神通，游向東海。 八仙的舉動(dòng)驚動(dòng)了龍宮，東海龍王率蝦兵蟹將出海觀望，言語間與八仙發(fā)生沖突，引起爭(zhēng)斗。東海龍王乘八仙不備，將藍(lán)采和擒入龍宮。八仙大怒，各展神通，上前撕殺，腰斬兩個(gè)龍子。蝦兵蟹將抵擋不住，紛紛敗下海去，隱伏水底。八仙則在海上往來叫戰(zhàn)。 東海龍王請(qǐng)來南海、北海、西海龍王，合力翻動(dòng)五湖四海水，掀起狂濤巨浪，殺奔眾仙而來。危急時(shí)刻，曹國(guó)舅的玉板大顯神通，只見他懷抱玉板頭前開路，狂濤巨浪向兩邊退避。眾仙緊隨在后，安然無恙。四海龍王見狀，急忙調(diào)動(dòng)四海兵將，準(zhǔn)備決一死戰(zhàn)。正在這時(shí)，恰好南海觀音菩薩經(jīng)過，喝住雙方，并出面調(diào)停，直至東海龍王釋放藍(lán)采和，雙方罷戰(zhàn)。 八位仙人拜別觀音菩薩，各持寶物，興波逐浪遨游而去。 比喻做事各有各的一套辦法。也比喻各自拿出本領(lǐng)互相比賽。

仙翁張姓果名，[邢州廣宗人也]（今河北廣宗張固寨村人），隱于襄陽(yáng)條山，常往來邢洺間。[1] 唐武則天時(shí)已逾百歲，多次被武后、唐玄宗召見，還被唐玄宗授以銀青光祿大夫，賜號(hào)通玄先生。以后他以“年老多病”為由，又回到仙翁山（今張果老山）去。他的故事最早出現(xiàn)在《明皇雜錄》。張果老是隋唐之交時(shí)人，是當(dāng)時(shí)有名的道士。仙逝后“道士葉法善門人李山童主其祀焉 歷史傳說據(jù)張果老自稱，他是帝堯時(shí)代的侍中，到唐初，已活了三千多歲。他出入常乘一匹白驢，每倒騎之，日行萬里，休息時(shí)，便把這驢像紙一樣折疊起來，置于巾箱中，乘則以水噴之，便又成了真驢。唐太宗、高宗聞其名召之，皆不去。后來，武則天又派人去請(qǐng)他，不得已，他跟著使臣上了路。當(dāng)走到一名叫“妒女廟”的地方時(shí)，又假裝死去，直挺挺倒在路上，不一會(huì)兒，尸體也腐爛了。使臣只好如實(shí)向武則天報(bào)告。唐玄宗開元二十三年（735年)，唐玄宗聽人報(bào)告說張果老沒有死，便派使臣裴晤去中條山請(qǐng)他。裴晤見張果老齒落發(fā)白，很不起眼，有點(diǎn)看不起他。張果老見狀，便又來了個(gè)氣絕身死，嚇得裴晤趕緊焚香相求，張果老這才蘇醒過來，但仍不肯進(jìn)宮。唐玄宗聞奏后，認(rèn)為裴晤辦事不中用，又命中書舍人徐嶠帶璽書相請(qǐng)。張果老進(jìn)宮，唐玄宗問他：“先生得道者也，何故齒發(fā)衰朽如此?”張果老回答：“我是齒落發(fā)落發(fā)稀時(shí)得的道，只好這副樣子。今陛下見問，不如把齒發(fā)盡去了更好?！闭f罷，把自己的頭發(fā)拔了個(gè)精光，又將牙齒敲掉。唐玄宗忙說：“先生何故如此?且去歇息。”但一會(huì)兒，張果老又走了出來，面貌大變，“青鬢皓齒，愈于壯年”，唐玄宗十分驚奇。唐玄宗十分佩服張果老，就授他“銀青光祿大夫”，賜號(hào)“通玄先生”。唐玄宗還有個(gè)好道的女兒，叫玉真公主，唐玄宗就想把她嫁給張果老。不料，張果老卻堅(jiān)持不受，還唱道：“娶婦得公主，十地升公府。人以為可喜，我以為可畏”。唱完大笑不止，然后掏出紙?bào)H，吹氣成形，倒騎驢背走了。此后，張果老云游四方，敲打著漁鼓筒扳，在民間傳唱道情，勸化世人。于是，人們便將張果老說成唱道情的祖師爺了。所謂道情，源于唐代的道曲，以道教故事為題材，宣揚(yáng)出世恩想。明清流傳甚廣。題材也更廣泛，在各地同民間歌謠結(jié)合而發(fā)展成多種曲藝如陜北道情、義烏道情、湖北漁鼓、山東漁鼓、四川竹琴等。故事傳說蔡里山坡上有一古廟，很久之前，廟中有一老僧帶著三個(gè)和尚。最小的和尚叫張果老，除侍候老僧外，還干劈柴、擔(dān)水等雜活。一天晚上，張果老挑滿缸水，至次日，一滴未用，缸水竟然全無。老僧責(zé)罵其偷懶。張果老不知其因，只得重新挑滿缸水。第二天，缸水又不用而盡，老僧氣怒，將其痛打一頓。張果老甚感委屈，心中詫異，決心弄個(gè)水落石出。晚上，又挑滿缸水，藏于暗處窺視。