古代女酒鬼，歐陽修愛喝酒自白砦獺古人還有哪些愛喝酒

還有個女酒鬼”李清照“，她喝多了是這樣的：常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。

我不會~~~但還是要微笑~~~：）

公認的中國酒神是有兩個，分別是儀狄和杜康。儀狄傳說是夏禹的一位祭司，是最早見諸史書的釀酒專家。中國人發(fā)明的“曲藥釀酒術(shù)”的“發(fā)明權(quán)”就被劃歸她（他）——之所加括號寫是因為儀狄的性別現(xiàn)在還有爭議。先秦文獻記錄為女性，而后世的文獻則完全男性化。杜康傳說為少康，夏朝第五代君主，發(fā)現(xiàn)了發(fā)酵現(xiàn)象，從而發(fā)明了一整套釀酒術(shù)。但也有人認為杜康不是人名，而是上古的一種名酒，因曹操的《短歌行》而為后世所知。 中國電影《紅高粱》中，眾人手捧大碗高粱酒祭酒神的場面讓人印象深刻。但實際上中國民間祭酒神的風氣并沒有成為一種普遍現(xiàn)象，這跟其他各行業(yè)都有神拜形成對比。中國是酒的故鄉(xiāng)，中國人創(chuàng)造了博大精深的酒文化。我們的祖先釀造了幾千年的美酒，發(fā)明世界獨一無二堪稱第五大發(fā)明的曲藥釀酒術(shù)。制造出世界上最精美的酒器，中國歷史上產(chǎn)生了無數(shù)嗜酒如命的酒仙酒鬼，但卻始終沒有樹立起一個獨立豐滿的中國酒神的形象，致使釀酒業(yè)無神可奉，很是奇怪。當學者們謹慎考證儀狄杜康是否真時存在時，中國的酒神失落了。國沒有酒神崇拜，可能與夏禹禁酒有關(guān)。中國進入到夏王朝時期，農(nóng)業(yè)開始發(fā)展，糧食有了剩余，加劇了酒的釀造和消費量增加。尤其是貴族飲酒的風氣日盛。夏禹為了國計民生，為了節(jié)約糧食，備戰(zhàn)備荒，防止皇室權(quán)貴沉湎于酒，荒廢朝政，以至亡國。于是，夏禹在中國歷史上笫一個提出禁酒。為了禁酒，夏禹甚至將身邊最好的釀酒師儀狄都不予容忍，“古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，遂疏儀狄?！保ā墩f文解字》）。這時期，連酒都不準產(chǎn)，不準銷，不準飲，哪里還有人敢去樹立酒神和崇拜酒神呢！中國沒有酒神崇拜，可能與歷代皇帝禁酒有關(guān)。自夏以后，直至明清，都有禁酒令。夏朝最后一個國王桀因“為酒池糟堤，縱靡之樂，一鼓而牛飲者三千人”（《 資治通鑒》），造成不理朝政，被商湯放逐，直至亡國。600年之后，商紂王比夏桀有過之而無不及，酒池肉林，朝綱不整，結(jié)果商朝又被西周取代。鑒于歷史的教訓，西周統(tǒng)治者一上臺就竭力推行禁酒政策，頒布了長達672字的禁酒誥文（見《尚書·酒誥》），這就是中國歷史上笫一個禁酒令。誥文中告誡諸侯百官及民眾：酒只能用于祭祀……不聽則收捕之，罪重者殺之。秦律也規(guī)定“百姓居田舍者，毋取醢（沽）酉（酒），田墻夫、部佐謹禁御之，有不從令者有罪?！北蔽何某傻劢聘鼮閲绤枺骸搬劇⒐?、飲皆斬之。”歷代統(tǒng)治者為了禁酒，不是“捕之”、“殺之”， 便是“有罪”、“ 斬之”，在這樣的歷史條件下，能偷偷釀點酒喝點酒就是萬幸了，誰還去管他酒神是個什么模樣。中國沒有酒神崇拜，甚至與佛教禁酒有關(guān)。佛教是中國人信仰的主要宗教，中國人崇拜神敬仰神祭祀神和佛教也存在必然的聯(lián)系。佛教是反對飲酒的，無論在家、出家，戒律上都一律禁止飲酒。《多論》以為酒戒極為重要，酒，能使人作四逆重罪，并能使人破犯一切戒，造一切惡，實是昏神亂思，放逸之本。故佛經(jīng)經(jīng)律中每每將酒譬喻為毒藥，甚至有寧飲毒藥不可飲酒的教誡。佛教不僅自己身體力行，嚴持酒戒，還化導世人遠離酒患。尤其在生產(chǎn)力極為低下的古代中國，人民無力戰(zhàn)勝自然災害時，就把美好愿望全部寄托在佛神身上。既然佛認為酒為殘賢毀圣、敗亂道德的惡源，那么人們就聽信佛的教誡，盡可能地克制飲酒。因為人們連飲酒都要謹慎，所以在人們心中根本就沒有了酒神的概念。西方人非常喜歡他們的酒神狄俄尼索斯。美酒帶給人們極度的興奮和瘋狂在他們的酒神文化中升華。但是酒的巨大破壞力在各個文明中都有太多典型的事例，所以在崇尚秩序的東方文明中，酒文化中的暗含的破壞元素被嚴格地壓制。尤其是中國發(fā)生“因酒亡國”的慘痛教訓后，不管這兩者到底有多關(guān)系，禁酒都成為一種策略。在這種氛圍之下，中國的酒神崇拜始終都沒有興盛起來。