半夜時(shí)分，忽從廟外跑進(jìn)兩個(gè)白胖光腚小孩，來至缸前，頭伸進(jìn)缸中喝水。張果老上前捉拿，轉(zhuǎn)瞬卻不見了。果老便把所見情景如實(shí)告知老僧。老僧命張果老仍把缸水挑滿，不要聲張。晚上，老僧拿根鋼針，紉上長(zhǎng)長(zhǎng)的絨線，和果老藏于水缸不遠(yuǎn)的暗處。不久，果然兩個(gè)光腚小孩又來缸邊喝水。老僧乘他們頭伸進(jìn)缸中之時(shí)，跑上前去，把鋼針扎進(jìn)小孩腚上，只聽“哇”的一聲尖叫，小孩又不見了。老僧和果老順著絨線查找，至廟外墻角處，紅線入地。老僧令果老拿來鐵鍬挖掘，結(jié)果挖出兩個(gè)形似人體的東西來。老僧知是人參，令果老燒火煮熟，并告知不準(zhǔn)品嘗。張果老把挖出之物放于鍋中，生火煮了一會(huì)兒，香氣撲鼻，果老饞口流涎，忍耐不得，便撈出品嘗，味道鮮美。果老仍饞涎不止，索性取出吃個(gè)精光。果老畏老僧責(zé)怪痛打，想逃走了事。出廟門，見樹上拴一頭毛驢，回頭把鍋中所剩湯水取出給驢喝了，然后騎上驢背，朝東逃去。為怕老僧前來追趕，便倒騎毛驢往后觀望。后人說，張果老食仙參已成仙人，毛驢喝了湯水也成為神驢，從此果老騎著毛驢遨游四海去了。

活動(dòng)：舞龍燈 燈節(jié)必要進(jìn)行的舞龍燈。龍燈的前身是漢代的“魚龍漫衍”之戲。據(jù)《漢書·西域傳贊》載：“遭值文、景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富，財(cái)力有余，士馬強(qiáng)盛?！O(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧、海中碭極、漫衍魚龍、角抵之戲以觀之。”賽龍舟端午節(jié)的歷史極其悠久，節(jié)日風(fēng)俗也極為豐富，其中一些活動(dòng)與龍有關(guān)，聞一多先生曾將端午節(jié)稱為“龍的節(jié)日”。賽龍舟是端陽(yáng)節(jié)最重要的活動(dòng)。食物：龍井茶、龍眼、龍頭魚、火龍果，烏龍梅,龍抄手,夢(mèng)龍雪糕(和路雪的),銀龍魚，龍須糖,龍涎香,龍口粉絲,龍子壺,烏龍 ,龍芽草 ,龍筋 ,龍骨 拓展資料：“龍舟競(jìng)渡”是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已有的習(xí)俗。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們?cè)诩惫穆曋袆澘坛升埿蔚莫?dú)木舟，做競(jìng)渡游戲，以?shī)噬衽c樂人，此時(shí)的龍舟競(jìng)渡是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節(jié)目。在兩湖地區(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的。可能屈原及曹娥、伍子胥等逝去后，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍没曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。但賽龍舟除紀(jì)念屈原之外，在各地人們還賦予了不同的寓意。賽龍舟前會(huì)舉行各種祭祀、紀(jì)念之儀式，一般都是點(diǎn)香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩朗儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時(shí)氣氛很嚴(yán)肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個(gè)吉利”，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。資料鏈接：賽龍舟的文化內(nèi)涵

1、舞龍燈 燈節(jié)必要進(jìn)行的舞龍燈。龍燈的前身是漢代的“魚龍漫衍”之戲。據(jù)《漢書·西域傳贊》載：“遭值文、景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富，財(cái)力有余，士馬強(qiáng)盛?！O(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧、海中碭極、漫衍魚龍、角抵之戲以觀之。”山東沂南北寨村東漢晚期畫像石墓中室東壁上的樂舞百戲石刻為我們提供了漢代魚龍之戲的形象資料。畫面的場(chǎng)面與顏師古注所云有所不同，可能屬于另外一種形式。戲中之魚形體碩大，明顯系人工制作；魚左側(cè)有人單腿跪地，以右肩負(fù)魚，魚右側(cè)有二人站立，均以右手舉鼗鼓搖動(dòng)，后面一人的左手似在持魚的尾部。魚的前面為一四足奔跑之龍。友雙角、鱗身、雙翼、長(zhǎng)尾，背上負(fù)一大圓口雙耳瓶；瓶上立著一份扮演羽人的小孩，雙手持一帶羽葆的長(zhǎng)幢耍弄。龍前一人，左手持短梃，右手持鼗鼓向龍搖動(dòng)；龍后一人，左手持鞭，右手亦持鼗鼓舉搖，氣氛熱烈異常。 2、穿龍尾 農(nóng)歷二月初二為漢族的“龍?zhí)ь^節(jié)”。此時(shí)正值驚蟄、春分時(shí)節(jié)，大地逐漸轉(zhuǎn)暖，民俗認(rèn)為蟄伏一冬的龍正是在這一天抬頭活動(dòng)的，以后雨水也就多了起來。尋根求源，“龍?zhí)ь^節(jié)”可能是從上古的“龍見而雩”演化而來的。明人沈榜的《宛署雜記》有關(guān)于“二月引龍，熏百蟲”的記載：“宛人呼二月二日為龍?zhí)ь^。鄉(xiāng)民用灰自門外委蜿布入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。用面攤煎餅。熏床炕令百蟲不生?！焙苊黠@，所謂“引龍回”的方工帶有強(qiáng)烈的巫術(shù)色彩。中國(guó)北方多旱少雨，將龍引入家中圖的是風(fēng)調(diào)雨順，于是也就產(chǎn)生了“二月二，龍?zhí)ь^；大倉(cāng)滿，小倉(cāng)流”的民諺。北方一些人家在這一天還用彩紙、草節(jié)、細(xì)秫稭等穿成串懸于房梁之上，稱“穿龍尾”，也是留龍?jiān)诩抑?。民俗認(rèn)為這一天人們的食物都為龍身上之物，如：面條是龍須、烙餅是龍鱗、餃子是龍耳等等。于是人們?cè)诙露喑悦鏃l、烙餅，因食龍之須、鱗對(duì)龍無多大傷害；最忌的是吃米飯，因?yàn)槊罪埵驱堊?，一頓米飯要傷害多少龍的性命。 3、賽龍舟 端午節(jié)的歷史極其悠久，節(jié)日風(fēng)俗也極為豐富，其中一些活動(dòng)與龍有關(guān)，聞一多先生曾將端午節(jié)稱為“龍的節(jié)日”。賽龍舟是端陽(yáng)節(jié)最重要的活動(dòng)。 4、祭龍節(jié) 壯族的祭龍節(jié)在農(nóng)歷二月間。祭時(shí)，由村中兩戶或數(shù)戶人家輪流負(fù)擔(dān)祭祀用的雞、豬等祭品。壯族人認(rèn)為，每年殺豬“祭龍”，可保人畜平安。祭祀之日，外寨人騎馬或戴斗笠者均不得通過寨心。主要分布于云南省的普米族有“龍?zhí)都拦?jié)”，蘭坪普米特的龍?zhí)都拦?jié)在農(nóng)歷正月、二月，寧蒗普米族則在農(nóng)歷三月、七月。普米簇人各家均有自己的“龍?zhí)丁?，大都在深山密林或山澗峽谷中。祭龍?zhí)豆?jié)時(shí)，全家同往自己的龍?zhí)缎奕?，用木棍、木板搭成高臺(tái)稱“龍塔”，龍塔前樹百尺標(biāo)竿，上掛7個(gè)用雞毛麻線拴成的七角斗架，為龍神住處；然后以酒、牛奶、酥油、乳餅、茶葉、雞蛋等食物祭于龍塔之上；請(qǐng)巫師登壇祭祀，求龍神保佑人畜興旺、五谷豐登。禱畢，將涂有酥油的50個(gè)面偶投入龍?zhí)丁Ｔ颇虾涌诖蟋幧浆幾迳杏小褒埞?、龍母上天?jié)”。龍公上天節(jié)為農(nóng)歷八月二十日，龍母上天節(jié)為農(nóng)歷七月二十日。 5、祭龍王 目的是祈求龍王保佑，不發(fā)生天旱，保證風(fēng)調(diào)雨順，有水吃。一般在三月份，由佛爺擇日舉行。祭時(shí)，全村老少前往清水池邊，佛爺點(diǎn)燃香燭，邊念經(jīng)，邊把一張畫有龍的紙漂放在水面，群眾隨之叩拜。然后殺豬殺雞祭祀，大家在一起飲酒。