唐朝有飲中八仙。杜甫詩云： 一仙賀知章：知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。 　　二仙汝陽王：汝陽三斗始朝天，道逢曲車口流涎，恨不移封向酒泉。 　　三仙李適之：左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。 　　四仙崔宗之：宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。 　　五仙蘇晉：蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。 　　六仙李白：李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自言臣是酒中仙。 　　七仙張旭：張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。 　　八仙焦遂：焦遂五斗方卓然，高談闊論驚四筵。

李清照到底是個什么樣的人物？中南大學教授楊雨在新作《莫道不銷魂——楊雨解密李清照》中，完全顛覆了人們心中那個“不食人間煙火”的李清照形象。在這位美女教授的眼里，李清照雖然長得漂亮又有才，但也有很多“劣行”，比如好賭、好酒、好色(據(jù)《現(xiàn)代快報》4月1日報道)。 李清照好賭、好酒、好色？如此“評語”讓人瞠目結(jié)舌。這樣一位杰出的古代女詞人，是如何變得劣跡斑斑的呢？原來，楊雨教授居然是從李清照的詩詞中“考證”出的。譬如，一首《如夢令》——“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”，就成為李清照是酒鬼的“寫照”。再譬如，李清照的詞《點絳唇》，也被楊雨教授翻出來作為其好色的證據(jù)。 　　在我國古代，喝酒賦詩、詠物抒情，不過是文人雅士們一種常態(tài)化的生活方式，與現(xiàn)代意義的“酗酒”完全是兩個概念。豈能以此斷言李清照“好色荒淫不知羞恥”呢？可謂是荒唐到了極點。古代詩詞名家，寫醉酒、少女懷春之類題材的不計其數(shù)，又何止是一個李清照，如果都以此作為評定其道德品性的“標準”，恐怕有很多都要被歸類為道德敗壞之徒。 　　當然，李清照首先是一個人，其次才是一個著名的女詞人。她不可能是“完人”，肯定有其性格甚至是品行上的“缺陷”。作為現(xiàn)代學術(shù)研究，剝離其神化的色彩，還原一個真實的、有血有肉的李清照，沒有什么不可以。但還原不是“妖魔化”，更不能以“另類”去嘩眾取寵，奪人眼球，達到學術(shù)炒作的目的。事實上，此類對于古代名人的顛覆性解讀也并非是頭一次了?！爸T葛亮有稱帝野心”、“司馬相如包二奶”、“大禹有婚外情”……如此種種，莫不如是，都是赤裸裸學術(shù)功利和學術(shù)浮躁的體現(xiàn)。 　　戴著功利學術(shù)的墨鏡，以自以為是的現(xiàn)代人思維觀念和價值判斷去臆測古人，是一件非常可悲的事情。試想，如果讓李清照站在今天的演講臺上，以她古代人的思想去解讀現(xiàn)代社會的一些現(xiàn)象——學術(shù)抄襲造假、學者頻頻走穴為利益代言、婚外戀一夜情……又將是一番什么樣的情景？ 　　我們沒有資格、也沒有權(quán)利這樣不負責任地戲說先賢。正如一個網(wǎng)友所言，先賢們即便是有這樣那樣的“毛脖，但他(她)們畢竟給今人留下了車載斗量的傳統(tǒng)文化瑰寶，而當前一些所謂的學術(shù)專家呢？除了會炒作之外，除了借助商業(yè)的推波助瀾腰包鼓起來之外，又給后人留下了什么？