特產(chǎn)：龍井茶、龍眼、龍頭魚、火龍果，烏龍梅,龍抄手,夢(mèng)龍雪糕(和路雪的),銀龍魚，龍須糖,龍涎香，龍口粉絲，龍子壺。烏龍 龍芽草 龍筋 龍骨

特產(chǎn)：龍井茶、龍眼、龍頭魚、火龍果，烏龍梅,龍抄手,夢(mèng)龍雪糕(和路雪的),銀龍魚，龍須糖,龍涎香，龍口粉絲，龍子壺。烏龍 龍芽草 龍筋 龍骨 地名： 湖南省 茈江的 神龍島 .香港的九龍 .山東的龍渠溝 .杭州 黃龍洞 . 湖南 溆蒲的龍譚 .湖南 張家界 龍山 .湖南省 沅陵 龍口井.天龍山龍王寨九龍山龍門臺(tái)九龍壁 龍口市 [魯]煙臺(tái)市 龍山區(qū) [吉]遼源市 龍山縣 [湘]湘西土家族苗族自治州 龍川縣 [粵]河源市 龍門縣 [粵]惠州市 龍馬潭區(qū) [川]瀘州市 龍安區(qū) [豫]安陽(yáng)市 龍井市 [吉]延邊朝鮮族自治州 龍鳳區(qū) [黑]大慶市 龍華區(qū) [瓊]?？谑? 龍文區(qū) [閩]漳州市 龍州縣 [桂]崇左市 龍江縣 [黑]齊齊哈爾市 龍崗區(qū) [粵]深圳市 龍沙區(qū) [黑]齊齊哈爾市 龍里縣 [貴]黔南布依族苗族自治州 龍巖市 [閩] 龍亭區(qū) [豫]開封市 龍南縣 [贛]贛州市 龍城區(qū) [遼]朝陽(yáng)市 龍泉市 [浙]麗水市 龍泉驛區(qū) [川]成都市 龍勝各族自治縣 [桂]桂林市 龍海市 [閩]漳州市 龍陵縣 [云]保山市 龍港區(qū) [遼]葫蘆島市 龍游縣 [浙]衢州市 龍湖區(qū) [粵]汕頭市 龍灣區(qū) [浙]溫州市 龍?zhí)秴^(qū) [吉]吉林市 黑龍江、龍口、龍門、九龍坡 這些可以了么？

八仙是指的是：鐵拐李（李玄）、漢鐘離（鐘離權(quán)）、張果老（張果）、呂洞賓（呂巖）、何仙姑（何瓊）、藍(lán)采和（許堅(jiān)）、韓湘子、曹國(guó)舅（曹景休）1、鐵拐李又稱李鐵拐，李凝陽(yáng)，李洪水，李玄，是中國(guó)民間傳說及道教中的八仙之首。相傳名為李凝陽(yáng)或李洪水，或名李玄，字拐兒，自號(hào)李孔目。生卒年約公元前418-326年。2、鐘離權(quán)姓鐘離，生卒年約（公元168.農(nóng)歷7月27日-256）東漢、魏晉時(shí)期人物，中國(guó)民間及道教傳說中的神仙。天下道教主流全真道祖師，名權(quán)，字云房，一字寂道，號(hào)正陽(yáng)子，又號(hào)和谷子，漢咸陽(yáng)人。3、張果老是中國(guó)古代神話傳說八仙之一，在中國(guó)民間有廣泛影響。張果老（張果），他姓張名果，號(hào)通玄先生，受武則天和玄宗征召，御賜邢州五峰山（今邢臺(tái)張果老山）。4、呂洞賓，呂洞賓在八仙排行中雖不是“老大”，但是其影響卻是其他七仙無法相匹的，漢鐘離等七仙的專廟寥寥無幾，而奉祀?yún)味促e的呂祖廟、呂祖閣卻成千上萬遍布各地。5、何仙姑——八仙之一，八仙中唯一的女性，巧降及時(shí)雨。歙南 覆船山，十道石門內(nèi)，有座何仙姑廟，傳承千年，坐落在倒掛荷花的龍穴里面，因?yàn)樗谶@個(gè)荷花形里面羽化登仙的。6、藍(lán)采和，真實(shí)姓名不詳，或名許杰，字伯通，公元（615-760），是中國(guó)民間及道教傳說中的八仙之一，唐朝人，在淮南道濠州鐘離濠梁之上（今安徽鳳陽(yáng)）得道成仙（又說在青海出生，青海湖、昆侖山一帶，諾木洪的黑風(fēng)口是他的誕生地），出生于塘河古鎮(zhèn)石龍門。7、韓湘子，字清夫，唐代人，是古代中國(guó)民間傳說中的八仙之一，擅吹洞簫，拜呂洞賓為師學(xué)道，是八仙中風(fēng)度翩翩的斯文公子，道教音樂《天花引》,相傳為韓湘子所作。8、曹國(guó)舅是中國(guó)民間傳說中的八仙之一。他出現(xiàn)最晚，在宋代就被內(nèi)丹道收編為呂洞賓弟子，但是關(guān)于他的故事卻遲至元明時(shí)期才出現(xiàn)于有關(guān)記載之中。擴(kuò)展資料這天，八仙興高采烈地來到蓬萊閣上聚會(huì)飲酒。八仙每人準(zhǔn)備一道菜，以當(dāng)?shù)氐拇笪r、海參、扇貝、海蟹、紅螺、真鯛等海珍品為主要原料，加工了8個(gè)拼盤、8個(gè)熱菜和1個(gè)熱湯。拼盤各自用自己的寶物拼成圖案，造形生動(dòng)別致，盤盤都有神話典故，不僅味道鮮美，還可觀賞助興。熱菜烹飪更為精致，呈現(xiàn)蓬萊多處名勝景觀，巧奪天工；熱湯以八種海鮮加雞湯制成，味道鮮美奇特。酒至酣時(shí)，鐵拐李意猶未盡，對(duì)眾仙說:“都說蓬萊、方丈、瀛洲三神山景致秀麗，我等何不去游玩、觀賞？”眾仙激情四溢，齊聲附和。呂洞賓說:“我等既為仙人，今番渡海不得乘舟，只憑個(gè)人道法，意下如何？”眾仙聽了，欣然贊同，一齊棄座動(dòng)身而去。（另一說八仙赴王母娘娘蟠桃會(huì)歸來。）八位仙人聚到海邊，個(gè)個(gè)亮出了自己的法寶。八仙遨海，頓時(shí)海面如翻江倒海，滔天巨浪震動(dòng)了東海龍王的宮殿。東海龍王急派蝦兵蟹將出海查巡，方知是八仙各顯其能，興海所為。東海龍王惱羞成怒，率兵出來干涉。八仙據(jù)理力爭(zhēng)，與之抗辯，東海龍王下令蝦兵蟹將搶走藍(lán)采和。藍(lán)采和不甘示弱，與之爭(zhēng)斗，終因寡不敵眾，被抓住關(guān)進(jìn)龍宮。眾仙見狀大怒，個(gè)個(gè)奮勇上前廝殺，在海里打起一場(chǎng)惡戰(zhàn)。眾仙連斬東海龍王兩個(gè)龍子，嚇得蝦兵蟹將魂飛魄散，屁滾尿流，紛紛敗下陣來。東海龍王怒不可遏，急忙請(qǐng)來南海、北海、西海龍王，不制服眾仙誓不罷休。于是四海龍王催動(dòng)三江五湖四海之海水掀起驚天巨浪，殺氣騰騰地直奔眾仙而來。正在一觸即發(fā)之際，忽見金光閃爍，濁浪中閃出一條路來，原來曹國(guó)舅白云板天生具有避水神力，他懷抱云板在前開路。眾仙在后緊緊跟隨，任憑巨浪排山倒海，卻奈何不了他們。四海龍王見此情景，十分惱火，又調(diào)動(dòng)了四海兵將準(zhǔn)備再戰(zhàn)。恰巧南海觀音（一說如來佛）從此處經(jīng)過（或說專門來調(diào)停），便喝住雙方出面制止，東海龍王放出藍(lán)采和。八仙拜別觀音，各持寶物，乘風(fēng)破浪、遨游而去。參考資料來源：搜狗百科-八仙

鐵拐李，亦稱李鐵拐。李鐵拐，相傳名叫李凝陽(yáng)，或名洪水，小字拐兒，自號(hào)李孔目。曾遇太上老君得道。神游時(shí)因其肉身誤被徒弟火化，游魂無所依歸，乃附一餓死的尸身而起。他蓬頭垢面，坦腹跛足，用水噴倚身的竹杖變成鐵杖，故稱「鐵拐李」。元岳伯川雜劇劇本《呂洞賓度鐵拐李岳》曾記其事，后又被采入《東游記》，但情節(jié)有所不同。 ?? ??漢鐘離，復(fù)姓鐘離，名權(quán)，后改名為覺，燕臺(tái)人，字寂道，號(hào)和谷子，又號(hào)正陽(yáng)子。相傳誕生時(shí)，異光數(shù)丈，狀若烈火。因受鐵拐李的點(diǎn)化，上山學(xué)道。下山后飛劍斬虎、點(diǎn)金濟(jì)眾，最后與其兄同日升天，度呂洞賓而去。見諸於《東游記》。有關(guān)其神仙傳說，起於五代、北宋?！缎蜁V》卷十九：「神仙鐘離先生名權(quán)，不知何時(shí)人。而間出接物，自謂生於漢。呂洞賓於先生執(zhí)弟子禮?！购笏旆Q「漢鐘離」而不名。鐘離權(quán)頭發(fā)盤結(jié)成雙髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風(fēng)。 ?? ??張果老，亦名張果。原為唐代道士，相傳隱居於恒州條山，常倒騎白驢，日行萬里。唐武則天時(shí)自稱已數(shù)百歲。武后召之出山，他裝死不赴。唐玄宗時(shí)，派使者請(qǐng)他入朝，授以銀青光祿大夫職銜，賜號(hào)通玄先生。其故事最早見於《明皇雜錄》。新、舊《唐書》均有《張果傳》，列入方術(shù)類。唐代有術(shù)士名法善，曾算出張果老在渾沌之初早已生活於世，可能是年齡最大的神仙。 ?? ??