李清照，自號易安居士，宋朝歷城(今山東省濟南市)人。她生于神宗元豐七年(公元1084年)，卒于高宗紹興二十一年(公元1151年)以后。一生經(jīng)歷了表面繁華、危機四伏的北宋末年和動亂不已、偏安江左的南宋初年。 　　李清照是中國古代罕見的才女。她擅長書、畫，通曉金石，而尤精詩詞。她的詞作獨步一時，流傳千古，被譽為"詞家一大宗"。她的人格像她的作品一樣令人崇敬。她既有巾幗之淑賢，更兼須眉之剛毅；既有常人憤世之感慨，又具崇高的愛國情懷。她不僅有卓越的才華，淵博的學識，而且有高遠的理想，豪邁的抱負。她在文學領(lǐng)域里取得了多方面的成就。在同代人中，她的詩歌、散文和詞學理論都能高標一幟、卓爾不凡。而她畢生用力最勤，成就最高影響最大的則是詞的創(chuàng)作。她的詞作在藝術(shù)上達到了爐火純青的境界。形成了自己獨特的藝術(shù)風格--"易安體"。她不追求砌麗的藻飾，而是提煉富有表現(xiàn)力的"尋常語度八音律"，用白描的手法來表現(xiàn)對周圍事物的敏銳感觸，刻畫細膩、微妙的心理活動，表達豐富多樣的感情體驗，塑造鮮明、生動的藝術(shù)形象。在她的詞作中，真摯的感情和完美的形式水乳交融，渾然一體。她將"語盡而意不盡，意盡而情不盡"的婉約風格發(fā)展到了頂峰，以致贏得了婉約派詞人"宗主"的地位。同時，她詞作中的筆力橫放、鋪敘渾成的豪放風格，又使她在宋代詞壇上獨樹一幟，從而對辛棄疾、陸游以及后世詞人有較大影響。她杰出的藝術(shù)成就贏得了后世文人的高度贊揚。后人認為她的詞"不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉"，她被稱為"宋代最偉大的一位女詞人，也是中國文學史上最偉大的一位女詞人"。 　　一個人的成長，需要有自身因素和外部環(huán)境兩方面的條件。李清照之所以成為一個杰出的女詞人，其天賦條件固然十分重要，但家庭的薰陶和教養(yǎng)，猶如種子對于土壤、陽光和雨露的需要，也是不可缺少的。 　　歷史為李清照提供的是一個文化空氣甚濃的書香門第，一個頗有聲望的仕宦之家的家庭環(huán)境。據(jù)她后來的回憶："嫠家父祖生齊魯，位下名高人比數(shù)。當年稷下縱談時，猶記人揮汗成雨。"說明她的父祖之輩都生于山東，并曾在今濟南一帶住過。也表明她的祖父和父親雖然地位不很高，但學識淵博，名望很高，擁有不少門生。 　　李清照的父親李格非，字文叔，是北宋著名的學者和散文家。李格非中過進士，官至禮部員外郎。徽宗崇寧元年，蔡京專權(quán)，打擊元佑黨人，這時他正"提點京東刑獄，以黨籍罷"。(《宋史?李格非傳》)崇寧5年大赦，黨人再度敘用，他也終得"與監(jiān)廟差遣"。(《皇宋通鑒長編紀事本末》124卷)。李格非為人孤高耿介，史載他考進士前，"有司方以詩賦取士"，他不以此為敲門磚，卻"獨用意經(jīng)學"，著《禮記說》至數(shù)十萬言(《宋史?李格非傳》)。在鄆州作教授時，郡守憐其貧寒，想讓他兼任其它官職，以便增加一些薪俸，卻被他婉言謝絕。做廣信軍通判時，他曾把一個宣傳迷信、蠱惑百姓的道士重責數(shù)十大板，然后驅(qū)逐出境?？梢姡且晃荒軌驗槿嗣褡鲂┖檬碌墓倮?。 　　李格非是一位博通經(jīng)史之學的學者。他的經(jīng)史著述見載于《宋史?藝文志》中的，有《禮記精義》16卷，《史傳辨志》5卷。此外，還有《永洛城記》一卷，《洛陽名園記。》一卷等?！堵尻柮麍@記》中記洛陽名園19處，記述翔實，行文簡潔，富于詩意，有較強的藝術(shù)感染力。但它并不是單純地寫景記事，文中還寓有興亡之感、諷諭之旨。特別是全書結(jié)尾所指出的："公卿士大夫方進于朝，放手一已之私自為，而忘天下之治忽。"含李格非對皇帝王公荒淫奢糜生活的批評。