何仙姑，名瓊，唐中宗時(shí)廣州增城縣人。十三歲時(shí)，入山采茶，遇呂洞賓。后又夢(mèng)見神人教食云母粉，遂誓不嫁，輕身飛行往來山谷。每日朝出，暮持山果歸來服侍母親。后尸解仙去。 ?? ??藍(lán)采和，唐代的隱逸。最早見於南唐沈汾《續(xù)仙傳》。常衣破藍(lán)衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍(lán)采和常行歌於城市乞討，手持大拍板長(zhǎng)三尺馀，似醉非醉，踏歌云：「踏歌藍(lán)采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭」，均為神仙脫世之意。后得鐘離權(quán)之度化，乘云而去。 ?? ??呂洞賓，即呂巖，字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子，唐代人。相傳呂洞賓進(jìn)士落第后遇鐘離權(quán)，鐘離於爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓小睡，夢(mèng)見自己中進(jìn)士、當(dāng)官、升侍郎、成親、當(dāng)宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……恍忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過一場(chǎng)夢(mèng)而已。遂棄家，拜鐘離權(quán)為師，入終南山修道。傳說他曾在江淮斬蛟、岳陽(yáng)弄鶴、客店醉酒等。有關(guān)他的神話傳說，大概最早起於北宋岳州一帶。小說、戲曲中反映其故事很多。 ?? ??韓湘子，名湘，字清夫，傳為唐代韓愈之侄孫。相傳韓湘自幼學(xué)道，追隨呂純陽(yáng)，后登桃樹墮死而尸解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時(shí)，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學(xué)道，韓愈則勉韓湘子棄道從學(xué)。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數(shù)斗不竭。又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯(lián)：「云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前」。后來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經(jīng)藍(lán)關(guān)，值大雪，馬憊於道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍(lán)關(guān)，嗟嘆韓湘子預(yù)言之靈驗(yàn)。后韓湘子護(hù)愈抵任，復(fù)隨愈移袁州，最后度其叔韓愈入道。 ?? ??曹國(guó)舅，姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故稱國(guó)舅。曹景休因其弟景植不法殺人而恥見於人隱居山巖，葛巾野服，矢志修真。經(jīng)鐘離權(quán)與呂洞賓之度化，曹國(guó)舅得還真秘旨而修道成真，并由鐘離權(quán)和呂洞賓引入仙班。在八仙中，他的事跡最少，出處最晚。 ?? ??「八仙」中的每一位都能找到其歷史背景，惟獨(dú)藍(lán)采和的真人背景無從考究，近日從遼寧大英縣卓茼井鎮(zhèn)一個(gè)藍(lán)氏姓氏的村落裏找到了一本有400多年歷史的藍(lán)氏家族族譜，是明朝時(shí)候開始記錄的，記載了藍(lán)氏家族從隋朝到民國(guó)時(shí)期的所有家族成員的興衰歷史。其中有一段專門介紹了藍(lán)采和的簡(jiǎn)歷、妻子李氏及其子孫們的事跡。據(jù)了解，目前這本族譜已經(jīng)送到四川省博物館鑒定，并進(jìn)行復(fù)原和復(fù)制。 ??參考資料：http://www.hongxiu.com

關(guān)于八仙的背景 八仙均為神仙中的「散仙」，專門懲惡揚(yáng)善，濟(jì)世扶貧。民間傳說中有許多關(guān)於他們的故事，以「八仙慶壽」與「八仙過?！沟墓适铝鱾髯顝V。據(jù)道書記載及民間傳說，八仙「事跡」如下： 鐵拐李，亦稱李鐵拐。李鐵拐，相傳名叫李凝陽(yáng)，或名洪水，小字拐兒，自號(hào)李孔目。曾遇太上老君得道。神游時(shí)因其肉身誤被徒弟火化，游魂無所依歸，乃附一餓死的尸身而起。他蓬頭垢面，坦腹跛足，用水噴倚身的竹杖變成鐵杖，故稱「鐵拐李」。元岳伯川雜劇劇本《呂洞賓度鐵拐李岳》曾記其事，后又被采入《東游記》，但情節(jié)有所不同。 漢鐘離，復(fù)姓鐘離，名權(quán)，后改名為覺，燕臺(tái)人，字寂道，號(hào)和谷子，又號(hào)正陽(yáng)子。相傳誕生時(shí)，異光數(shù)丈，狀若烈火。因受鐵拐李的點(diǎn)化，上山學(xué)道。下山后飛劍斬虎、點(diǎn)金濟(jì)眾，最后與其兄同日升天，度呂洞賓而去。見諸於《東游記》。有關(guān)其神仙傳說，起於五代、北宋?！缎蜁V》卷十九：「神仙鐘離先生名權(quán)，不知何時(shí)人。而間出接物，自謂生於漢。呂洞賓於先生執(zhí)弟子禮?！购笏旆Q「漢鐘離」而不名。鐘離權(quán)頭發(fā)盤結(jié)成雙髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風(fēng)。 張果老，亦名張果。原為唐代道士，相傳隱居於恒州條山，常倒騎白驢，日行萬里。唐武則天時(shí)自稱已數(shù)百歲。武后召之出山，他裝死不赴。唐玄宗時(shí)，派使者請(qǐng)他入朝，授以銀青光祿大夫職銜，賜號(hào)通玄先生。其故事最早見於《明皇雜錄》。新、舊《唐書》均有《張果傳》，列入方術(shù)類。唐代有術(shù)士名法善，曾算出張果老在渾沌之初早已生活於世，可能是年齡最大的神仙。 何仙姑，名瓊，唐中宗時(shí)廣州增城縣人。十三歲時(shí)，入山采茶，遇呂洞賓。后又夢(mèng)見神人教食云母粉，遂誓不嫁，輕身飛行往來山谷。每日朝出，暮持山果歸來服侍母親。后尸解仙去。 藍(lán)采和，唐代的隱逸。最早見於南唐沈汾《續(xù)仙傳》。常衣破藍(lán)衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍(lán)采和常行歌於城市乞討，手持大拍板長(zhǎng)三尺馀，似醉非醉，踏歌云：「踏歌藍(lán)采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭」，均為神仙脫世之意。后得鐘離權(quán)之度化，乘云而去。 呂洞賓，即呂巖，字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子，唐代人。相傳呂洞賓進(jìn)士落第后遇鐘離權(quán)，鐘離於爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓小睡，夢(mèng)見自己中進(jìn)士、當(dāng)官、升侍郎、成親、當(dāng)宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……恍忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過一場(chǎng)夢(mèng)而已。遂棄家，拜鐘離權(quán)為師，入終南山修道。傳說他曾在江淮斬蛟、岳陽(yáng)弄鶴、客店醉酒等。有關(guān)他的神話傳說，大概最早起於北宋岳州一帶。小說、戲曲中反映其故事很多。 韓湘子，名湘，字清夫，傳為唐代韓愈之侄孫。相傳韓湘自幼學(xué)道，追隨呂純陽(yáng)，后登桃樹墮死而尸解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時(shí)，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學(xué)道，韓愈則勉韓湘子棄道從學(xué)。