當時徽宗趙佶仿照杭州的鳳凰山，在東京營建了周圍10余里，峰高90尺的萬歲山。北宋的名公巨卿在西京洛陽、東京汴梁也大都辟有地域廣闊的花園以供享樂。李格非還對他們敲起了警鐘："洛陽之盛衰，天下治亂之候也!"他的警告，統(tǒng)治者沒有聽進去，但他的警言，卻被歷史所證實了。果然沒過多久，金人就入侵中原，洛陽名園付之一炬了。 　　李格非還是一位文學家。他的詩歌和散文都不錯，尤以散文為佳。元?元年，他"以文章受知于蘇軾"(《宋史?李格非傳》)，繼黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒四學士之后，和廖正一、李禧、董榮被稱為"后四學士"。李格非的詩詞修養(yǎng)也很高，其才思敏捷，文筆酣暢，縱橫恣肆，氣魄宏大?？上淖髌窙]有流傳下來，但他的文藝思想?yún)s有所記載。他提出"誠著"二字作為文學批評的標準。所謂"誠著"，就是詩文要有真情實感，要像從心里掏出來的一樣，用他自己的話說，就是"字字如肺肝出"。他鑒賞古人的作品，正是基于這樣的標準，在晉代人的詩文中他最推崇劉伶的《酒德領(lǐng)》和陶淵明的《歸去來辭》。因為這兩位都是以狂放不羈、傲視一切著稱的作家，在他們的作品里，敢于直抒胸臆，表達自己的真實思想。而李格非的文風和生活態(tài)度，都與他們有相通之處。 　　李清照還有一位頗有文化素養(yǎng)的母親。她是王狀元拱辰的孫女。亦善文，工詞翰。在封建時代，她給李清照樹立的，決不僅是三從四德的規(guī)范，在詩詞創(chuàng)作方面，一定會給女兒以深刻的影響。 　　李清照生長在文學氣氛十分濃厚的家庭里，年青的時候不但誦讀經(jīng)史子集，詩詞歌賦；而且筆記小說、軼事遺聞，亦無不瀏覽。封建時代有條件讀書的女子，一般只能讀些《女誡》、《烈女傳》之類的書籍。而李格非夫婦的思想比較通達，并沒有女子無才便是德之類的迂腐之見。因此，李清照在父母的帶領(lǐng)下，踏進了廣闊的知識領(lǐng)域，從豐富的歷史和文學資料中吸取營養(yǎng)。從她的作品和文藝思想來看，她的確從父母、尤其是父親那里有所繼承。她的詞作能夠揭示內(nèi)心的奧秘，她的詩篇能夠涉及時政，而她的散文又是那樣敘事精當，富于感情色彩。在各種文體里，無論寫景、抒情、狀物、敘事，都留有父親的流風遺韻。所以，李清照所受的家庭教育是相當優(yōu)越的。在這樣的家庭中成長起來的李清照，從心靈到身體都得到了健康的、正常的發(fā)展。她那淵博的歷史知識，卓異的文學稟賦，豪爽堅強的性格，在很大程度上得益于父母的熏陶。 　　李清照的成長，與她所處的自然環(huán)境也是分不開的。李清照幼年，大部分時間是在風景如畫，人文薈萃的家鄉(xiāng)歷城渡過的。大約在她五六歲時，因父親李格非作了京官，她便也隨父母遷居東京汴梁(今河南省開封市)。她是在東京長大的。那時候，北宋統(tǒng)治階級享樂成風，東京表面上仍極繁榮。李清照作為一個士大夫階層的大家閨秀，由于封建禮教的禁錮，不可能像男子一樣走出家門。接觸整個社會。但她畢竟出身于城市，不像鄉(xiāng)村地主家里的女子那樣閉塞。她不僅可以劃著小船，嬉戲于藕花深處，而且可以跟著家人到東京街頭，觀賞奇巧的花燈和繁華的街景、這一切，陶冶了她的性情。豐富了她的精神生活。李清照愛好自然的性格和描摹的自然的能力，說明了她曾經(jīng)受過故鄉(xiāng)山東的涵育。而她在愛情描寫上的"毫無顧藉"，顯示了都市社會風氣和文學氣氛對她的熏染。

別拿現(xiàn)在的觀點去猜測古人 畢竟時代不同！觀念不同.認識也不同

古人到底是個怎樣的人，對于我們現(xiàn)在來說也只能是假設(shè)和猜測，我們現(xiàn)在最直接的也就是念念她的詞

李清照是女士，她的前期生活幸福，但是亡夫后就變得多愁善感