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數(shù)斗不竭。又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯(lián)：「云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前」。后來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經(jīng)藍(lán)關(guān)，值大雪，馬憊於道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍(lán)關(guān)，嗟嘆韓湘子預(yù)言之靈驗(yàn)。后韓湘子護(hù)愈抵任，復(fù)隨愈移袁州，最后度其叔韓愈入道。 曹國(guó)舅，姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故稱國(guó)舅。曹景休因其弟景植不法殺人而恥見於人隱居山巖，葛巾野服，矢志修真。經(jīng)鐘離權(quán)與呂洞賓之度化，曹國(guó)舅得還真秘旨而修道成真，并由鐘離權(quán)和呂洞賓引入仙班。在八仙中，他的事跡最少，出處最晚。 「八仙」中的每一位都能找到其歷史背景，惟獨(dú)藍(lán)采和的真人背景無從考究，近日從遼寧大英縣卓茼井鎮(zhèn)一個(gè)藍(lán)氏姓氏的村落裏找到了一本有400多年歷史的藍(lán)氏家族族譜，是明朝時(shí)候開始記錄的，記載了藍(lán)氏家族從隋朝到民國(guó)時(shí)期的所有家族成員的興衰歷史。其中有一段專門介紹了藍(lán)采和的簡(jiǎn)歷、妻子李氏及其子孫們的事跡。據(jù)了解，目前這本族譜已經(jīng)送到四川省博物館鑒定，并進(jìn)行復(fù)原和復(fù)制。

民間傳說中道教的八個(gè)仙人。即鐵拐李、漢鐘離、張果老、藍(lán)采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅。八仙故事已見于唐、宋、元人記載，元雜劇中亦有他們的形象，但姓名尚不固定。至明吳元泰《八仙出處東游記傳》里，始確定為以上八人。參閱《浦江清文錄·八仙考》。呂洞賓屬于乾金之象。乾卦純陽(yáng)，故稱純陽(yáng)老祖，所用寶劍亦曰純陽(yáng)劍。還同何仙姑談戀愛，依依不舍，這表示乾坤相合之理?！　　　¤F拐李屬于兌金之象，以鐵拐為足，鐵屬金，足在下屬陰，表示柔金之象，好別于乾剛之金?！　　　『蜗晒脤儆诶ね林螅前讼芍形ㄒ坏呐?，為柔土，欲與呂洞賓配成夫婦，表示乾坤交泰之象?！　　　〔車?guó)舅屬于艮土之象，書中說他兄長(zhǎng)地下的靈魂附于其身而為惡，將他本人的靈魂囚禁于地下。地下乃土之位，但為剛土，因他本人最后通過與惡鬼的決斗，戰(zhàn)勝邪惡，乃復(fù)其靈明，皆剛之象?！　　　埞蠈儆谡鹉局?，位列正東。因張果老于月宮砍梭欏樹，樹本為剛木，以別于柔木。　　　　藍(lán)采和屬于巽木之象，手拿蘭草，草本皆為柔木。　　　韓湘子屬于坎水之象。小說中有民間大旱，韓湘子為民眾吹簫降雨一節(jié)?！　　　h鐘離屬于離火之象。漢鐘離性情猛悍，他的寶扇一扇則出火，火燒龍宮等皆漢鐘離所為。　　　　傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙均為凡人得道，所以個(gè)性與百姓較為接近，晚近為道教中相當(dāng)重要的神仙代表，中國(guó)許多地方都有八仙宮，迎神賽會(huì)也都少不了八仙。俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花籃等八物為“八寶”，代表八仙之品。文藝作品中以八仙過海、八仙獻(xiàn)壽最為有名。今西安市有八仙宮（古稱八仙庵），其主要殿堂八仙殿內(nèi)奉八仙神像